Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
В наипростейшем понимании слова МИРОВОЗЗРЕНИЕ- это совокупность взглядов человека на мир и смысл жизни. Если конкретизировать то мировоззрение- это совокупность обобщенных представлений о действительности, которые отображают, раскрывают и предопределяют практическое и теоретическое отношение человека к миру, способ восприятия, осмысления и оценки им окружающей действительности и самого себя как конкретно-исторического субъекта познания и практики. МИФОЛОГИЧЕСКИМ МИРОВОЗЗРЕНИЕМ наз. такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях ,рожденных неадекватным восприятием большими группами людей социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том что миф объясняет»все», т.к. для него нет непознанного и неизвестного. Он явл. наиболее ранней архаичной формой мировоззрения Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнами рождения и смерти, всевозможным испытаниям , которые подстеригают человека на его жизненном пути .Известный английский этнограф Малиновский отмечал, что миф, как он есть это не история которую рассказывают , а реальность, которой живут. Т. О. МИФ- это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое, образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. Миф обычно совмещает в себе 2 аспекта- ДИАХРОНИЧЕСКИЙ( рассказ о прошлом) и СИНХРОНИЧЕСКИЙ ( объяснение настоящего и будущего ) Близким к мифологическому, хотя и отличным от него стало РЕЛИГИОЗНОЕ мировоззрение , развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общ- го сознания. Как и мифология , религия аппелирует к фантазии и чувствам. Религия ( в отл от мифа ) не «смешивает» земное и сокральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на 2 противоположных полюса.В центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то , что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в потустороннюю область, не в земную, а в вечную жизнь. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии явл. Культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Основная фукц. религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, переходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. ФИЛОСОФИЯ- мировоззренческая форма сознания. Это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение. Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. ЦЕЛЬ ФИЛОСОФИИ- вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни смысл. ФИЛОСОФИЯ как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества
2. Предмет философии культура в философ Предметом философии, равно как и науки, является знание общего; и философия, и наука отображают ми[ в понятиях и категориях. Другие науки, ограниченные своими предметами, способны к обобщению лишь \ их границах. Для философии же характерно наличи* категорий, которые имеют предельно широкий уровен! обобщения, таких, как «закон», "бытие», «дух», «созна ние», «причинность» и т. п.Научное знание является точным, однозначным \ поэтому общепринятым для всех людей.. Философ ское же знание является полифоничным, плюрали стичным. Это означает, что на одни и те же вопрось в различных философских школах даются разные (неодинаковые) ответы, которые, что существеннс важно, имеют равноценное значение. Иначе говоря в философии не существует однозначных и обще^ принятых положений. Именно поэтому философи* является особым видом знания это «софийное> знание, понимаемое как мудрость.Сближает науку с философией и то обстоятельст во, что философия, как и наука, стремится логически обосновать свои положения, доказать их, выразить е теоретической форме. Но научное знание объектив но, нейтрально по отношению к человеческим целягу и ценностям. Физические и химические формулы нб подлежат моральной оценке. Философский же взгляд на мир всегда субъективен, «небезразличен»: истинь философии преломлены сквозь призму жизненны* интересов и целей людей. Другими словами, фило софское мышление связано с целенаправленностью и формированием ценностей, а научное мышление реализует уже поставленные задачи, цель или систему ценностей. Наука отвечает на во прос «почему», а философия — на вопрос «для чего, с какой целью».Специфической формой знания являются законы науки как отражение объективных связей, отношений, имеющие постоянный характер при определенных об стоятельствах. Знание законов химии, физики, биоло гии дает возможность человеку эффективно строить свою практическую деятельность и даже прогнозиро вать ее последствия. Так, без знания законов.физики и механики были бы невозможны современные косми ческие исследования, а без знания законов физиоло гии человека — современная практическая медицина. В отличие от науки, в особенности естествознания, у философии нет эмпирических законов. Нет у филосо фии и методов познания экспериментальных или же математических. Не владеет она и специфическими, конкретными средствами проверки вырабатываемых ею утверждений: философские проблемы, как прави ло, не имеют единых критериев решения {в особен ности в рамках жизни отдельного человека).
Вывод: философия — это своеобразная, особая форма человеческого миропонимания, форма, кото рая не дублирует другие направления и формы интел лектуальной деятельности. Ее предметом является мир в целом в своих наиболее общих закономерно стях, рассматриваемый под углом зрения субъект-объектного отношения,- иначе говоря — отношение «человек — мир».Роль философии в культуре. Философия не только изучает культуру (систему традиций, образ цов поведения, норм и результатов деятельности, воспроизводимых в искусстве, науке, религии, мора ли и т. д.), но и генерирует общечеловеческие куль турные ценности, характерные не только для какого-либо социально-исторического контекста. Филосо фия обосновывает систему ценностей человеческого общества и личности. В ней обобщаются данные объективного научного исследования, образно-сим волическая информация искусства и регулятивные ценности религии и нормы морали.
3 структура философского знания. Философия и право
Структура философии. Философия подразде ляется на: онтологию (учение о бытии, его формах и уровнях), гносеологию (учение о познании), социаль ную философию и историю философии.
К онтологическим вопросам относятся вопросы обытии и небытии, о единстве и развитии бытия, о
законах этого развития, о соотношении простран ства, времени, движения, системности и других
категорий бытия.
Гносеология изучает познание, его возможности,типы и методы познания, виды и истинность зна ния, истину и ее критерии.
Социальная философия исследует наиболее об щие законы и ценности общества, истории разви тая человеческого социума, этики, эстетики, ан тропологии (учение о человеке). Важнейшие про блемы социальной философии - сущность обще ства, законы его развития, стадии и движущие
силы истории.
История философии изучает исторические типы
философии, характерные для разных историче ских периодов: древнеиндийская и древнекитай ская философия, философия античности, сред невековая философия, западная философия Воз рождения (Ренессанса), Нового времени и фило софия XX в.
4философия древней индии ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Черты философии Древней Индии. Древнеин дийская философия обладает особенностями, ха рактерными как для нее, так и для любой восточной философии. Главные из них: автохтонность (возник новение на собственной культурной почве); само бытность (отсутствие влияния иноземных идей); традиционность (существование тысячелетиями без серьезных изменений; сложившиеся в древно сти философские учения расцениваются как образ цовые); религиозность (большинство философских учений представляли собой развитие религиозных вероучений); отношение к философии как к образу жизни; высокий общественный статус философии (философы в основном были брахманами, т. е. жре цами высшего сословия); принятие практически все ми школами учения о карме и сансаре (бессмертии душ и их перерождении по законам воздаяния); этико-философская направленность учений; отсут ствие интереса к социально-политической пробле матике и др.Периодизация. История индийской философии традиционно делится на три крупных периода: 1) Ве дийский период (ок. Х-У в. до н.э.) - время становле ния индийской философии. В некоторых произведе ниях и частях Вед (особенно в Упанишадах, содержа щих диалоги и рассуждения о бытии в целом) появляется трактовка мира; 2) Классический (буддийский) период (с V в. н.э. по X в. н. э.). Период формирова ния основных школ и острых религиозно-философ-ских споров, время возникновения и расцвета джай низма и буддизма (ставшего в конце периода веду щим философским направлением); 3) Индуистский период (с XI в. н. э.). Влияние буддизма ослабевает, развитие философии протекает в рамках культуры индуизма. Ведущие школы - веданта и нанья.Основные школы древнеиндийской филосо фии различают по их отношению к Ведам - первым священным книгам Индии, в которых содержатся представления о едином и многосоставном миро вом порядке (Легенда о Буруши), целостной духов ной субстанции (Брахман), индивидуальной душе (Атман), перерождении душ, согласно закону воз даяния (Карма). К первой группе относятся ортодок сальные школы, признающие традиции Вед и зову щиеся астика (утверждающие). Сюда входят шесть основных даршан (школ): санкхья, йога, ньяя, вай-шешика, пурва-ниманса, веданта. Во вторую группу входят школы неортодоксальные, не при знающие себя последователями Вед - настика (от рицающие). В нее включают: буддизм, джайнизм, локаята, отчасти аджзеика.
5 философия древнего китая
.Черты философии Древнего Катая, Древнеки тайская философия: также характеризуется: авто хтёниостью (возникновением на собственной куйвтурно-исторической почве); самобытностью (от-суктвием иноземного влияния); традиционностью (й&утствием существенных изменений в сложивших-с$философских учениях); высоким статусом фило софии в обществе; большой значимостью, придавае мой истории и книжной учености; вниманием к госу-дарЬтвенной1и социально-политической жизни; боль шой ролью государственных и семейно-родовых цен ностей (божественный характер, происхождения вла сти императора); оперированием понятиями тян (небо), ци (первоматерия, пневма), инь и янь (мут ное-и чистое, тень и свет, женское и мужское и т. д.).
Периоды развития древнекитайской филосо фии: 1) начальный период (У1-1Н вв. до н. э.); 2) фи-лйсофия эпохи Хань (II в, до н. э. - И в. н. э.), когда ведущую роль играло получившее официальную поддержку конфуцианство; 3) в послеханьской сред невековой философии (111-Х вв.) наибольшее рас пространение получил буддизм. ,Основные школы. В древнекитайской философии выделяются шесть основных школ: натурфилосо фы, конфуцианцы, моисты, номиналисты, леей-сты, даосы. Позже появились буддийские школы. Наибольшее распространение получила филосо фия конфуцианства, основоположником кцторой был Кун Фу-цзы - по-лат. Конфуций (551-479 до н. э.). Основными принципами этого этихо-лолити-ческого учения была: взаимность (не делай дШ>му того, чего не желаешь себе); чёлоееколюбие'рючи-тание родителей и предков); сдержанность и Осто рожность в поступках (осуждение бездеяТельнобти, соглашательства). На основе этих принципе! Хон-фуций разработал правила управления государст вом: император правит, чиновники - вожжи, закон и мораль - узда, уголовное наказание - бич, »Й$од -лошади. Однако он был против тирании: «Есгйгумес ло держать вожжи, лошади побегут сами». Ггй'вная сила воздействия правителя - нравственна^ ^бл*-гой пример).В этот же период получило распространение уче ние Лао-цзы о священном дао - даоаш. Все-^ещй, согласно этому учению, рождаются и умирают1 б?аго-даря собственному пути (дао). Человек должетГ4ле> довать естественным законам и отказаться от%др-ствования. Лао-цзы отверг этические принциг конфуция, призывая к смирению, состраданию ит&зна-нию. Высшая добродетель, по его мнению, - молча ние и неделание.
6 космоцентризм раннегреческой философии. Первые философы
РАННИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ АНТИЧНОСТИНатурфилософский /космический) период
представлен деятельностью трех поколений антич ных философов, изучавших .проблемы субстанции (первоосновы мирами фуяЭамеятальйые начала природы.
Первое поколение греческих философов представ лено Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом, вхо дившими в милетскую школу. Труды Фалеса (ок. 624-54® гг. до н.э.) дошли до нас только в переложе нии других авторов. Фалесечитал субстанцией (пер воосновой, сутью всего) воду, преобразующуюся в другие'сбъекты, состоящие полностью или частично из воды (пар, лед, деревья и др.). Таким образом, Фалес дал косвенный ответ на вопрос об изменяемо сти мира и существовании субстанции, ставших фундаментальными проблемами греческой филосо фии. Анаксимандр считал субстанцией алейрон -неопределенное и беспредельное, а Анаксииен на зывал четыре субстанции.- землю, воздух, огонь и воду.Второе поколение подвергло сомнению предполо жение милетской школы, критикуя идею существова ния изменений. Париенид (ок. 540-470 гг. до н. э.) утверждал, что изменение невозможно. Бытие неиз менно, неподвижно, вечно и совершенно, изменчи вость мира - заблуждения чувств человека. Герак лит из Эфеса (ок. 544-480 гг. до н. з.), напротив, до казывал, что все находится в состоянии постоянного изменения. В его учении об изменении были заложе ны основы диалектики. Изменения проистекают из борьбы противоположностей (термин Аристотеля): «Все вещи происходят благодаря конфликту». Базис ным принципом изменения он считал не веществен ную первооснову, а Логос (разум, разумность, мысль). Остается неясным, был ли для него исполь зуемый им термин «огонь» первоосновой или просто метафорой изменения.Третье поколение (Анаксагор, Эмпедокл,Демок рит), пытаясь выяснить причину изменений, прими рили два тезиса об изменчивости и неизменности мира. Они пришли к выводу, что некоторые вещи находятся в состоянии изменения, а некоторые - в состоянии покоя. Эмпедокл называл четыре суб станции (как у Анаксимена) и считал двумя движу щими силами - разъединяющую (ненависть) и объ единяющую (любовь). Анаксагор оперировал «бес численным» количеством элементов и одной движу щей силой - умом (Нусом). Демокрит (460-370 до н. э.) называл первоосновой атомы (неделимы, неизменны и неуничтожимы) и пустоту, в которой существуют эти атомы. Демокрит ввел объяснение ощущаемых объектов с помощью неощущаемых сущностей.
7 софисты и сократСОКРАТ И СОФИСТЫ. Антропологический (гуманистический) пери-од. Изменение предмета философии с Космоса и природы на проблему человека и его жизни в обще стве было связано с внутренней динамикой разви тия философии и политическими обстоятельствами (политическая борьба внутри полисов). Несовмес тимые друг с другом философские утверждения (о субстанции, изменяемости и т. д.) были получены с помощью мышления, следовательно, необходимо было разобраться в человеческом мышлении. Так произошел переход к антропологическому периоду, связанному с деятельностью софистов (Протагор, Сергий, Гилпий, Продик), Сократа и сократических школ.Софисты. Изначально «софистом» называли мудреца, посвятившего жизнь умственной деятель ности. Позже термин приобрел негативный смысл, обозначая рассуждение, сознательно вводящее в за блуждение, или рассуждение ради рассуждения. Со фистами были сформулированы важные философ ские вопросы: об истинности ощущений (Протагор), о существовании объективной истины и абсолют ных моральных ценностей (Горгий).Об учении Сократа (ок. 470-399 г. до н. э.), кото рый ничего не писал, можно судить только по тру дам Платона и Аристотеля. В центре внимания Со- крата была этико-политическая и эпистемологиче ская (теория познания) проблематика. Он считал, что строение мира и природа непознаваемы, по знать можно только себя. Поэтому высшая задача знания была не теоретическая, а практическая - ис кусство жить. Этический рационализм Сократа за ключался в осознании добра и действовании соот ветственно этому знанию. В сократовских диалогах содержатся элементы диалектики. Сократ считал, что истинное знание не может быть передана от од ного человека к другому, его может познать только сам человек.Сократические школы - группы философов, ссылавшиеся на Сократа как своего учителя. Пред ставители химической школы считали филосо фию жизненной мудростью, а подлинным благом человека - воздержание от наслаждений и нечув ствительность к страданию. Природа определяла сама минимум благ для человека (антитеза приро ды и культуры). Киренаики выдвинули концепцию гедонизма (пейопе - наслаждение). Человек дол жен стремиться к удовольствию, но господство вать над пленом жизненных благ. Однако если достижение совершенного счастья невозможно, значит, жизнь не имеет смысла. Мегарская шко ла, сформулировав парадоксы, открыла законы логических противоречий.
8 платон
ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ ПЛАТОНА
Из трудов Платона (ок. 427-347 гг. до н. э.) сохра нилось около 30 диалогов - «Федон», «Федр», «Госу дарство»,
«Пир», «Парменид» и др.Основополагающим в философии Платона было учение о мире идей, или эйдосах. Он разделял ноуме ны (идеи) и феномены (вещи). Феномены - вещи, соз данные по образцу идей(например, ноумен - идея Ло шади и феномен - реально существующая лошадь).Идеи, по Платону, являются: 1) формами вещей, их эталонами, образцами; 2) идеалами, к которым стре мится все существующее; 3) общими понятиями о смысле и сущности предмета.Эйдосы представляют собой иерархически упоря доченную целостность во главе с идеей Блага. Они являются частью Космоса, состоящего из трех разно родных элементов: Бога-демиурга (активное начало), идеи (качественное начало) и материи (телесное на чало). Посредником между миром идей и чувственно воспринимаемым миром выступает созданная деми ургом Мировая душа, которая заставляет вещи под ражать идеям, а идеи - присутствовать в вещах. Че ловек является созданием, находящимся между ми ром идей и вещей, - его тело материально, а душа, являясь одним из эйдосов, после смерти человека возвращается в мир идей. Теория познания как припоминания (анамнесис) связана с учением о метемпсихозе (переселении душ). Душа, пребывая в мире идей, запечатлевает их. Потом, попадая в тело, она забывает об увиден ном. Однако, находясь в чувственном мире, она при поминает виденное ранее с помощью диалектиче ской беседы.Платон делил познание на мнение (докса) и истин ное знание (эпистема). Высшая ступень познания ис тины доступна лишь мудрецам. Процесс познания реализуется в форме взаимодействия (диалектики) между осознанием идей и жизненным опытом в чув ственном мире. Статусом подлинного бытия наделя лись только идеи, материя объявляется небытием. Поэтому предметом познания могло выступать толь ко общее, универсальное - мир идей.Учение об идеальном государстве. Платон счи тал наиболее совершенной формой правления ари стократическую республику, в которой правят фило софы (власть находится у экспертов), охраняют вои ны, а ремесленники производят материальные бла га. Разделение населения на сословия происходит с помощью образовательного ценза и анализа способ ностей к управлению или охране общества. Также в идеальном государстве предполагалась отсутствие собственности, моногамии и общественное воспита ние детей.
. ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ
Аристотель (384-322 гг. до н. э.) разработал уче ния, заложившие научные основы философии (мета физики), логики, риторики, психологии, физики, поли тики, этики.и эстетики. Важнейшие из его трудов -«Метафизика», «Органон», «Политика». Чаще всего анализ идей Аристотеля проходит в сравнении с идеями его учителя Платона, оперировавшего идея-ми-эйдосами (идеализм). В отличие от него Аристо тель изучал многочисленные явления реального мира (реализм), ищз реализацию идеального в чув-_ ственном мире. В тр же время.философия Аристоте-. ля представляет собой преобразование идей Плато на. Черты философского стиля Аристотеля - поня-тийность и систематичность.В философии Аристотель различал: 1) теорети ческую часть - учение о бытии (онтология) и позна нии (гнесеология), дающее знание; 2) практиче скую - о человеческой деятельности, дающее прак тическую мудрость; 3) пойетическую - о творчестве. Центральным учением его философии является ана лиз платоновской проблемы универсалий (термин возник в средние века) - проблемы соотношения идей и вещей. Если Платон разделял идеи (ноуме ны) и предметы (феномены), то Аристотель пришел к выводу, что идеи не могут обладать независимым от вещей существованием (например, в идее Зеленого яблока зеленое не может существовать отдельно, а только относительно). Аристотель считал, что идеи существуют только «в» вещах, где они познают ся мышлением.
Материя понималась им как строительный мате риал, лишенный свойств, качеств и величины. Ари стотель признавал четыре причины движения ма терии: 1) конечную (целевую) причину; 2) действую щую или движущую; 3) материальную; 4) формаль ную. Перводвигателем выступал Бог.Душа не представляет самостоятельной сущности, как в теории Платона, она связана с телом и являет ся принципом, дающим жизнь телу. Теория позна ния Аристотеля постулировала возможность позна ния универсальных принципов и свойств путем абст рагирования от обыденного познания с помощью чувственного эмпирического опыта.Если Платон искал идеальное государство, то Ари стотель, проанализировав все известные ему формы государственного устройства, пытался найти среди существующих наилучшую. Он считал, что монархия и аристократия исключают возможность корыстного использования власти. Анализируя рабовладение, Аристотель искал соответствие между предназначе нием раба к несвободе и его личными качествами
10 философские школы эпохи эллинизма
. ФИЛОСОФИЯ ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИ
Философия поздней античности включает в себя два периода - этический (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм) и религиозный (неоплатонизм).1) Этический период протекал во времена элли низма (323-30 гг. до н. з.) и характеризовался возник новением нового объекта философии -этики. Эпи куреизм как философская школа существовал с IV в. до н. э. по IV в. н. э. Ее представителями были Эпи кур и Тит Лукреций Кар. Метафизической основой учения были идеи древнегреческого атомизма. Стои ки считали, что атомы могут произвольно «отклонят ся» от траектории движения. Теория «самсотклоне-иия» атомов, давая место случайности, делала воз можной свободу человека в этике. В отличие от гедо низма, призывавшего к чувственному удовольствию, эпикуреизм учил о стремлении человека к счастью, возможному благодаря умеренному и равномерному удовольствию (преимущественно духовному) и бла городному спокойствию.Стоицизм выступил противником эпикуреизма, критикуя его за отождествление блага и удовольст вия и за сведение мира и человека к набору атомов. Периодизация стоицизма: Древняя Стоя (111-11 вв. до н.э.; основатель стоицизма - Зенон Китайский, Кле-анф, Хрисипп), Средняя Стоя (11-1 ее. до н. э.; Панэ-ций, Посидоний), Поздняя Стоя (1-11 вв.; Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Как и у эпикуреизма, цен тральное место занимает этика (учение о добродете ли). Добродетель для стоиков заключалась в муже стве, благоразумии, умеренности, справедливо сти. Идеал стоиков - человек, мужественно подчи няющийся судьбе (фатализм), человек способный ук рощать страсти и вожделения.Скептицизм (IV в. до н. э. - III в. н. э.; Пиррон, Карнеад). Утверждали о невозможности познания ис тины (мы знаем предметы, какими они нам кажутся, а не какие они на самом деле).2) Религиозный период развития античной фило софии характеризуется соперничеством с христиан ством и одновременно попыткой синтеза всей антич ной философии. Неоплатонизм - течение, осно ванное Плотиной (205-279 гг.) и продолженное Пор-фирием, Проклом и др., интегрировавшее платонов ские идеи и учения других античных философов. Не-оплатонисты считали абсолютным первоначалом бытия Единое, являющееся Сверх-бытием, Сверх мыслью, Сверх-жизнью. Вторая ипостась Единого -Ум (или Дух), само себя мыслящее мышление. Тре тья ипостась Единого - Душа. Это ученое о триедин стве оказало влияние на формирование некоторых догматов христианства.
Патристика (от лат. ра(ег - отец) - совокупность учений «отцов церкви», утверждавших несовмести мость религиозной веры с античной философией. Различают греческую и латинскую (европейскую), а также раннюю (П-1И вв.), зрелую (!У-У вв.) и позднюю (У1-\ЛИ вв.) патристику А. Августин (354-430) считается одним из круп нейших философов патристики. Из его трудов наибо лее известны «Исповедь», «О Троице», «О граде Божьем». «Против академиков». Августин не призна вал философии вне теологии. Земная иерархия пре допределена небесной. Его онтология (учение о бы тии) построена вокруг учения о Боге как принципе бытия. Бог - абсолютно простой, неизменный, вне времени и пространства. Проповедуя всеобщую пре допределенность, он утверждал, что Бог предназна чил одних людей к спасению (люди Града Божьего), а других (люди Града земного) - к адским мукам. Одна ко человек до последнего не знает об этом. Креще ние необходимо, но оно недостаточно для спасения.
Одна из центральных тем философии Августина -человеческая душа - разумная субстанция, обра щенная к Богу в поисках спасения, так как божествен ная благодать может спасти человека, избавить его от греха. Он считал, что человек состоит из души и тела.В анализе соотношения веры и разума он отдавал первенство вере («Верую, чтобы понимать»). Вера для него сверхразумна, так как разум может довести только до определенной ступени постижения истины, дальше он бессилен. Проблема универсалий пони мается Августином как «экземпляризм» - экземпля ры, совершенные образцы всех вещей, заключены и хранятся в божественном разуме. Материя есть суб страт для принятия формы.
13 ФОМА АКВИНСКИЙФИЛОСОФИЯ Ф.АКВИНСКОГО
Схоластика (от лат. 8спо!а - школа) - период средневековой философии, во время которого мыс лители пытались рационально обосновать теологиче ское вероучение с использованием идей античности Ф. Аквинский (1224/5-1274) - средневековый фи лософ и богослов, монах-доминиканец, систематиза тор схоластики. Основные труды: «Сумма филосо фии», «Сумма теологии», «О правлении государей». Теоретически осмыслив философию Аристотеля, Ф. Аквинский пытался примирить веру и разум, считая, что они не противоречат друг другу. Часть догматов принимается на веру (например, о Троице), но часть из них может быть получена с помощью знаний.По проблеме универсалий Ф. Аквинский придержи вается аристотелевского реализма о трояком суще ствовании общих понятий вещей: 1) до вещи (образ цы в уме Бога); 2) в вещах (их сущность); 3) после ве щей (в уме человека). Наше знание начинается с чув ственных восприятий, а с помощью абстракции мы распознаем общие принципы (универсалии) в вещах.Существование Бога доказывается пятью посту латами: 1) доказательство от источника движения (всякое движение нуждается в первотолчке, который и есть Бог); 2) доказательство от производной причи ны (в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины - Бога); 3) доказательство от необходимости и случайности (все явления слу чайны, потому конечны. Неизбежно наступит время, когда они будут отсутствовать. Сами по себе они не возникают, значит, существует необходимая причи на, производящая их); 4) доказательство от совер шенства (все существующее совершенно. Венцом всего может быть только абсолютное совершенст во - Бог); 5) доказательство от целесообразности (в мире все упорядочено, разумно и гармонично. Бог создает цель для всего, что происходит
14 Н. МАКИАВЕЛЛИ Н. МАКИАВЕЛЛИ
Никколо Макиавелли (1469-1527) жил во времена перехода от средневековья к Новому времени в Ита лии, которая а отличие от Испании, Франции и Анг лии была раздроблена на маленькие враждовавшие между собой государства. В таких условиях Макиа велли попытался создать теорию стабильного госу дарства.
Государство. В своих работах «Государь», «Рас суждения о первой декаде Тита Ливия» он рассмот рел причины успехов и поражений в политике, трак туемой им как средство удержания власти. В «Госу даре» он выступает защитником абсолютной монар хии, в «Рассуждениях» - республиканской формы правления. Однако обе работы выражают одну точку зрения на формы государственного правления: важ ны только политические результаты. Макиавелли ха рактеризовал самостоятельность, величие и v -,.ь государства как идеал, для достижения которого по литики должны использовать всевозможные средст ва. Им было введено понятие «государственный ин терес».Церковь и государство. Соглашаясь с тезисом христианства об изначальном зле человеческой при роды, Макиавелли считал целесообразным осущест вление воспитательных функций в обществе госу дарством, а не церковью. Именно человеческий эго- изм и потребность в ега насильственном .обуздании привело к возникновению государства как особого института. Политика как наука автономнвтпчреййии «морали. Религия необходима лишь длйовесяив--ния группового единства подданных. -Политика и мораль. В отличие от ередневеюяюй идеологии для Макиавелли закон и мораль не явля ются всеобщими и создаются государем для уета-
мовяеиия общественно-политического порядка. 'Ари стотель апеллирует к всеобщи» :нормам, Макиавел ли позволяет воле государя определять закон ичио-раль. Аристотель рассматривал этику и политику'какединство. Макиавелли разделял этику и' политику, политика для него - объективные правила властво вания и управления гражданским обществом. В поли тике, в отличие от морали, цель (достигнутый резуль тат) всегда оправдывает средства. Средства предназначены для манипуляции и яапя-ютея внеморальными (вне моральной оценки). Эдаг тезис социально-политического учения Макиаввпли дал основание для отрицательной оценки его теории как проповеди аморализма и безнравственности. По сле замены республиканской администрации Фло ренции тиранией Медичи Макиавелли был изгнан, а в 1559 г. все его сочинения были включены в -«Ин декс запрещенных книг».
15 Ф. БЭКОН
Ф. БЭКОН - ОСНОВАТЕЛЬ ЭМПИРИЗМА
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) - английский политик и философ, основатель эмпирической методологии науки. Главные сочинения - «Новый органон, или Ис тинные указания для истолкования природы», «О достоинстве и приумножении наук», повесть-утопия «Новая Атлантида».Как философ он начал с резкой критики средневе ковой схоластики, главную причину бесплодия кото рой он видел в пренебрежении естествознанием. Разграничивая теоретические и практические науки в области естествознания, Ф. Бэкон разделял знания на светоносные и плодоносные. Важнейшей целью Бэкон считал не знание ради знания, а господство человека над природой. В главном философском со чинении «Новый Органон...» он поставил задачу сформулировать правильный метод истолкования природы.Адекватное познание и виды заблуждений. Со гласно Бэкону, адекватному познанию могут препят ствовать четыре вида заблуждений, или призраков: 1) призраки рода - изъяны в чувственном и рацио нальном познании, характерные для всего человече ского рода и обусловленные несовершенством на ших органов чувств (например, антропоморфизм, идеализация и др.); 2) призраки пещеры- индивидуальные недостатки в познании, обусловленные осо бенностями среды, воспитания, телесной организа ции, обстоятельствами, вызывающими различные пристрастия; 3) призрак рынка - предрассудки, поро жденные непониманием или незнанием; 4) призраки театра - ложные теории, поддерживаемые догма ми, религиозным рвением и авторитетом искусствен ных философских построений.Методология Бзкона. Своеобразным противо ядием этим заблуждениям является сомнение и пра вильный метод, Бэкон обосновал эмпирический ме тод в качестве единственного достоверного метода исследования природы. Эмпиризм (от. греч. - опыт) и сенсуализм (от лат. - чувство) - направление в гно сеологии, согласно которому чувственный опыт яв ляется основой познания, главным источником и кри терием вдохновения. Бэкон описал различные виды опытного познания, способы и разновидности экспе римента, сформулировал закономерности индукции и индуктивного метода. Следуя ему, ученый должен выводить положения из ощущения, поднимаясь по степенно, пока не перейдет к наиболее общим аксио мам, являющимся истинными.Вслед за Ф. Бэконом развитие методологии эмпи ризма продолжили британские (островные) эмпиристы - Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм.
16 Р.ДЕКАРТАРАЦИОНАЛИЗМ В ФИЛОСОФИИ Р. ДЕКАРТА
Рене Декарт (1596-1650) - французский философ и ученый, автор произведений: «Рассуждение о ме тоде», «Метафизические размышления», «Начала философии». Р. Декарт - один из основоположников новой науки и интеллектуальной революции XVII в. Положения декартовской метафизики, научные от крытия оказали важнейшее влияние на развитие фи лософии и науки: Требование очевидности, стремле ние к истине, призыв брать ответственность на себя за свои труды (вместо того, чтобы полагаться на тра дицию и авторитеты) были восприняты философами и учеными разных поколений и сделали Р. Декарта ключевой фигурой философии Нового времени.Онтология и антропология Декарта дуали-стичны. Философ разделял все существующее на две субстанции: протяженную (материальную) и мыслящую (духовную). Абсолютное духовное нача ло - Бог, который построил универсум - сложнейший механизм и дал ему начальный импульс (первотол чок).Человек, по Декарту, состоит из бессмертной, мыс лящей души, обладающей своей волей, и материаль ного тела. Декарт сформулировал «психофизиологи ческую проблему» («проблема психофизи(ологи)чес-кого параллелизма»)"- как возможно согласование вдеятельности тела и души, если их субстанция различна? Декарту так и не удалось решить эту пробле му - он вынужден объявить слаженность души и тела божественным чудом
Методология рационализма. В отличие от эмпи ризма рационализм считает главным источником гносеологии (познания) мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденные идеи) или в виде за датков, предрасположенности ума. Декарт считал, что Я - это субстанция, мыслящая душа, вся сущ ность и природа которой состоит в мышлении («Я мыслю, следовательно, существую»).Чтобы отыскать истину, исследователь должен подвергнуть сомнению все знания прошлого. Кроме того, мышление должно руководствоваться следую щими правилами: 1) считать истинным то, что пред ставляется уму ясным и не вызывающим сомнения; 2) каждую сложную проблему необходимо расчле нять на частные задачи, так как через последова тельное решение частных задач можно решить всю проблему; 3) начинать движение к истине надо от простого к сложному (дедукция); 4) во всех областях знания необходимо составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущено.Развитие классического рационализма продолжи ли Б. Спиноза, Г. Лейбниц.
Линию Бэкона продолжил Томас Гобое (1588—1679), основные идеи которого изложены в работах «Левиа фан» (1651), «О теле» (1655), «О человеке» (1658).
Томас Гоббс создал первую в истории философии завершенную картину механистического материализ ма, отрицая существование души как особой субстан ции тела. ПоГоббсу, люди, как и животные, — сложные механизмы, действия которых определяются внешни ми воздействиями/Развивая эмпирическую традицию, заложенную Бэконом, Гоббс считал истинным источником позна ния чувства. Но в отличие от Бэкона, Гоббс выдвигал на первый план проблемы научного понимания обще ства, государства, права, религиозной веротерпимо сти: Учение Томаса Гоббса о государстве и праве ста ло широко известным. Это учение базируется на отличии двух состояний человеческого общества — естественного и гражданского. Естественное состоя--ние — исходное, здесь любой имеет право на все, что может захватить, то есть право совпадает с силой. По этому естественное состояние есть состояние «войны всех против всех».Следовал вывод о необходимости для всех людей изменить естественное состояние на состояние граж данское, государственное. Люди вынуждены заключать общественное соглашение для обеспечения всеобщего мира и безопасности, на основе которого и возникает государство.
Философские взгляды Джона ЛоккаУглубить и конкретизировать эмпирическую методо логию попробовал выдающийся философ-материалист XVII века Джон Локк (1632 — 1704) в работах «Опыт о че ловеческом разумении» (1690), «Два трактата о государ ственном правлении» (1690), «Разумность христианства» (1695). Проблеме метода познания и комплексу вопро сов гносеологии посвящено основное философское про изведение Локка «Опыт о человеческом разумении». Трактат начинается критикой учений о врожденных иде ях. Локк доказывал, что врожденных идей нет ни в теоре тическом мыш пении, ни в моральных убеждениях, все че ловеческое знание происходит из опыта — внешнего (ощущений) и внутреннего {рефлексии). Идея ощуще ний — основа наших знаний о мире. Локк распределил их на два класса: на идею первичных и вторичных качеств. Идеи первичных качеств {плотность, протяжность, фигу ра, движение и др.) — копии самих эти/качеств, в то вре мя как идеи вторичных качеств (цвет, запах, вкус, звук и др.) не похожи на качества самих вещей. Учение Локка о различии первичных и вторичных качеств опирается на противопоставление объективного и субъективного. Его развитие позднее привело к формированию субъектив ного идеализма.Также как и Гоббс, Локк выводил необходимость госу дарственной власти с позиций теории «естественного права» и «общественного соглашения», но всобственной политической философии высказывал и ряд принципи ально новых, прогрессивных идей. Он впервые выдвинул принципы распределения государственной власти на за конодательную, исполнительную и федерашвную(внеш-них сношений). Политическая философия Локка стала основой буржуазного либерализма в Англии, отразилась в политических теориях французской и американской буржуазных революций.
20 Теория общественного договора в системе взглядов Ж. -Ж. Руссо. Ж. -Ж. Руссо (1712-1778) был одним из крупнейших представителей французского Просвещения. Его теория общественного договора существенно отличалась как от взглядов Гоббса, так и от воззрений Локка. Естественное состояние людей Руссо трактует состояние первобытной гармонии с природой. Человек не нуждается ни в общественных ограничителях, ни в морали, ни в систематическом труде. Способность к самосохранению удерживает его от состояния «войны всех против всех». Однако, население растет, меняются географические условия, развивается способности и потребности людей, что приводит в конечном счете к установлению частной собственности. Общество расслаивается на богатых и бедных, могущественных и притесненных, которые враждуют между собой. Неравенство развивается постепенно: сначала признаются богатство и бедность, затем - могущество и беззащитность, наконец - господство и порабощение. Общество нуждается в гражданском мире - заключается общественный договор, по которому власть над обществом переходит государству. Но в основе государственной власти, по мнению Руссо, лежит воля и свободы каждого отдельного человека. Эта свобода и воля остаются абсолютными, неограниченными и после заключения общественного договора. Поэтому, Руссо выдвигает свой знаменитый тезис о том, что носителем и источником власти является народ, который может и должен свергать власти, нарушающие условия общественного договора. Суверенно не государство, суеверен народ. народ творит законы, меняет их, принимает новые. Эти взгляды отличаются радикализмом и революционностью. Именно они лежали в основе идеологии самой крайне группы революционеров времен Французской революции - якобинцев и служили обоснованием якобинского террора.
" И. Кант (1724-1804) - немецкий философ, осново положник немецкой классической философии. Важ нейшие труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности сужде ния». В его творчестве традиционно различают до-критический период (до начала 70-х гг.), когда в центре философских интересов Канта находились вопросы философии природы и космологии. В кри тический период (с 70-х гг.) основным было крити ческое исследование познавательных способностей человека и его границ. В разработанной философ ской системе Кант задает основополагающие вопро сы человеческого бытия: «Что я могу знать?» (гно сеологический); «Что я должен делать?» (мораль ный); «На что я могу надеяться?» (религиозный).Метафизика Канта. Исследуя метафизику как науку, Кант рассматривает три идеи: души, мира и Бога. Критика чистого (теоретического) разума пока зывает, что эти идеи внутренне разноречивы, недо казуемы и неопровержимы. Анализируя их, разум впадает в противоречия - антиномии. Кант утвер ждал, что метафизика как наука возможна только в качестве критики чистого разума. Научное знание об идее чистого разума невозможно, поэтому идеи прежней метафизики имеют ценность для практиче ского разума (регулятивное применение «Коперниковскии переворот»Канта в филосо фии. Подобно Копернику и Кеплеру, утверждавшимдвижение Земли и наблюдающего человека вокругСолнца, Кант доказывал, что субъект вращается во круг объекта и познает его. Объект под воздействием субъекта репрезентируется в восприятии и мышле нии. Независимо от субъекта предмет существует как непознаваемая «вещь в себе».(«вещь сама посебе»).Теория познания. Познание человека ограничен но и противоречиво потому,1 что мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непозна ваемые «вещи в себе» (ноумены). Кант использует термин трансцендентное для обозначения того, что непознаваемо, и трансцендентальное - познавае мое. С точки зрения Канта, всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Некоторые знания порождаются самой познавательной способностью человека и являются доопытными - априори.Категорический императив Канта заключается в трех положениях: 1) Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом. 2) В поступ ках надо исходить из того, что человек является выс шей ценностью, а не средством. 3) Все поступки должны вести к общему благу.
23
Г.В.ГЕГЕЛЬФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ
Г. В. Ф. Гегель (1770-1831) - немецкий философ, представитель немецкой классической философии. Основное произведение - «Феноменология духа». Гегель разработал теорию диалектики на основе фи лософии абсолютного (объективного) идеализма. Ис ходное положение философии Гегеля - тождество бытия и мышления, т. е. понимание реального мира как проявления идеи, духа.В «Феноменологии духа» (феноменология - учение о явлениях, или феноменах сознания в их историче ском развитии) Гегель рассматривает эволюцию че ловеческого сознания от первых его проблесков до овладения наукой и научной методологией. Гегель выделяет три области развития духа (т. е.' сознания, мышления, идеи): а) субъективный дух - в индивиду альной жизни; б) объективный дух - в общественной жизни; в) абсолютный дух - в духовной жизни обще ства (искусстве, религии и философии).Согласно гегелевской философской системе, в ос нове всех явлений природы и общества лежит абсо лютное, духовное и разумное начало - «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Разви тие абсолютной идеи состоит из триады: 1) абсолют ный дух, составляющий предмет логики, где идея раскрывает свое содержание в системе логических категорий; 2) дух в своем «инобытии», он являетсявнешним «для себя», в качестве природы, которая служит внешним проявлением логических катего рий, - предмет «натурфилософии» или «филосо фии природы»; 3) развитие идеи в мышлении и исто рии (в «духе»), ему посвящена «философия духа»На основании гегелевских закономерностей посту пательного развития (единство и борьба противо положностей; переход от количественного к каче ственному, отрицание отрицания - отрицание те зиса антитезисом и их синтез в новый тезис, а затем переход на новый уровень отрицания тезиса) позже было выделено три закона диалектики: 1) противо речие - источник развития и движения; 2) переход от количественных изменений к качественным; 3) отри цание отрицания.Гносеология Гегеля отрицает возможность полу чения опыта (знания) в качестве пассивного чувст венного восприятия отдельных вещей (как у эмпири-стов). Познание как феномен возникает из критиче ской рефлексии, опосредованной языком и культурно-исторической традицией. Поэтому истина не есть нечто заранее готовое, она не только соответствие понятия предмета и предмета понятию. Истина, по Гегелю, не похожа на отчеканенную монету, она есть подвижный процесс.
24 Философия права Гегеля Право с точки зрения Гегеля есть наличное бытие свободной воли. "Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли".
Понятие права значительно более широко чем юридическое понятие о праве, оно охватывает "наличное бытие всех отраслей свободы". Это есть объективно идеалистическое понятие права. Разум, дух в области общественных отношений людей с точки зрения Гегеля творит свою работу при помощи индивидуальной воли отдельных лиц и создает объективный мир свободы, то есть право. Понятие о праве в представлении Гегеля имеет своей основой не волю отдельного лица, а некую себе и для себя сущую, всеобщую волю, имеющую самостоятельное существование во времени, пространстве и выражающую объективно разумную, а не субъективный произвол отдельного лица, что существенно отлично от понятия о праве данное Кантом и всеми сторонниками критической философии. Категорический императив Канта в области права гласит: "Поступай так, чтобы твоя свобода могла сосуществовать со свободой всех людей, исходное положение - свобода отдельной личности". Гегель же стремиться постигнуть разумную сущность права и государства самих по себе, независимо от прав и интересов отдельной личности. Он трактует положительное право как выражение самого разума, чтобы тем самым обосновать неправомерность, но революцию уничтожения, не отрицая при этом возможности элементов насилия и тирании в положительном праве, но считает их для самого права чем-то случайным, не касающимся природы права самого по себе, как нечто разумного, как в себе и для себя сущей свободы воли. В "философии права" как составной части системы гегелевской философии развитие духа дается через развитие диалектического движения понятия права от его абстрактных форм до конкретных - от абстрактного права к моральности, а затем к нравственности( семье, гражданскому обществу и государству ). Философия права в качестве части философии имеет "определенную исходную точку, которая есть результат и истина того, что ей предшествует и что составляет ее так называемое доказательство. Поэтому понятие права по своему становлению трактуется вне науки права, его дедукция предполагается здесь уже имеющейся и его следует принимать как должное."
"Философская наука о праве, - отмечает Гегель, - имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление". Идея права которая и есть свобода, по замыслу и исполнению Гегеля, развертывается в мир права, ее сфера объективного духа предстает как идеальная правовая деятельность - объективация форм права и свободы. Идея права как предмет философии права означает единство понятия права и наличного бытия права, получаемого в ходе объективации понятия права. Свою концепцию философии права Гегель разрабатывает и трактует именно как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, а занимаясь позитивным правом (законодательством) имеет дело по его характеристике, лишь с противоречиями. Задача философии права, по Гегелю, состоит в постижении мыслей, лежащих в основании права, а подлинная мысль о праве есть его понятие. Эта понятейная трактовка права "Философия права", содержит систему объективных формообразований, которые получаются в процессе саморазвертывания понятия права при диалектическом его восхождении от абстрактного к конкретному. Без уяснения особого смысла категории "понятие" невозможно понять ни один из разделов гегелевской философии.
Понятие "право" употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях:
I) право как свобода (идея права)
II) право как определенная ступень и форма свободы (особое право)
III) право как закон (позитивное право).
I. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы - "свобода" и "право" выражают единый смысл.
II. Система права как царство реализованной свободы представляет собой иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных).
Конкретизация понятия права есть определенное наличное бытие свободы, а значит и особое право. Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу, государству. Эти "особые права" даны в рамках одной формации объективного духа, они ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные коллизии.
Последующее "особое право", диалектически "снимающее" предыдущее, более абстрактное "особое право", представляет его основание и истину. Более конкретное "особое право" первичнее и сильнее более абстрактного. На вершине "особых прав" стоит право государства, над ним лишь право мирового духа. Поскольку в реальной действительности "особые права" всех ступеней (личности, ее совести, семьи, государства) даны одновременно и, следовательно, в актуальной или потенциальной коллизии, так как по гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право высшей ступени. III. Право как закон (позитивное право) является одним из "особых прав".
Гегель пишет : "То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, то есть определено для сознания мыслью и известно как то, что есть и признано правом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивное право".23
Превращение права в себе в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства может быть лишь внимание стороны гегелевских отношений. Различая право и закон, Гегель в то же время стремится исключить их противопоставление. Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства, поэтому не все данное в форме закона есть право. В гегелевской философии речь идет о внутреннем различении одного и того же понятия права на разных ступенях ее конкретизации.
философское учение марксизма. Основные принципы диалектического материализма сформулированы в 40-х гг. 19 в. К. Марксом и Ф. Энгельсом, а в 20 в. разрабатывались В. И. Лениным. В период существования СССР догматизированный диалектический материализм был провозглашен единственной теоретической основой науки, культуры и социальной жизни в целом, поставлен на службу идеологии и политики компартии. Материя, согласно диалектическому материализму - единственная основа мира, сознание - свойство материи, движение и развитие мира - результат его внутренних противоречий. Основные законы диалектического материализма: единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.
26 Материалистическое понимание истории и правовые взгляды К.Маркса
С точки зрения М. материалистическое понимание истории заключается в том, чтобы исходя, из материального производства непосредственных средств для жизни, сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем на этой основе - и политическое устройство обществ, право, мораль, религиозные и другие явления. Установление зависимости сознания людей от их общественного бытия и главного вида - материального производства - позволило М. переосмыслить роль духовной деятельности человека. По мнению М, идеи и теории даже самые радикальные не могут служить причинами исторических изменений реальности. Они лишь отражают объективную реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в этой реальности создадутся благоприятные возможности. Сознание есть ничто иное как отражение и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных блага, деятельности и межчеловеческого общения.1. Бытие определяет сознание. Т.е. развитие производства, развитие ресурсов, науки, приводит установлению определенных производственных отношений, которые формируют основу общественно-экономической формации.2. Роль личности и масс в истории. Историю вершат массы, историческая личность появляется когда в ней возникает необходимость. Она может влиять на конкретные проявления исторического развития, но не может определять ход развития истории. 3. История развивается на по кругу, а по спирали. Каждый виток внешне повторяет предыдущий, но на более высоком уровне.
27 Иррационализм в западноевропейской философии. ШОПЕНГАУЭР КЬЕРКЕГОРФилософия С.Кьеркегора занимает особое место среди философских концепций XIX века потому, что Кьеркегор впервые откровенно выступил против рационалистической системы Гегеля. Невероятная популярность гегелевских идей в XIX веке, с одной стороны, очень короткая жизнь Кьеркегора, с другой, и замкнутый характер, повлекший за собой долгое одиночество, даже затворничество, с третьей, не позволили Кьеркегору стать ни известным мыслителем при жизни, ни иметь каких-либо учеников для продолжения размышлений "в духе Кьеркегора" или развития его идей. А "дух Кьеркегора" имел свою неповторимую особенность: "Этот Единичный",- такой текст, сформулированный самим Кьеркегором, предложил он в качестве надгробной эпитафии задолго до смерти. На философию Кьеркегора, как на Эпикура и Ницше, серьезное влияние оказали физиологические отклонения от нормы - болезни с момента рождения до конца жизни. Как считал Кьеркегор, его рождение - результат преступления родителей, а потому он так и не получил божественной благодати. "Единичность" Кьеркегора заключалась не только в резкой критике философского рационализма, который он не принял и которому противопоставил не столько систему, сколько цельность и непротиворечивость идеи веры.Кьеркегор выдвигает идею веры в противоположность рационалистической традиции, но не отрицает возможностей разума, не умаляет познавательных склонностей и способностей человека. (Кьеркегор окончил теологический факультет Копенгагенского университета). Он только, как и Кант, ограничивает возможности разума в устройстве счастливой, подлинной жизни человека. Разуму есть место в жизни, но не разум является подлинно человеческим достоянием. Разум не в состоянии объяснить божественное чудо (чудо - единично), разум не способен охватить все богатство и уникальность единичной человеческой жизни. Разум скользит лишь по поверхности, он не в состоянии проникнуть вглубь жизни, постичь все грани ее духовности. Кьеркегор ярко и однозначно уже в I половине XIX века выступил против всеобщих и объективных оснований человеческого бытия. Человек, в отличие от животного, не родовое, а экзистирующее существо. Родовые признаки - разум человека, являются вторичными уже потому, что человек сотворен по образу и подобию бога. (В конце анализа философии Кьеркегора мы отдельно остановимся на причинах религиозности датского мыслителя).Поскольку жизнь у человека одна, неповторима и незаменима, постольку единичные стили и единичные образы жизни являются самым характерными свойствами "Я". В критической литературе иногда проводят параллель философии Кьеркегора и Сократа. В отличие от Сократа, Кьеркегор главной задачей философии видит не рациональное обоснование религиозно-нравственной жизни, а, наоборот, во-первых, сверх-рациональное, даже иррациональное обоснование жизни, во-вторых, жизни не религиозно-нравственной, а сверх-нравственной, что не мешает сверх-нравственной жизни иметь основание в этике. Разум не может служить основанием человеческой жизни уже потому, что разум универсален; он принадлежит роду человеческому и ни один человек на земле не в силах избавиться от разума, не в состоянии ослушаться разум, когда речь идет о потребностях человека, об условиях его жизни. Поэтому разум не в состоянии не то, чтобы объяснить чудо и даже уразуметь его.Что действительно роднит философию Кьеркегора с философией Сократа - это призыв прислушаться к внутреннему голосу. Поскольку внутренний голос Кьеркегора это не сократовский "голос совести"- даймонион, а голос веры - "рыцаря веры". Внутренним голосом человека говорит сам бог [2; 6]. Иррациональная вера Кьеркегора позитивна, поскольку никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть подвержена рациональной обработке, т.е. вера не может быть рационально оформлена. Вера не трансцендентальна (как в негативном иррационализме), но трансцендентна разуму. В этом плане Кьеркегор идет вслед за Августином Блаженным, именуя "откровение" Августина "верой", а себя - рыцарем веры.
ФИЛОСОФИЯ ПРАГМАТИЗМА Ф. НИЦШЕФ. Ницше (1844-1900), немецкий философ и мыс литель, разработал концепцию «сверхчеловека», воли к власти и «вечного повторения». Основные ра боты - «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра -и зла».Одной из основополагающих черт его философии был нигилизм, заключавшийся в переоценке ценно стей, т. е. в отрицании выработанных человеческой культурой норм морали и справедливости. Ницше призывал к «переоценке ценностей», к замене мора ли рабов в христианско-гумаиистическом смысле мо-раг1ью господ. Гуманистические нормы морали про-пйведовали сострадание, терпение, ненасилие и др. Мораль, разработанная Ницше, несет искусство по велевать, широту воли, бесстрашие, уверенность, ненависть к трусости и т. дКритика метафизики и христианства основа на на утверждении о том, что философия и религия являются только выражением человеческой потреб ности в смысле и порядке - человеческое мышление всегда требует строгой логики и структуры. Если до Ницше философы рассматривали мир и историю как осмысленные, рациональные, имеющие цель и смысл, Ницше описывает мир как хаос - мир не име ет плана, а угроза хаоса вынуждает человека придумывать ему смысл. Человек сам выдумывает струк туру мира, которая кажется ему истинной структурой мира, созданной Богом«Сверхчеловек» и воля к власти. Основой жиз ни, по Ницше, является воля к власти, тяга к самоут верждению. Согласно этой теории, возвеличиваются^прирожденные «аристократы духа», которые призваны властвовать. Простые люди - «люди массы»; от природы никчемны и не способны к созиданию, онимогут лишь подчиняться.«Сверхчеловек» - существо высшего биотипа- не принадлежащее ни к одной расе, он зоологический тип, на порядок более высокий, чем пото зарйгй. Такой человек будущего должен быть достигнут,эсо-гласно Ницше, путем усовершенствования, отбора и воспитания новой породы людей. Находясь вне вся ких моральных норм и правил, вне добра и зла, сверхчеловек преодолевает тотальную ложь земного мира. В сверхчеловеке присутствуют чувства и ин стинкты, обеспечивающие волю к власти.Вечное повторение. Реакцией на упадок евро пейской культуры была идея Ницше о «вечном воз вращении». Космические силы имеют Предел, 'они способны на многие комбинации, но в итоге происхо дит лишь повторение того, что уже было, т. е. про-' гресса не существует. Фаталистическая идея «вечнс^ го возвращения» и повторяемости присуща всему.
Фрейдизм и неофрейдизмОснователем психоанализа в его классической форме был австрийский психолог, невропатолог, пси хиатр Зигмунд Фрейд (1856 — 1939). Основные взгля ды Фрейда изложены в его трудах: «Толкование сно видений» (1899), «Я и Оно» (1923), «Тотем и табу» (1913), «Будущность одной иллюзии» (1927), «Неудов летворенность в культуре» {1930) и др. В названных работах ярко проявляется переход 3. Фрейда от ра ционализма к иррационализму. Известно, что в тече ние продолжительного времени в европейской фило софской мысли доминировали рационалистические концепции. Феномен сознания был тем центром, во круг которого возникали философские споры, связан ные с осмыслением отношений человека и окружаю щего мира, Фрейд ввел новое измерение в философию. Он обратился к анализу психики вообще и сформировал на его основе представления о субъ ективной реальности человека. В работе «Я и Оно» ученый разворачивает структурную концепцию психи ки, выделяя в ней такие сферы:а) бессознательное («Оно») — это определяющий глубинный план человеческой психики. Он функцио нирует на основе врожденных, естественных, генети чески первичных явлений;б)сознательное («Я») — это ум человека, или «эго».Оно выступает посредником между бессознательным и внешним миром. «Я» стремится сделать «Оно» приемлемым для мира и привести мир в соответствие с желаниями «Оно».в) подсознательное («Сеерх-Я») — это внутренняя, личная совесть. Она образуется под влиянием системы общественных запре тов. Если «Оно» обусловлено генетически, «Я» — ин дивидуальным опытом, то «Сверх-Я» есть результат влияния других людей.важным составным элементом фрейдистского учения было представление о существовании в не драх «Оно» вечных бессознательных инстинктов сек суального наслаждения (либидо), вступающих в кон фликт с сознанием, ориентированным на принцип реальности, то есть на социально принятые формы поведения и способы удовлетворения желаний. Соз нательное «Я» и подсознательное «Свёрх-Я» стремят ся подчинить себе сферу бессознательного «Оно». При этом происходит лишь мнимое разрешение кон фликта, поскольку вытесненные в бессознательное сексуальные желания в любое время могут вырваться на поверхность и стать причиной новых конфликтов. Поиск их реального разрешения достигается путем сознательного овладения желаниями, либо непосред ственным их удовлетворением, либо сублимацией (от лат. виЬНтаге — высоко поднимать, возносить).Сублимация — это особый вид отклонения ин стинктов (либидо) от присущей им направленности и переключение их энергии на достижение социальных и культурных целей. Сублимацией объяснял Фрейд возникновение религии, искусства, общественных учреждений. Сублимация, по Фрейду, проявляется в творчестве, поэтому оппозиции сексуальных взглядов он анализировал творчество Леонардо да Винчи, Гете, Шекспира, Достоевского. Наиболее известными последователями > 3. Фрейда были: основатель аналитической психологии швейцарский психолог, фило соф и культуролог Карл Густав Юнг (1875 — 1961), основатель индивидуальной психологии австрий ский психолог Альфред Адлер (1870 — 1937), осно ватель сексуально-экономической теории австро-американский врач Вильгельм Райх (1879 — 1957), немецкий философ, психолог и социолог Эрих Фромм (1900 — 1980), идеолог «новых левых» Гер берт Маркузе (1898 — 1979) и др. Эти философы уточнили и обновили исходные положения психо анализа, потому их концепция получила название неофрейдизма.Основатели неофрейдизма указали на неспособ ность ортодоксального фрейдизма решить проблему взаимодействия субъекта и общества. Например, главного представителя неофрейдизма Эриха Фром ма не удовлетворял биологизм и социальный песси мизм Фрейда, поэтому он сконцентрировал внимание на превращении психоанализа в социальную филосо фию. С этой целью он обратился к предшествующей философской мысли, а именно к взглядам Л. Фейер баха и в особенности К. Маркса, которые дали ему возможность критически переосмыслить фрейдист скую точку зрения на природу бессознательных влече ний и роль социальных факторов в становлении лич ности. Тем не менее, считая, что социальная теория К. Маркса недостаточно учитывает роль психологиче ского фактора, Фромм стремился дополнить мар ксизм психоанализом.
ПОЗИТИВИЗМ И НЕОПОЗИТИВИЗМПозитивизм (от лат. розймиа - положительный) -направление философии, объявляющее единствен ным истинным источником знания конкретные эмпи рические науки и отрицающее познавательную цен ность философии.Черты позитивизма: 1) высокая оценка науки, ко торая считается главным источником знания; 2) кри тика философии и отвержение ее проблем и понятий; 3) в гносеологии - приверженность сенсуализму и эм пиризму; 4) разработка методологии для всех наук; 5) религиозный критицизм, теория «двух истин» (на учное и теологическое знание) и «богостроительство» (любовь к Богу заменяется любовью к человеку).Этапы позитивизма: 1) «первый позитивизма. -0. Конт, Г. Спенсер и др. разработали основные по ложения; 2) «второй позитивизма или эмпириокри тицизм - философы Авенариус, Мах, выступившие с критикой опыта, искали внутри научного знания пус тые значения и термины, подлежащие удалению из науки; 3) «третий позитивизм», или неопозити визм, - Куайн, Кун, Лакатос, Поппер, М. Шлик и участ ники Венского кружка. Оформляется логический по зитивизм, в рамках которого намечается смягчение исходного методологического радикализма и уста новка на анализ роли социокультурных факторов в динамике науки0. Конт (1798-1857) - французский мыслитель, родоначальник позитивизма. Основной труд - «Курс позитивной философии». Основу его философской программы составил тезис: «Долой метафизику, да здравствует физика!» Это значило, что наука не нуж дается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна опираться лишь на саму себя. Поэтому пред назначение «новой философии» заключается в раз работке новой методологии наук и поиске связи меж ду ними. Им были сформулированы две теории: за кон «трех стадий» развития ума и закон классифика ции наук.Закон классификации наук выражает необходимость распределения наук по степени сложности: аналити ческие (физика и др.), синтетические (биология, меди цина и др.), простые науки (социология и др.).
г
Закон «трех стадий» развития ума заключался в разделении умственного созревания человечества на этапы: на первой стадии (теологической) человек объясняет все антропоморфно, населяя мир духами, богами; на второй (метафизической) - объясняет мир за счет вымышленных абстрактных сущностей -бытия, сознания и др.; на третьей стадии (позитив ной) - переходит к научному познанию на основе на блюдений и описания явлений
31 Экзистенциализм Камю основан на отчаянии, которое вызвано не мыслью о мерзости жизни и человека (как у Сартра), а мыслью о величии личности, неспособной найти связь с равнодушным (но прекрасным!) миром.Молодому Камю принадлежит спорный тезис: «Хочешь быть философом — пиши роман». Он хотел, как и Сартр, превратить художественное творчество в полигон для философских экспериментов. В их основе первоначально лежит понятие абсурда. «Абсурд, рассматриваемый до сих пор как вывод, взят в этом эссе в качестве отправной точки»,— пишет он в предисловии к «Мифу о Сизифе» (1941), который отличается прежде всего своим «абсурдным» максимализмом. Абсурд возникает из противоречия между «серьезным», целенаправленным характером человеческой активности и ощущением нулевого значения ее конечного результата (смерть индивида; более того, весьма вероятное уничтожение всего человечества). Такое противоречие при трезвом рассмотрении кажется издевательством над человеком, и в качестве ответной реакции приходит мысль о самоубийстве. Вот почему Камю начинает эссе словами: «Есть только одна действительно серьезная философская проблема: самоубийство». Встает законный вопрос: как совместить активную позицию Камю — сторонника социальной справедливости с позицией Камю — идеолога абсурдизма? В том-то все и дело, что они несовместимы, и именно это мучило Камю, раздирало его на части. Социальная несправедливость с точки зрения абсурдизма оказывалась несущественной проблемой, но столь же несущественной проблемой оказывался, в свою очередь, абсурд с точки зрения вопиющей нищеты, голода и социального унижения. Это положение уже отмечалось русскими экзистенциалистами (скорее их можно назвать предтечами экзистенциализма) начала века. Тем не менее Камю-абсурдиста беспокоит мысль о том, что традиционные моральные ценности оказываются под ударом. Их отмена, по Камю, неминуема, однако это констатируется отнюдь не с радостью, а с горьким чувством. Абсурд «не рекомендует преступления, что было бы наивно, но он обнаруживает бесполезность угрызения совести. Кроме того, если все пути безразличны, то путь долга столь же законен, сколь и любой другой. Можно быть добродетельным по капризу».
32 Карл Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ и психиатр, один из основателей экзистенциализма. Исходным пунктом рефлексии Ясперса служит тезис о непознаваемости человеческого бытия методами как позитивистской, так и спекулятивно - идеалистической доктрин. И та, и другая подразумевают, бытие как объект познания, что противоречит самой его природе: бытие не может быть объективировано. Человеческое бытие имеет две сторононы.
33 П.Я. Чаадаев: Восток-Запад_Россия Он оказал определенное влияние на развитие философии, публицистики и литературы. Чаадаев одним из первых остро и самобытно поставил вопрос об особенностях исторического развития России и Западной Европы, в их взаимосоотнесенности, и способствовал образованию славянофильского и западнического направлений в русской общественно-литературной мысли. Чаадаев является ярко выраженным религиозным философом, поэтому войти в его систему можно,поставив в центре всего религиозную установку. Не смотря на это Чаадаев не является богословом, он сам говорит, что он не богослов и не законник, а просто "христианский философ", которого более всего волнует слияние религии , философии и истории. Самой настойчивой становится мысль о беспредельном всемогуществе Бога, являющегося для философа теперь единственно благой реальностью :"Да приидет Царствие Твое" - эти слова становятся отныне его девизом, нередко выступающим как эпиграф в частной переписке. Какова же миссия. отличающая нас от западных христианских народов?Чтобы ответить на этот вопрос Чаадаев выставляет три посылки. Первая - указание на девственность русского духа, русский ум безличен по существу, абсолютно свободен от предвзятости, он может беспристрастно разобраться в вопросах, болезненно задевающих душу западного человека. Второе преимущество России в том, что она родилась позже западных народов, к ее услугам весь их опыт, вся работа веков. Третье же - особенный характер православия, рассмотренный ранее. Последним этапом на пути последовательного развития мыслей Чаадаева о России является "Апология сумасшедшего", публицистическая статья, написанная в 1837 году. Мысли воплощенные в ней вобщем не изменились : прошедшее России равно нулю, в настоящем у нее громадное преимущество перед Западной Европой, в будущем ее призвание - указать остальным народам путь к разрешению высших вопросов бытия, но они приняли еще большую определенность : "Мне чужд, признаюсь, этот блаженный патриотизм лени, который приспособляется все видеть в розовом свете и относится со своими иллюзиями и которым, к сожалению, страдают у нас многие дельные умы. Я полагаю, что мы пришли после других для того, чтобы делать лучше их, чтобы не впасть в их ошибки, в их заблуждения и суеверия".
1828-1830 цикл “Философические письма” - в них отражается религия Ч., его “кредо”.
В “Ф. п.” отмечает отрицательное, что есть в России:
- отсутствие в России условий для нормальной жизни, нет хороших привычек, нет правил, у людей нет сферы существования.
- Россия находится вне “пространства”: между Европой и Востоком-Китаем. Россия должна была участвовать в развитии обеих цивилизаций, синтезировать что-то. Россия не внесла ничего нового, чтобы ее заметили, она занимает огромную площадь.
- вне “времени”: все страны проходят какие-то этапы, а в России этого нет. Мы помним лишь вчерашний день: дикое варварство, затем иго, далее крепостничество. Россия не развивается как организм. Почему?Позиция провиденциализма - философии истории. История - осуществление Божьего промысла (провидения). Осуществление христианской идеи (католичество и православие).
Ответ на вопрос:
1. Россия в выборе реализации идеи пошла за одряхлевшим православием. Католицизм лучше, более передовая мысль.
2. Россия оказалась вне провидения, Бог отпустил ее на свободу, нет задачи.3. Россия сыграла отрицательную роль в провидении. Россия - урок, как не следует жить, негативный урок.4. (позже) - с славянофилами.
Мы слишком велики, чтобы быть эгоистами. Провидение поставило нас вне интересов национальности и вручило нам интересы всех национальностей.
По Ч., главное противоречие мироздания - борьба между конечностью (смертностью) и бесконечностью (вечностью). Это противоречие будет преодолено только Божественными Провидением. По этому, главная истина - беспредельное всемогущество Бога, являющегося единственно абсолютной и благой реальностью.
В черновых записях он отмечает, что все его существо восстает против идеи вменить этому всемогуществу какое-либо несовершенство. Ужас перед таким возможным ограничением он называет путеводной звездой своей философии.
В концепции Ч. исторически обусловленным является развитие народов в единстве культуры и преемственности поколений. Позитивно развивается Европа, имеющая особое лицо, а Россия, не являясь ни Западом, ни Востоком, не впитала культурных традиций. “Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось”.Ч. считает, что социальная история народов связана с их мировоззрением, с идеологией нации: “все общества продли через такие периоды, когда вырабатываются самые яркие воспоминания, свои чудеса, своя поэзия, свои самые сильные и плодотворные идеи. В этом и состоят необходимые общественные устои... Это увлекательная эпоха в истории народов... Эпоха нашей социальной жизни была наполнена тусклым и мрачным существованием, без силы, без энергии, одушевляемом только злодеяниями и смягчаемым только рабством”.У Ч. пессимистический взгляд на развитие России: “Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем, без прошедшего и без будущего, среди плотского застоя”.
Обличение России имеет два истока:
1. Россия - это страна, не сумевшая по достоинству оценить и принять его как философа- как следствие - личностное неприятие страны.
2. Ч. пришел к выводу о всеобщей причинной обусловленности и направленности исторического процесса Божественной Волей.
Его теория “провиденциализм” - понимание жизни, принесенное на землю создателем христианства, дух самоотвержения, отвращение от разделения...
Мир по Ч. уже сам по себе содержит тайную волю и тайную власть. Эта тайная власть - Божественное провидение - есть и в человеке.
Россия по Ч. - страна, забытая провидением, - именно отсюда философское неприятие России. Запад с его католицизмом привлекает Ч. именно с точки зрения цивилизованного центра, распространителя передовой культуры. На основе последнего Ч. заключил, что Рим - источник Божественной Власти, а Западная Европа - часть света, направляемая в развитии Провидением. ПО мнению Ч. Россия должна была брать лучшее и от Запада и от Древнего Востока, Но “опыт времен для нас отсутствует”. Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческий идей ни одной мысли, мы ни в чем не содействовали движению вперед человеческого разума, а все, что досталось нам от этого движения, мы исказили”.
Ч. пишет о русском народе: “в крови у нас есть нечто, отвергающее всякий настоящий прогресс, мы жили и сейчас еще живем для того, чтоб преподавать какой-то великий урок своим потомкам”.
Если Россия - наиболее разрабатываемая тема, то центром учения Ч. все же является философия христианства. Основная идея - идея Царства Божия, понятого не в отрыве от земной жизни, а в историческом воплощении - в виде единой церковной структуры; общность христианских церквей во всемирном масштабе при господстве католического Рима.Познание человека проистекает в рамках очерченных Божественными Промыслом. Человеческий разум не будет самим собой без социального общения, которое заключает в себе духовное начало. Человек находится в двойной зависимости - от Бога и от социальной Среды. Познавательная деятельность человека зависит прежде всего от Бога, а потом уже от опыта наблюдения за явлениями окружающего мира. В учении о свободе говорит, что человек может быть независим от окружающих, но не от Божественного предопределения.
изучение теоретических основ, методологии и современных достижений естествознания. в период с 1842 по 1846 гг. пишет и публикует философско-науковедческие работы "Дилетантизм в науке", "Письма об изучении природы" и "Публичные чтения г-на профессора Рулье" В 1847 г., не выдержав полицейских придирок, Герцен навсегда покинул Россию и, находясь за границей, наукой уже больше не занимался, сосредоточив свои силы на революционно-публицистической деятельности и создании независимой российской печати.
Согласно Герцену, человек выде лился из природы и противопоставил себя, свои цели природе. В этом смысле он тоже имеет право на борьбу с природой, с несправедливыми общественными по рядками, которые существуют объективно по отноше нию к личности как вторая природа. В своем замеча тельном философском произведении «Письма об изу чении природы» Герцен (1812—1870) доказывает, что человек отделяется от природы, в известном смысле противостоит ей — потому, что является ее необходимым собственным дополнением и продолже нием. "Природа, — пишет Герцен, — не заключает в себе всего смысла своего — в этом ее отличительный характер; именно мышление и дополняет, развивает его природа — только существование и отделяется, так сказать, от себя в сознании человеческом, для того чтобы понять свое бытие, мышление делает не чуждую добавку, а продолжает необходимое развитие, без которого вселенная не полна, — то самое развитие, которое начинается со стихийной борьбы, с химического сродства и оканчивается самопознаю щим мозгом человеческой головы"1
В 40-х гг. у Герцена начинается кризис, вызванный смертью троих детей. В этот период он начинает испытывать сильное влияние Гегеля. Философия развивает, по его мнению, в человеке «всеобщий разум, освобожденный от личности... Разум не знает личности этой - он знает одну необходимость личности вообще...». Еще больше Герцен испытывает влияние Гегеля в области антропологии. Под его влиянием Герцен видит основную функцию личности в том, что она служит Абсолютному Духу. А это находит свое отражение в историческом бытии. Центральная суть бытия:«история связует природу с логикой»; «ни человечества, ни природы нельзя понять мимо исторического бытия».
Постепенно он отходит от этих идей, приходит к идеи независимости человека - «человек свободнее, нежели обыкновенно думают.. большая доля нашей судьбы лежит в наших руках».Отходит он и от гегелевского панлогизма, т.е. всеобщей предопределенности и приходит к идее случайности. Он пишет: «...в природе и истории много случайного, глупого, неудавшегося, спутанного». Он пишет: «Будущего нет, его образует совокупность тысячи условий, необходимых и случайных, да воля человеческая... История импровизируется... она пользуется всякой нечаянностью, стучится разом в тысячи ворот..». Он приходит к историческому алогизму, а проблема личности теперь выходит у него на первый план. Вместе с тем Герцен догадывался, что “революция в России будет ужасной, разрушительной, рождающей не разум, а выпускающей на волю адскую энергию неразумия”3. Причина этого в том, что народ веками удерживался и рабском состоянии, он дик и невежествен. И не только терпеть, а превращать неразумное и дикое в подлин ный народ, то есть силу сознательную, ставшую ра зумной силой самой реальности. Такой революцион ный народ разрушает только то, что должно быть разрушено, но главная его цель не разрушение, а рождение нового, доброго, разумного.
Герцен называл Россию XIX века «царским коммунизмом», «казачьим коммунизмом».
Говоря о возможной роли Герцена в "сайентизации" России, важно подчеркнуть и то, что западники, к которым он принадлежал, безоговорочно выступали за распространение в стране науки, видя в ней, в стиле европейских социальных идей, мощнейшее средство материального и духовного преобразования общества.Работа Герцена "Дилетантизм в науке" - сочинение во многом уникальное, являющееся практически первой в России попыткой построить развернутую философскую концепцию развития науки, определить ее место в обществе и в духовной жизни человека. Сам Герцен характеризовал свою работу как пропедевтическую, предназначенную прежде всего тем, кто только приступает к изучению науки. При этом ее главная цель - предохранить начинающих от того опасного разочарования в науке, которое распространяется в российском обществе. Поскольку современная наука - всего лишь "разработка материалов", промежуточная стадия, то нет смысла корпеть над ней, так как всё равно скоро появится новая, более совершенная и более доступная наука. Герцен пишет, что современная наука рвется из тесных аудиторий и конференц-залов в действительную (?!) жизнь, чему, однако, препятствует каста ученых, ревниво окружившая науку лесом схоластики, варварской терминологии и тяжелым, отталкивающим языком. Это последняя возможность удержать науку в цехе была основана на разрабатывании чисто теоретических сторон, не везде доступных профанам".
35 А. С. ХОМЯКОВСвоеобразным направлением в русской философии явилось славянофильство, ярким представиетелм которого были А.С.Хомяков (1804-1860) и И.В.Киреевский (1806-1856), оказавшие значительное воздействие на развитие русской мысли. В центре их внимания находились судьбы России и ее роль в мировом историческом процессе. В самобытности исторического прошлого России славянофилы видели залог всечеловеческого призвания (они поставили ряд важных социально-политических и философско-исторических проблем, связанных с крестьянской общиной, ее прошлым и будущим), тем более что западная культура, по их мнению, уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выражается в порожденном ею чувстве «обманутой надежды», и «безотрадной пустоты». По словам Вл.Соловьева, славянофилы, представляя всю западную историю как плод человеческого злодейства, имели в этом ложном представлении достаточное основание для негодования и вражды. Но ожесточенно нападать на заведомые следствия естественной необходимости – хуже, чем бить камень, о который споткнулся. В критике ранней буржуазной цивилизации славянофилами были усмотрены негативные, нарушающие внутренний душевный лад, деморализующие факторы человеческого бытия. Отсюда славянофилы развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе, проявившееся, например, в учении об иерархической структуре души и о «её центральных силах» (Хомяков) или о «внутреннем средоточии духа» (Киреевский). Достижение целостности человека и связанное с этим обновление общественной жизни славянофилы усматривали в идее общины, духовной основой которой является русская православная церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову,- «волящий разум», или Бог. Исторический прогресс человечества связан с отысканием «духовного смысла». Сущность мира, или «волящий разум», может быть познана лишь своеобразным синтезом всех духовных функций человека, так называемой «разумной зрячестью» или «живознанием», исходным началом которых является «народная вера», религия. На этих религиозных взглядах славянофилами строилась концепция русского исторического процесса.Историческое значение славянофильства в том, что оно стало выражением идеологии русского либерализма, игравшего активную роль в подготовке крестьянской реформы 1861 г. Отстаивая реформы «сверху», славянофилы объективно были выразителями перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуазной монархии.К.С.Аксаков – выступал за отмену крепостного права при сохранении самодержавия
Брат Ф. С. Хомякова, русский религиозный философ, писатель, драматург, критик, поэт, публицист, впоследствии один из идеологов славянофильства.
Член-корреспондент Петербургской АН c 1856. В молодости был на военной службе, с 1829 в отставке.Ориентация на восточную патристику (учение о "соборности" и др.) сочеталось у Хомякова с элементами философского романтизма. Выступал с либеральных позиций за отмену крепостного права, смертной казни, за введение свободы слова, печати и т.д.Знакомство и общение Пушкина с Хомяковым относится ко времени возвращения поэта из ссылки в Москву.Встречи Хомякова и Пушкина часты. Хомяков присутствовал на чтении Пушкиным "Бориса Годунова" у Веневитиновых, и там же на следующий день по просьбе Пушкина читал свою трагедию "Ермак". На обеде по случаю организации журнала "Московский вестник", который Хомяков устроил у себя (ныне Петровка, д.3), присутствовали Пушкин, Ф. С. Хомяков, Е. А. Баратынский, А. Мицкевич и другие лица. В конце 1826 Пушкин внес Хомякова в список предполагаемых участников "Московского вестника".Встречались Пушкин и Хомяков и в Петербурге в литературных кругах, в салоне Карамзиной, например.Последние встречи Пушкина и Хомякова относятся ко времени приезда Пушкина в Москву в мае 1836. Хомяков значится в сделанном Пушкиным списке знакомых, с которыми он встречался в этот приезд. 6 мая этого же года Пушкин писал жене о предстоящей женитьбе Хомякова на Е. М. Языковой, а 11 мая - об обеде с Хомяковыми у М. Ф. Орлова. О других встречах Пушкина и Хомякова сообщала Е. М. Языкова в письмах к Н. М. Языкову.Пушкин положительно отзывался о"прекрасных" лирических стихотворениях Хомякова в письме к Языкову от 18 ноября 1831 и в предисловии к "Путешествию в Арзрум" и критически отнесся к его трагедиям "Ермак" и "Дмитрий Самозванец", сомневаясь вообще в способности Хомякова написать хорошую трагедию (запись в дневнике от 2 апреля 1834).В письмах к Языкову Хомяков высказывал сожаление о преждевременной смерти "бедного" Пушкина. "Я чуть не плачу, вспоминая о нем", - писал он жене 1 февраля 1837.
38 ВЛ. СОЛОВЬЕВ
Философские взглядыВладимира СоловьеваВладимир СергеевичСоловьев(1853-1900) — вы дающийся, истинно гениальный мыслитель России, поражающий многогранностью своих интересов. В его жилах билась кровь проповедника, публициста, ора-. тора, литературного критика, поэта, человека, пре данного изысканным духовным интересам.Первое. представление о .философской системе В.С. Соловьева можно составить по его основным тру дам: «Оправдание добра» (1897); «Теоретическая фи лософия» (1899); «Три разговора» (1900); «Жизненная драма Платона» (1898); «Чтение о Богочеловечестве» (1899); «Смысл любви» (1894). В этих работахВ.С. Со ловьев попытался создать целостную мировоззренче скую систему, которая связала бы воедино вопросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, по замыслу философа, долж но стать христианство. Исходной и основной во всей философии В.С. Соловьева является идея положи тельного всеединства и мировой гармонии. Сущее со держит в себе, во-первых, благо как проявление воли, во-вторых, истину как проявление разума, в-третьих, красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: «Абсолютное осуществляет благо через ис тину в красоте». Эти три начала — благо, истина и кра сота — составляют нерасторжимое единство, пред полагающее любовь, — силу, подрывающую корни эгоизма, всякой отдаленности В представлении Соловьева, мир иерархи-чен, в нем низшее и высшее органически взаи мосвязанны. Он пронизан высшим Божествен ным началом и предстает на деле как творение Божье, единство истины, добра и красоты. Бог — это некий космический разум, организующая сила мира. Одна ко, будучи создан своим Творцом, мир тем не менее не завершен, не застыл в своем движении. Он дина мичен и непрерывно развивается, неся в себе актив ное внутреннее начало, или мировую душу. Эта душа представляет собой особого рода творящую энергию, она является носителем идей и принципа всеединст ва. Мировая душа познается двумя основными спосо бами — научным знанием и религиозной верой.
В обществе единство всех людей представлено в виде православной церкви. Она не только сближает людей, но и, преодолевая эгоизм и вражду между ни ми, активно способствует образованию «царства Божьего» на Земле, понимаемого как «действитель ный нравственный порядок». Залогом установления такого всеединства является объединение католиче ской и православной церкви
39 Н. БЕРДЯЕВ
Философские взгляды Бердяева, ШестоваНиколай Александрович Бердяев. Главной идеей его творчества была антропозиция, т. е. оправда ние человека в творчестве и через творчество. Он «упраздняет» откровения Ветхого Завета и возве щает о наступлении «творческой религиозной эпохи». Однако, по Бердяеву, нельзя ждать третьего откро вения, его должен совершить сам человек, это будет делом его свободы и творчества. Творчество само является религией, его целью становится поиск смысла, который всегда находится за пределами мировой данности. Смысл есть ценность, поэтому всякое творческое стремление ценностно окраше но. Творчество создает особый мир, оно уподобляет человека Богу-Творцу. Главное в человеке опреде ляется его внутренним миром, но личность — кате гория религиозного сознания; сущность человека — в ее отношении к Богу. Религиозный персонализм здесь дополняется учением о коммюнитарности — мистической разновидности коллективизма, нара ботанной русской народной жизнью и философской культурой России, которая противопоставлена за падной теории и практике индивидуализма Творчество Н.А.Бердяева сложно, мно-& гогранно и противоречиво. Всего известно более 100 его работ. В России многие работы не пе чатались.С философией Н.А. Бердяева солидаризуется Лев Исаакович Шестов. Главной задачей филосо фии Шестов считал выявление основ человеческой жизни. Пытаясь осмыслить трагическое положение человека в мире, он, разрабатывая «философию трагедии», обращается к Священному Писанию. Считая, что разум и наука равнодушны к страданиям . человека и поэтому не представляют подлинной ценности для личности, он обратился к религии, ви дя в откровении путь к личному спасению, к подлин ной истине и свободе.
40НОВГОРОДЦЕВ Павел Ивановичфилософ права, общественный деятель. Родился в купеческой семье. С 1898 читал в университете курс истории философии права. В 1902 защитил докторскую диссертацию “Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве” и в 1903 стал профессором университета по кафедре энциклопедии права и истории философии права. В 1901-2, вместе с представителями “критического направления” в русском марксизме (П.Струве, С.Булгаковым, С.Франком и др.) стал одним из составителей и редактором сборника “Проблемы идеализма” (1902), положившего начало синтетическому либерально-социалистическому “идеалистическому направлению” в русском освободительном движенииТруды и лекции Новгородцева сделали его признанным главой идеалистической школы в русской философии права. Критикуя историзм и релятивизм в философии права, он обосновывал идеи естественного права, опирающегося на этику “абсолютных ценностей”. Соединяя идеи этической автономии личности и правового государства, Новгородцев стремился согласовать личное и общественное начала права, политическую свободу и социальную справедливость. Однако, признавая абсолютные идеалы, Новгородцев последовательно выступал против разнообразных консервативных, социалистических и анархических “утопий земного рая”.
42 УЧЕНИЕ О БЫТИИ..
Философский смысл категории «бытие»Проблема бытия принадлежит к так называемым «вечным вопросам» философии, поскольку она касается наиболее существенных параметров человеческой жиз ни, э следовательно, и мировоззрения человека. Вопрос о сущности бытия, способах и формах его существова ния рассматривался уже философами Древнего мира.
Так, древнегреческий философ Парменид считал, что бытие существует, оно неизменно, однородно и абсо лютно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия, нет:Все эти идеи содержатся в его утверждении: «Следует говорить и думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего другого нет». Платон обосновал другую,прямо противоположную традицию в толковании бытия.Бытие — это мир идей, являющихся истинными, неиз менными, вечно существующими. Истинное бытие про тивопоставляется Платоном неистинному, под которым имеются в виду доступные человеческим чувствам вещи и явления. Иную мысль высказал Гераклит. Он считал,
что стабильного, устойчивого бытия нет вообще, сущ ность бытия в вечном становлении, в единстве бытия и небытия. Космический огонь Гераклита (основа мира) в наглядно-образной форме выражает бытие как вечное становление.Современная материалистическая философия пони мает бытие как такую категорию, которая охватывает асе сущее — как материальные, так и духовные феномены. Бытие не отождествляется и не сводится лишь к матери альным образованиям, а включает 8 себя и мир человече ского духа, все духовные явления, которые по своей сути являются идеальными. Вместе с тем следует помнить, что бытие не является чем-то аморфным, а всегда имеет определенную структуру, оно структурировано. Вследст вие этого можно выделить следующие, относительно са мостоятельные формы бытия П бытие природы, которое детализируется и, в свою очередь, разделяется на бытие естест венной природы (то есть бытие вещей и процес сов, которые существуют независимо от человека и его деятельности) и насытив рукотворной природы {или бы тие вещей'и процессов, созданных людьми). Природа безгранична в пространстве, времени и вечна. Вторая, или очеловеченная, природа зависима от первой;2) бытие человека, в котором для удобства анализа следует выделить телеснре существование человека как части природы и специфическое человеческое бытие. Человек является частью природы и в этом отношении подчиняется действию ее законов. Наличие тела предо пределяет смертность человека, он втянут в диалектику бытия-небытия и, как все тела природы, проходит со стояния возникновения, становления и гибели;3) бытие духовного, которое существует как индиви дуализированное духовное и объективированное (внеин-дивидуальное) духовное. Бытие индивидуализированное духовноел— это внутренний мир человека. Он охватывает сознательное и бессознательное. При таком' подходе (который, кстати, не является единственным) дух — по нятие, тождественное индивидуальному сознанию, а в узком понимании — это мышление. Сознание — это спо собность головного мозга человека целенаправленно от ражать бытие мира, преобразовывать его в образы и по нятия. Оно существует как невидимый процесс впечатлений, ощущений, переживаний, мыслей, а также идей, убеждений, ценностей, установок, стереотипов. Сознание человека является одновременно и его само,-сознанием;4) бытие социального, которое делится на бытие от дельного человека в обществе и бытие самого обще ства. Каждый* человек непрерывно вступает в контакт с другими людьми, является членом разных социальных групп: семьи, производственной общности (коллекти ва), нации.
43 ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ, ДВИЖЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
. ДВИЖЕНИЕ И РАЗВИТИЕДвижение - одна из категорий материи, представ ляющая собой всякое изменение. Покой есть част ный случай движения, его момент. Движение сущест вует в различных формах, из которых можно выде лить: физическую форму движения материи (механи-ч.еское перемещение, движение элементарных час тиц), химическую (химические реакции и т. д.), биоло-ги4ескую (обмен веществ, размножение и т. п.) и со циальную (жизнь индивида в социуме). Особым ви дом движения является развитие.Развитие - качественно-количественное измене ние объекта или его состояния, которое характеризу ется направленностью, необратимостью и законо мерностью и подразумевает совокупность измене ний, приводящих к новому качеству. Развитие может быть прогрессивным (переход от низшего к высше му)'или регрессивным (от высшего к низшему). Раз личие в понятиях «движение» (изменение) и «разви тие» определяются прежде всего наличием в по следнем направленности и качественного изменения (сравните: складывание кубиков и рост колоса).В истории философии существовало несколько подходов к трактовке понятая «развитие». Ответ на вопрос «Изменяем ли мир'?» дает основание для раз личения метафизической и диалектической моделей мира. Различные трактовки вопроса «Существуют ли закономерности, или мир хаотичен?» позволяют выделять детерминизм и индетерминизм.1Философы античности признавали существова ние изменений и движения, однако многие'из нихсчитали изменения в природе цикличными (стоики).При этом они разделялись на тех, кто считал движе ния и изменения абсолютными (Гераклит Эфесский -«все течет, все изменяется»), и тех, кто ограничивалих чем-либо (Платон - вечный и неизменный мир идей и изменяемый мир вещей).1Библейское христианское мировоззрение отри цало существование изменений в природе, в которой все остается неизменным со времени создания су щего Богом.26 Новое время (с конца XVII! в.) с появлением дарвиновской теории возникает понятие «развитие».Диалектический материализм, диалектический идеа лизм и натуралистический эволюционизм выдвинули несколько концепций развития, его характера и ис точников. Г. Гегель разработал диалектические зако ны - принципы всякого движения на основе развития
мышления. Энгельс применил идеалистическую геге левскую диалектику к материализму, сформулировав три всеобщих диалектических закона. Г. Спенсер создал теорию эволюции и прогресса.ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯПространство - форма существования материи, выражающая порядок расположения одновременно сосуществующих объектов. Время - последователь ность существования сменяющих друг друга явле ний. На протяжении развития философии мыслите лей интересовало - реальны ли пространство и вре мя, или это абстракции, существующие только в соз нании человека; что представляют из себя эти поня тая, каковы их свойства и связаны ли они между со бой.Развитие представлений о пространстве и времени. 1) Древние натурфилософы (Демокрит, Эпикур и др.) отождествляли пространство с пусто той, считая его абсолютным, неизменным и непод вижным, а время - протекающим равномерно. Такая трактовка понятий присутствовала в концепциях большинства философов вплоть до XX в.
2Развитие естествознания при переходе от сред невековья к Новому времени изменило оценку мно гих понятий, критике подверглись представления, со гласно которым пространство и время существуют независимо от материальных процессов.В Новое время, с появлением философского противостояния между идеалистами и материали стами, возникли две концепции, по-разному тракто авшие пространство и время. Философы-идеалисты ставили эти понятия в зависимость от содержа ния индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), рассматривали их в качестве априорных форм чувст венного созерцания (Кант) или как категории абсо лютного духа (Гегель). Мыслители-материалисты подчеркивали объективный характер времени и про странства, их универсальность, всеобщность и неот делимость от материи. Диалектический материализм признает связь этих понятий с движущейся матери ей, а движение рассматривает как сущность времени и пространства.
. 45 Сознание, самосознание и личность
Существование отдельных представителей человечества фиксируется понятием "индивид" -- это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех психофизиологических и социальных черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. д. Чтобы отразить конкретно-исторические особенности развития человека на различных уровнях его индивидуального и исторического развития наряду с понятием "индивид" используется и понятие "личность". Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности. Он - исходное состояние для онтогенетического и филогенетического развития человека. Личность же - итог развития индивида, наиболее полное воплощение человеческих качеств. Личность - это автономный человек, то есть человек в определённой степени выступающий независимо от общества, способный противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с умением властвовать над собой, а это, в свою очередь, предполагает наличие у личности не просто сознания, то есть мышления и воли, а самосознания, то есть самоанализа, самооценки, самоконтроля за своим поведением. Самосознание личности по мере своего развития трансформируется в жизненную позицию, которая представляет собой основанную на мировоззренческих установках и жизненном опыте готовность к действию, которая выступает прежде всего как готовность к пониманию личностью целей и смысла жизни. Личность - это полноценный субъект предметно-преобразовательной и культурно-исторической деятельности. Фундаментальное качество человеческой личности – свобода
47 ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКАСущность и существование человека, его уникальность, универсальность и целостность
Как явление человек богаче сущности, он — биопсихосоци альное существо. Его сущность необходимо рассматривать во взаимодействии с существованием. Первое означает его — от носительно стабильное — главное качество, второе — способы его жизнедеятельности, меняющиеся в зависимости от обстоя тельств. На индивидуальном уровне человек представляет со бой единство трех составляющих:
биологического (анатомо-физиологические задатки, тип
нервной системы, половые и возрастные особенности и т.п.);
психического (чувства, воображение, память, мышление,
воля, характер и т.д.);
социального (мировоззрение, ценностные установки, мо
ральные черты, знания и умения и др.).Человек — представитель Ното вар1епз, генетически связан ный с другими формами живого, наделен разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда. Он — существо уникальное (открытое миру, неповторимое, духовно незавершен ное), универсальное (морфологически способное к любому виду деятельности), целостное (интегрирует в себе физическое, пси хическое и духовное начало). Человек — это живая система.
Следует отметить, что, с точки зрения марксистской концеп ции человека, социальной составляющей в этой триединой свя зи принадлежит приоритет как в филогенезе, так и в онтогене зе. Абсолютизация одной из сторон в оппозиции «биологичес кое-социальное», которая нередко формулируется как в част ных науках о человеке, так и в философии, ведет либо к биоло-гизаторству (социал-дарвинизм, фрейдизм, расизм и др.), либо — к социологизаторству (догматический марксизм, кон цепция «чистой доски» и др.), что в обоих случаях вызывает определенные сомнения.Смысл и назначение человеческого бытия. Смерть и бессмертиеВопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих и многих мыслителей на всем пути развития филосо фии. В разные времена разные философы отвечали на этот во прос по-разному.Смысл жизни не дан человеку извне. Человек сам вносит в жизнь разумное начало, опираясь на знание объективных законов. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку на ряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое — чаяния людей каждой данной эпохи.Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они дру гие. Смысл жизни можно рассматривать в трех временных из мерениях: прошлое (ретроспекция), настоящее (актуализация) и будущее (проспекция). Реализация смысла жизни зависит от наличия в обществе многих условий, первостепенными среди которых являются наличие демократических свобод, гуманных целей и соответствующих им средств.
К определению смысла жизни существуют различные под ходы, которые лежат в основании той или иной концепции
48 . Представления о совершенном человеке в различных культурахАнтичность: Сократ. В античности человек мыслился как часть Вселенной, как малый мир, микрокосмос. Совершенный человек, соответственно, это тот, кто постиг веления Судьбы и кто живет по закону Мирового Разума, управляющего жизнью природы, общества, индивида. Ведь в этом случае обретается подлинное счастье и/или невозмутимость духа. Человек уже не является пешкой в неведомой игре, а становится актером, талантливо играющим роль, предложенную ему Судьбой. Участие в драме жизни - участь героев: во-первых, необходимо уметь победить врагов как внешних, так и внутренних; во-вторых, мужественно принять неизбежное. По мнению древних, вышеперечисленным требованиям отвечала фигура Сократа. С одной стороны он был добропорядочным гражданином, храбрым и выносливым воином, веселым товарищем, с другой проводил время в беседах, в ходе которых принуждал сограждан давать самоотчет по поводу собственной жизни и указывал на ее истинный смысл. Для европейцев этот афинский философ до сих пор является образцом человека. Сократа часто сравнивают даже с Христом. Истинность духовных исканий Сократа, подтвержденная им жизнью и смертью, немеркнущим светом выделяет его имя. Христианство: Иисус ХристоНаполеон говорил, что всю жизнь стремился завоевать сердца людей, а Христос это сделал без войска и миллионы его последователей умирают за него. Итак, совершенный человек в христианстве - это второй Адам, Иисус Христос. Своей жизнью и смертью Христос явил характер Божьей любви. Следуя за Христом, человек распинает силой Божией свои грехи, тем самым освобождаясь от власти беззакония и смерти. Бог наделяет человека самобытностью, способностью к творчеству, истинным знанием о духовном мире, способностью любить. Таким образом, благодаря Христу человек становится личностью, богом. Новое время: ФаустВСовершенный человек эпохи Нового времени - это гений, разгадывающий тайны бытия, строящий собственную жизнь. В качестве образца совершенного человека этой эпохи может быть приведен Фауст Гете и сам творец одноименного произведения, в личности которого тесно переплелись поэтическое творчество, научные изыскания и философско-мировоззренческие поиски. Образ Фауста символичен и трагичен. Он стремится к познанию, которому не видно конца. Испробовав в жизни все, он чувствует себя счастливым лишь будучи слепым стариком, когда слышит как по его приказу дьявол (Мефистофель) преобразует окружающий мир. Однако слепец ошибается: черти не роют канал, а копают могилу для Фауста. Аналогичная судьба постигла и представление о совершенном человеке в Новое время. Под воздействием натурализма к ХХ в. человек утратил понимание своей природы, т.к. естественнонаучная традиция, снабдив человека массой эмпирического материала, бессильна прояснить его смысл. ХХ век: Сизифдля части наших современников совершенным человеком является образ древнегреческого героя Сизифа, упорно совершающим свой бессмысленный труд. Перефразируя Тертуллиана можно так выразить лозунг атеистического экзистенциализма:"Живу, ибо абсурдно".
49 СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Проблема свободы и ответственности человекаСвобода — одна из основных, сложнейших фило софских категорий, которая характеризует сущность человека, состоящую в его способности мыслить и действовать в соответствии со своими намерениями, желаниями и интересами, а не вследствие какого-ли бо принуждения. Со времен античности до наших дней идея свободы была присуща практически воем разви тым философским системам. Так что в определенном смысле философия — это учение о свободе.Для большинства представителей античной фило софии— Сократа, Диогена, Эпикура и Сенеки сво бода является смыслом и целью человеческого су ществования. Для представителей средневековой схоластики — Ансельма Кентерберийского, Альбер
та Великого и Фомы Аквинского — свобода разума и поступков возможна только в рамках церковных дог матов, а за их пределами свобода представляет собой ересь, тяжкий грех. В Новое время преобладающей стала точка зрения на свободу как на естественное со стояние человека, путь к социальному равенству и справедливости (Томас Гоббс, Поль Анри Гольбах,Пьер Симон Лаплас), Большое внимание проблеме свободы уделяли и представители немецкой классической философии. Иммануил Кант, например, под свободой понимал интеллигибельную (т.е. недоступную чувственному познанию) сущность человека; дляИоганна Готлиба Фихте свобода — единственная абсо лютная реальностьта Георг Вильгельм Фридрих Гегельпонимал под свободой многоплановую ре альность, которая во всех своих проявлениях есть форма объективации абсолютного духа.
Значительный вклад в развитие данной категории внесли также Бенедикт Спиноза, Жан-Жак Руссо, Ма ри Франсуа Аруэ Вольтер, Карл Маркс, Фридрих Эн гельс, Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, Жан-Поль Сартр, Карл Яспврс, Николай Бердяев, Владимир Со ловьев, Григорий Сковорода, Пантелеймон Кулиш и. многие другие философы и мыслители. По мнению многих исследователей, одной из наиболее разра ботанных концепций свободы является концепция марксизма. Чтобы лучше уяснить особенности марк систского понимания свободы в ее диалектическом взаимодействии с необходимостью, рассмотрим трак тование свободы с позиций волюнтаризма и фата лизма.Волюнтаризм (от лат. га/ипйз — воля)- — это идеа листическое направление в философии, рассматри вающее волю в качестве высшего принципа бытия.В социально-политической практике волюнта ризм нашел выражение в деятельности, которая не основывается на объективных законах историческо го развития, а руководствуется субъективными жела ниями осуществляющих ее субъектов. Действовать в духе волюнтаризма — значит не считаться с истори ческой необходимостью, с законами природы и об щества и выдавать свой произвол, свободу за вые- шую мудрость. Следовательно, волюнтаризм абсолютизирует свободу и отвергает необхо димость в истории общества и жизни отдель ного человека.По мнению же сторонников фатализме (от лат. /а — роковой), история человечества и жизнь каж дого человека изначально предопределены судьбой (мифология и обыденный фатализм)', Божественной волей (теология) или же неотвратимым стечением причинно-следственных связей внутри замкнутой каузальной системы (рационализм Гоббса, Спинозы). Таким образом, фатализм абсолютизирует предопре деленность социальных процессов и отвергает свобо ду выбора. Данная позиция приводит к представлени ям о безальтернативное™ социальных процессов, а следовательно, невозможности что-либо изменить' человеческими усилиями. Фатализм неизбежно при водит к смирению человека перед своею судьбой и тем самым обрекает людей иа пассивность и покор ность, на отказ от деятельности по совершенствова нию общества.Марксизм понимает свободу в диалектическом взаимодействии с необходимостью. Он отвергает и волюнтаризм с его идеей произвольности человече ских поступков, и фатализм, рассматривающий их как предопределенные. Известно, что< в повседневной жизни люди сталкиваются не с абстрактной необходи мостью, а с ее конкретно-историческим воплощением в виде реально существующих'условий, социальных отношений, а также имеющихся средств для достиже ния поставленной цели.
Люди не в состоянии изменить условия своей жизни, однако они обладают известной свободой воли в выборе целей и путей их дос тижения, поскольку в каждый момент обычно сущест вует не одна, а несколько реальных возможностей для действий. Кроме того, они в определенной мере сво бодны в выборе средств для достижения выбранных целей. Свобода, следовательно, не абсолютна, а от носительна и претворяется в жизнь путем выбора оп ределенного плана действий. Чем четче люди осозна ют свои реальные возможности, чем больше средств для достижения поставленной цели они имеют, тем большею является свобода. В этом и состоит объек тивность свободы как феномена человеческой жизни. Отсюда следует, что выбор варианта деятельности сопряжен с большой моральной и социальной ответ ственностью за последствия этого выбора. Поэтому подлинный выбор отличается от произвола тем, что он является результатом сложного синтеза объективных возможностей внешней действительности и субъек тивного богатства внутреннего мира человека, накоп ленного .им социального опыта. В процессе, выбора раскрывается подлинное содержание, духовное и нравственное богатство личности. Именно свободный выбор является испытанием на прочность таких ком понентов личности, как совесть, достоинство, честь, ответственность и т. п.
50 ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ
. ЛИЧНОСТЬ И СВОБОДАЛичность - человек со своими индивидуально вы раженными и социально обусловленными качества ми: интеллектуальными, эмоциональными, волевы ми, моральными.Соотношение понятий человек, индивид, лич ность. Индивид - отдельно взятый представитель человеческого рода, общества, народа или социаль ной группы. Индивидуальность представляет собой совокупность черт, образующих своеобразие индиви да, его отличие от других. Личность не сводится ник индивиду, ни к индивидуальности. Она - самая высо кая ступень духовной целостности, характеризующая отдельного человека, обладающего самосознанием, самостоятельностью, собственными идеалами и це лями, свободой и ответственностью.Согласно европейской философской традиции, личность рассматривается как высшая ценность. Данная теория персонализма берет начало из антич ных философских учений Сократа, Платона, Аристо теля. В средние века продолжателем данного под хода выступают Августин и Фома Аквинский, так же как и философы-просветители Ж.-Ж. Руссо, Г. Лейб ниц и др. Проблемы личности были объектом иссле дования таких философов, как И. Кант, Л. Фейербах, К. Ясперс, и многих других. В XX в. персонализм оформляется в отдельное философское направле ние благодаря трудам Э. Мунье, Н. Бердяева, Н. Лос-ского и др.В философской антропологии М. Шелера дух- чис тая актуальность, состоящая в свободном осуществ лении его актов, личность же выступает центром духа. То есть, согласно Шелеру, личность непред метна и невещественна, она лишь самоосуществля ет упорядоченное строение актов.Философ прагматизма У. Джемс оценивает лич ность как субъект самосознания и эмпирическое Я, которое строится на самовосприятии, ответственно сти и самооценке. Основа жизненного благополучия личности - ее самооценка (самоуважение), которая складывается из ее успеха и удовлетворенности за просов. Поэтому для личности не менее важно соиз мерять притязания с возможностями. Джемсом было выделено три сферы личности: физическая, вклю чающая материальную сферу (индивидуальные мор фологические черты человека, его обиход, плоды его труда); социальная - профессиональные, семейные, сословные особенности; духовная - совокупность ре лигиозных, интеллектуальных характеристик. Свобо да личности заключается в возможности самоопре деления (внутренняя), свободе действий (внешняя) и ответственности за эту свободу.
57 ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК.ОБЩЕСТВО.КУЛЬТУРА
ОБЩЕСТВО, ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДАВзаимодействие природы, человека и общества многообразно и взаимозависимо. Сторонники геогра фического детерминизма считают влияние географи ческих факторов определяющим для развития обще ства и человека. Было бы неверным приписывать развитие общества и человека только природным ус ловиям, однако трудно переоценить взаимодействие природно-климатических условий, человека и обще ства!
Природа еще со времен первобытности оказывала влияние на человека. Так, например, от природно-климатических условий зависело складывание чело веческих рас и различных морфологических особен ностей людей разных континентов. Неоспоримо влияние «географической среды» на формирование общества - древние цивилизации Египта, Китая и междуречья Тигра и Евфрата возникали в наиболее благоприятных для проживания географических ре гионах.Производительность труда человека напрямую зависела от погодно-климатических условий. При рода оказывала влияние на разделение труда и развитие различных отраслей производства, на осо бенности государства, на темпы развития общества в целом. Частично от природных условий зависело развитие способностей человека, формирование социально-психологического облика и менталитета общества. В первобытности человек мифологизиро вал и персонифицировал природу, признавая ее господство.Для античной философской мысли была характер на идея гармонии человека и природы, микро- и мак рокосмоса. Природа выступала в роли эталона. В философии средневековья природа считалась тво рением Бога. Человек возвышался над природой, обособлялся от нее. В Новое время природа стано вится объектом естествознания, стремящегося по знать ее сущность и использовать эти знания на бла го человеку. Европейская наука и философия исхо дила из уверенности в естественной упорядоченно сти устройства природы, наличия в ней гармонии и доступности рациональному постижению. Утилитар но-прагматический подход к природе, сформирован ный в Новое время, оставался господствующим во всех техногенных цивилизациях вплоть до современ ности. Отношение человека к природе выражается в изучении и подчинении (добыча полезных ископае мых, сельское хозяйство и т. д.). Нерациональное ис пользование природных богатств привело к появле нию экологических проблем и показало необходи мость пересмотра потребительского отношения к природе.
58 ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
ЧЕЛОВЕК И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
Человек-существо многоплановое, многомерное, изучаемое многими философскими направлениями и школами. Смысл человеческой жизни заключается в выборе и осуществлении стратегии жизненного пути, в поиске самореализации и осуществления сво боды. Цель жизни человека может рассматриваться в трех возрастных измерениях: ретроспекции (прошлое), проспекции {будущее) и актуализации (настоящее).В истерии философии выделяются несколько типов мировоззрений, каждый из которых утверждал свой идеал смысла жизни человека и его сущности. Для античного мировоззрения характерна идеализа ция безличного абсолюта - Космоса, в котором суще ствуют два противопоставленных начала (логос и хаос). Источник изменчивости и несовершенства -хаос, подчиненный разумному и гармоничному логосу. В человеке эти две силы противоборствуют, хаос -олицетворение телесности, ему присущи страсти и смерть, логос воплощен в разуме и душе, он вечен.Согласно Аристотелю смысл человеческой дея тельности заключается в использовании разума для гармонизации своей жизни. В философии гедонизма смысл жизни сводится к достижению наслаждения. В эвдемонизме жизнь - стремление к счастью как под линному назначению человека.В средневековой христианской философии выс шим разумом является Бог. Грехопадение отождест вляется с отчуждением от Бога. Задачей жизни ста новится преодоление этого отчуждения, возвраще ние и спасение от греха. Сущность человека в вере, надежде и любви. Исходя из такого понимания, тео ретики аскетизма трактовали смысл жизни как отре чение от мирских дел, умерщвление (усмирение) плоти ради искупления греховности.С установлением философии Нового времени в ан тропоцентризме возникло новое противопоставле ние - основное противоречие человеческой природы сводилось к соединению в человеке эгоистического индивида и свободной личности, способствующей прогрессу всего человечества. Антропоцентрическое мировоззрение в качестве идеала выдвигает челове ка как просветителя, преобразователя природы, за щитника и хранителя природы и культурных ценно стей. В этике долгая жизнь является самопожертво ванием во имя служения идеалу. Такому подходу противопоставлена концепция утилитаризма, рас сматривавшая жизнь как извлечение из всего поль зы, и концепция прагматизма, целью жизни считав шая достижение любыми средствами поставленной цели.
59( ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА,ОБЩ,КАК СИСТЕМА
ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА
Обществе - высшая ступень развития человече ству главные элементы которого: человек, духовные
и материальные отношения между людьми. Струк турный анализ общества выявляет сферы общест венной жизни: экономическую, политическую, духов ную; этническую, [Классовую, сословную и т. д, С по мощью функционального анализа изучаются функ ции общества: воспитательная, образовательная, ох
ранительная, управляющая и т. д. .:Основные общественные подсистемы: соци ально-классовая (классы, слои, страты), социально-этническая (этносы, .нации, народности), демографи ческая (половозрастная), поселенческая (сельская,городская), профессиональная (умственный, физи ческий труд). Факторы, отзывающие влияние на
общество: экономический, политический, природ ой, демографический, религиозный, национальныйистории философии общество исследовалось многими философами. Аристотель понимал общест во Жак совокупность человеческих индивидов, объе динившихся для удовлетворения «социальных ин стинктов». В эпоху Просвещения сформировалось новое представление об обществе как организации индивидов, связанных общественным договором (Гоббс, Руссо). В теории марксизма общество высту лает в качестве совокупности общественных отноше ний. Существуют и иные точки зрения на понимание общества: теория системы разделения социальных ролей (Мертон), теория стратификации (Д. Терирр), концепция социального действия (Т. Патерсон), .тео рия социальной мобильности (П. Соррм#<), теория индустриального общества (Р. Арон), теория стадий экономического роста (Д. Белл, А,ТТаким образом, из всего многообразия обществен ных теорий можно выделить основные подходы* изучению общества
На ранних ступенях общественного развития человек был слит с той общностью (родом, общиной), частичкой которой являлся. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека ‘. В таких условиях социальные и культурные аспекты общества практически не разделялись: социальная жизнь был одновременно и жизнью данной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры. Так же как сознание первобытного общества было вплетено в материальную деятельность людей, так и культурный аспект общества был слит с социальным, не отчленен от него. Другой особенностью первобытной социальности был ее “естественный” характер. Родоплеменные, а также внутри- и меж общинные отношения “естественно” возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования. Разложение и распад этих отношений в процессе перехода к классовому обществу был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации. Анализируя переход от первобытности к цивилизации, можно выделить ее основные характеристики: общественное разделение труда и в особенности отделение города от деревни, умственного труда от физического, возникновение товарно-денежных отношений и товарного производства, раскол общества на эксплуататоров и эксплуатируемых и как следствие этого—появление государства, права наследования имущества, глубокий переворот в формах семьи, создание письменности и развитие различных форм духовного производства. и. Понятие цивилизации настораживает своей неопределенностью и многозначностью’, в него часто вкладывается самое различное содержание. Действительно, это понятие употребляют и как синоним культуры (человек культурный и цивилизованный— характеристики однопорядковые), и как нечто ей противостоящее, например как бездушное, вещное “тело” общества в противоположность культуре как началу духовному. Получила распространение интерпретация этого понятия в негативном смысле как общественного состояния, враждебного гуманным, человеческим аспектам социальной жизни. По О. Шпенглеру, цивилизация— это этап упадка культуры, ее старения.
В то же время достаточно часто в общественных науках и социальной философии (в том числе у А. Тойнби) понятие цивилизации используется для характеристики конкретного общества как социокультурного образования, локализованного в пространстве и во времени (цивилизация Древнего Египта или Вавилона, арабская цивилизация и т. д.), или как фиксация определенного уровня технологического развития.
Конечно, все эти характеристики цивилизации не случайны, они отражают некоторые реальные стороны и особенности исторического процесса, но, как правило, их оценивают и интерпретируют односторонне, что дает основание для критического отношения к предлагаемым многочисленным толкованиям и концепциям цивилизации. Вместе с тем сама жизнь показала необходимость использования понятия цивилизации, выявления его реального научно-философского содержания. Некоторые итоги можно было бы кратко выразить следующим образом. Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную, историческую природу (в девственной природе существование цивилизации невозможно) и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. Формационное членение общества придает цивилизации социальную определенность, историческую конкретность. Но цивилизация—понятие более глобальное, чем общественная формация. Формационные различия в обществе, вышедшем из первобытного состояния,-- это различия внутри цивилизации. Поэтому, понятие “Буржуазная цивилизация” означает цивилизацию, развивающуюся в буржуазных формах социальной организации, заключающую в себе и противоречия буржуазного общества и его достижения, его вклад в развитие цивилизации, то есть черты, обретающие общецивилизационное измерение и общечеловеческое значение. Противоречия антагонистического общества с его кризисами, конфликтами, борьбой классов а также противоречия двух социальных систем имеют свой предел—они не должны разрушать цивилизацию, механизмов ее жизнедеятельности. Такой подход позволяет более определенно уяснить и природу многих глобальных проблем как противоречий современной цивилизации в целом. 3агрязнение окружающей среды отходами производства и потребления, хищническое отношение к природным ресурсам, нерациональное природопользование породили глубокую противоречивую экологическую ситуацию, ставшую одной из острейших глобальных проблем цивилизации, для решения (или хотя бы смягчения) которой требуется объединение усилий всех членов мирового сообщества. Далеко выходят за рамки отдельных социальных систем и приобретают глобальный общецивилизационный характер демографические и энергетические проблемы, задачи обеспечения продовольствием растущего населения Земли. Перед всем человечеством стоит общая цель—сохранить цивилизацию, обеспечить собственное выживание. Отсюда также следует, что принципиальные различия двух мировых социальных систем не меняют понятий человеческой цивилизации, современной цивилизации, земной цивилизации, которую необходимо общими усилиями всех народов уберечь от ядерного уничтожения. Таким образом, цивилизация представляет собой социокультурное образование. Если понятие “культура” характеризует человека, определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, творчестве, то понятие (“цивилизация” характеризует социальное бытие самой культуры.
61 ЭТАПЫ И ФОРМЫ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ.ФОРМ. И ЦИВИЛИЗАЦ
: и направленности исторического ' процесса
Больщинство античных мыслителей, в том числе Протагор и Демокрит, придерживалось точки зрения, что общество развивается в основном по восходящей, .от дикости к «золотому веку». Их можно считать родо начальниками прогрессивного направления. Другие мыслители (Гесиод, Сенека), напротив, утверждали, что развитие общества имеет регрессивную направ ленность — от «золотого» века к железному, для кото рого характерна полная деградация общества, паде ние нравственности и т. д. Третьи философы (среди них Платон, Аристотель, Полнбнй) считали, что обще ство движется по восходящей, но по замкнутому кру гу, с постоянным возвращением вспять, к исходному этапу.Философы Средневековья, не отвергая идею, буд то история являетсянаправленным процессом, счита ли, что его направленность задана Богом.В современной философии истории сосуществу ют два основных подхода к объяснению логики и на правленности исторического процесса: формацион-ный и цивилизационный. Остановимся на них более подробно.
Формационный подход основывается на монисти ческом, универсалистском понимании истории. Он трактует всемирную историю как единый, линейно-' поступательный естественноисторический процесс последовательной смены общественно-экономиче ских формаций.Учение об общественно-экономических формациях было разработано Карлом Мар ксом в трудах «Капитал», «К критике полити ческой экономии» и ряде других. Суть его учения мож но выразить через ряд положений*.1} общественно-экономическая формация — эта качественно; определенная, целостная' социальная система, важнейшим элементом которой являются материальные (экономические), духовные (идеологи ческие) и другие связи и отношения, которые устанав ливаются между людьми в процессе ихжизнедёятель-ности. Во взаимосвязи материальных и духовных отношений определяющая роль принадлежит матери альным отношениям, сердцевину которых составляют производственные отношения.- Именно производст венные отношения, по мнению К. Маркса, являются той основой, на базе которой функционирует социальная система2) общественно-экономическая формация отража ет то общее, что присуще общественной жизни в раз личных странах на определенном этапе их развития. Исследуя капитализм и сравнивая материальные и ду ховные отношения внутри различных стран, К. Маркс увидел повторяемость многих сторон этих отношений и пришел к заключению, что данные страны находятся на одной стадии социального развития — капитали стической
Запад и Восток понимаются не как географические, а как геосоциокультурные понятия.
Запад.
Особый тип цивилизационного и культурного развития, который сформировался в Европе примерно в 15-17 вв. Цивилизацию этого типа называют техногенной. Ее основные черты -быстрое изменение техники и технологий, благодаря систематическому применению в производстве научных знаний. Следствием такого применения являются научные, НТР, меняющие отношение человека к природе и его место в системе производства. основные ценности западной культуры (по Веберу):
- динамизм, ориентация на новизну
- утверждение достоинства и уважения человеческой личности
- индивидуализм, установка на автономность личности
- рациональность
- идеалы свободы, равенства, терпимости
- уважение к частной собственности.
Восток.Восточный тип получил название “традиционного общества”.Вавилона, Древнего Египта, образованиями мусульманского мира. Эти культуры были ориентированы воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни. Традиционные образы поведения рассматривались как некая ценность. Виды деятельности, их средства и цели менялись очень медленно. В мировоззренческом аспекте отсутствует разделение мира на мир природы и социума, естественный и сверхественный. Отрицание индивидуалистического начала и ориентация на коллективизм.Середина 19 века - спор западничества и славянофильства. Западники не стремились подчеркивать особенности российского культурного опыта и считали, что Россия должна перенимать все лучшие достижения западной культуры и образа жизни. Славянофилы отстаивали идею самобытности российского пути развития, связывая эту самобытность с приверженностью русского народов православию, кот. является источником русской души, культуры и т.д.Вопрос о развитии пути России еще большее значение приобретает после Окт. Рев. Бердяев Считает, что для постижения России нужно применить теологические добродетели веры, надежды, любви. Одна из важнейших характеристик русской души - глубокая поляризованность и противоречивость, связана по его мнению с тем, что в Росси сталкиваются и приходят во взаимодействие Восток и Запад. русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия - целая часть света, огромный Восток-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала: восточное и западное. Два противоположных начала легли в основание русской души: языческая стихия и аскетически-монашеское православие. Эти противоречивые черты русского национального характера определяют по Бердяеву сложность и катаклизмы российской истории. Другое направление - т.н. евразийское движение (Карсавин, Трубецкой, Норовский и др.). Это течение среди русской эмиграционной интеллигенции с начала 20-х до конца 30-х гг. Евразийство рассматривает Россию как Евразию- особый этнографический мир, занимающий серединное пространство Азии и Европы.. Этому миру принадлежит и своя самобытная культура, равно отличная от европейской и от азиатской. Но они подчеркивали азиатский крен русской культуры, заявляя, сто русская революция прорубила окно в Азию. Они считают, что Мировая война и русская революция - исчезновение прошлой России, разложение Европы и кризис Запада. А Запад полностью исчерпал свою духовно-историческую потенцию и должен перейти на периферийную роль. Будущее же принадлежит России, а вместе с тем и всему православному миру - идут в след за славянофилами.
66 СТРУКТУРА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ. МЕТОДЫ И ФОРМЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
НАУКА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Наука - вид познавательной деятельности, на правленной на создание объективных, системных и обоснованных знаний о мире.Философия муки является самостоятельной об ластью философии наряду с философией техники, истории, антропологии и т.д. Основными для этой области являются вопросы: что такое наука, како вы ее структура, методы и функции, как возника ют научные теории, чем они отличаются и т. д. Философия науки стремится к описанию и решению таких наиболее общих вопросов, как; каково соотно шение эмпирического и теоретического знания в нау ке, какова роль интуиции, какие науки могут предос тавить эффективные методы для научного познания, какова роль математики и естественных наук в науч-; ном исследовании, какова степень влияния внешних .-(социально-культурных, мировоззренческих) и внут ренних факторов (динамика развития) на содержа ние научного познания, каковы критерии научного знания.Методы научного познания: эмпирические (на блюдение, эксперимент, измерение, систематизация данных, описание), теоретические (анализ, синтез, дедукция, индукция, аналогии, абстрагирование, идеализация). С помощью эмпирических методов по- лучают экспериментальный закон и факт, а теорети ческих - теорию.Критерии научного знания в разные периоды развития науки были различны. Долгое время крите риями науки были аксиоматизм, дедушвностъ, эм пирический критерий верифицируемое™ (констата ция элементарного факта). В современной науке ос новными являются критерии: доказательность, не противоречивость, эмпирическая подтверждаемость, системность, простота, воспроизводимость.Интуиция (от лат. 1пшеп - пристально смотреть) -способность постижения истины без предваритель ного логического рассуждения. Платон рассматривал истину как интуитивное знание. Р^ Декарт считал, что дедуктивная форма доказательств основана на ак сиомах, которые часто постигаются интуитивно, без доказательно. Б. Спиноза описывал интуицию как «третий род» познания, наиболее достоверно схва тывающий сущность вещей. Г. Лейбниц называл ее рациональной способностью, интеллектуальной ин туицией. Исследованиями в этой области занима лись 3. Фрейд, С. Франк, А. Бергсон и другие филосо фы. Многие из них (А. Пуанкаре, А. Эйнштейн, Д. Менделеев и др.) благодаря интуитивному озаре нию смогли создать важнейшие научные теории, за коны и открытия.
Методы и формы научного познанияОсновными особенностями научного познания являются сле дующие его характеристики:
развитость понятийного аппарата (категориальность); рациональность, связанная с непротиворечивостью, дока зательностью и системностью; .интерсубъективность знания; высокий уровень обобщения знаний; критерий истины полученных знаний — разум и практика; специальные методы получения знания. Научное познание имеет свои уровни, формы и методы. Универсальными называют методы, которые используются в одинаковой мере на эмпирическом и теоретическом уровнях. Кроме указанных на схеме универсальных методов познания к ним можно отнести и диалектический метод, сущность которо го состоит в том, чтобы рассматривать объективный мир (при роду, общество и сознание) в соответствии с принципами раз вития, всеобщей связи, целостности и объективности.
Специфические научные методы имеют свои особенности, не только зависящие от уровня познания, но и обусловленные осо бенностями той или иной области научного познания. Методы математики, например, отличаются от методов, используемых лингвистикой или историографией
68 НТП И НТР
Научно - техническая революция, ее сущность и современный этап развития.Большие возможности для прогресса цивилизации создаются развернувшейся в послевоенном мире великой революцией в науке и технике (НТР). Если первая великая революция в производительных силах была связана с возникновением производящей экономики, вторая - с переходом от ручного труда к машинному, то научно-техническая революция знаменует собой переход от машинного производства к автоматизированному и. следовательно, приводит к коренному изменению места человека в производстве. В отличие от производства машинного, создаваемое НТР автоматизированное производство является четырехзвенным, когда к прежним трем звеньям добавляется управляющее устройство. Развитие автоматизированного производства связано с совершенствованием электронно-вычислительных машин, с появлением робототехники, гибких автоматизированных систем. Автоматизация вытесняет человека из непосредственного процесса материального производства и меняет его производственные функции. Человек становится <рядом> с производством как его контролер и регулировщик. Использование новых технологий и материалов в различных отраслях общественного производства, автоматизация производственных процессов и интеллектуализация труда, быстрое совершенствование и миниатюризация информационной техники, информатизация производства создают качественно новые производительные силы, способные принципиально изменить, весь образ жизни людей на основе огромного роста производительности общественного труда, экономии времени и. следовательно, увеличения свободного времени в обществе, развития творческой деятельности людей. Все это позволяет с полным основанием сказать, что научно-техническая революция процесс социальный, затрагивающий все стороны общественной жизни, а не только область науки и техники. Но, конечно, научно-технические достижения являются исходными, ибо именно они определяют новые возможности для человеческой деятельности, мощь используемых средств. Социальная природа НТР выражается и в порождаемых ею противоречиях - в неоднозначности ее влияния на природу и общественную жизнь, которое может быть и положительным и отрицательным. Здесь многое зависит от социальных условий ее развития. контроля общества над использованием ее достижений. Современное общество заинтересовано в соединении достижений НТР с гуманистическими целями, ибо “онаучивание” производства и вызываемая им революция в средствах труда создает материально-технические предпосылки для реализации масштабных социальных программ, воплощения идеалов всестороннего и гармоничного развития человека, а реальное осуществление этого зависит от социальной ориентации НТР.
ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИГлобальные проблемы - проблемы, которые за трагивают все человечество и оказывают влияние на решение частных проблем. Причины их появления заключаются в потребительском отношении к при родным ценностям, преобладании стихийности и не рациональности в управлении природными и обще ственными процессами.Классификация. 1) Интерсоциальные проблемы включают е себя: проблему войны и мира; социально-экономические проблемы; проблему пре одоления отсталости многих стран и др.Одна из главных глобальных проблем - тема войны и мира приобретает актуальность в контексте соотне сения жизни и смерти. Подпроблемами данной темы являются вопросы доступа к ядерному оружию, регио нальные конфликты, национальный экстремизм, на ращивание военно-промышленного комплекса, доми нирование в мировой политике одной сверхдержавы, международный терроризм, решение которых воз можно путем разоружения или сокращения вооруже ния массового уничтожения, урегулирования нацио нальных и региональных проблем мирным путем.2) Проблемы системы «человек - общество»: дискриминации, здравоохранение и образование, ба ланс народонаселения (перенаселенность отдельных регионов Земли), компьютеризация и научно-техническое развитие и т. д.Основной проблемой является рост народонаселе ния Земли, демографический взрыв конца XX в. и ус корение темпов роста народонаселения планеты ве дет к демографическому дисбалансу. По подсчетам ученых, в начале XXI в. на Земле проживает более 6 млрд человек. Перенаселенные развивающиеся страны, в отличие от высокоразвитых стран, не могут обеспечить содержание населения - во многих госу дарствах актуальна проблема смертности от голода и недостаточного здравоохранения. Решение этих проблем возможно при проведении социально-эконо мических преобразований. Правительства некоторых государств пытаются решить вопрос путем законода тельного ограничения ранних браков и контроля за рождаемостью.3) Проблемы системы «природа - общество»: про блема ресурсов, проблема продовольствия, пробле ма экологии. Экологическая проблема (загрязнение рек, морей, океанов, почвы и атмосферы; истощение озонового слоя из-за вырубки лесов; изменение геоклимата и появление «парникового эффекта» из-за вредного производства; эрозия почвы и т. д.) не может быть решена без прекращения потребитель ского отношения к природе.
70 Будущее человечества: прогнозы и перспективы.
Человечество - 1) совокупность людей, живущих на Земле;
2) историческая общность людей, складывающаяся в ходе формирования общности экономических и др. связей между различными странами, народами мира. В этом смысле термин “Ч.” употребляется в последнее время в связи с анализом и поисками решения глобальных проблем современности, прежде всего - проблемы мира и разоружения, выживания Ч. перед лицом угрозы термоядерного уничтожения. Единственно разумный выход - мирное сосуществование государств с различным общественным строем, добрососедство и сотрудничество, широкий обмен достижениями науки и техники, ценностями культуры на пользу всех народов.
Природные катаклизмы.
Проблема войны и мира. Зло совершенствуется и при определенных условиях оказывается, по выражению А.Тойнби, Молохом, пожирающим все большую и большую долю увеличивающихся продуктов человеческой индустрии и интеллекта в процессе сбора все большей пошлины с жизни и счастья.
Проблема загрязнения и истощения запасов планеты.
Проблема физического и нравственного здоровья человека.