Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1.Основні відомості про релігію Скіфів
Релігія скіфів була міцно пов'язана зиндоиранскими релігійними поглядами.Скифская міфологія, наскільки можна судити з наявним відомостям античних авторів, археологічним даним і етнографічним паралелей, близька до міфології іраномовних народів, насамперед осетинів. Цим питанням присвячені великі дослідження В.І.Абаева, Ж.Дюмезиля,Д.С. Раєвського та інших вчених.
Однією з основних та найцінніших джерел вивчення скіфської релігії є Геродот, його незамінна «Історія». У ньому після описи найзначніших річок цієї країни йде досить детальний оповідання про пантеоні скіфських богів, жертовних обрядах і різних віруваннях.Яких саме богів шанували скіфи? Ось що пише звідси Геродот: «Богів вониумилостивляют лише таких: найбільше Гестію, ще, Зевса і Гею, вважаючи, що Гея – дружина Зевса, після нього Аполлона і АфродитуУранию і ще Геракла і Ареса. Цих богів шанують все скіфи. Скіфи ж, які називають царськими, приносять жертви також Посейдону.Гестия у скіфів називається Табіті, Зевс цілком правильно, зветьсяПапай,Гея –Апи, Аполлон –Гойтосир, АфродітаУрания –Аргимпаса, Посейдон –Тагимасад. Але вони немає звичаю споруджувати ні зображень, ні вівтарів, ні храмів нікому з богів, крім Ареса. Йому вони будують»
Скіфи найбільше шанували Гестію – Табіті. Шанування багатьох божеств, у тому числі одне було головним, тобто.политеистическая релігія, притаманнодоклассових іраннеклассових товариств. Чільне становищеГестии – це шанування вогню як священної стихії, яке властиво всім індоєвропейським народам, насамперединдоиранским. Хвилі таке ставлення до вогню збереглися і досі.
Який факт, що вогоньолицетворялся у жіночому образі, говорить про в зв'язку зі архаїчними уявлення про богині вогнища як до подання родючості.
Зевс –папай вважався прабатьком скіфів. Згідно з легендою про походження скіфів, Зевс і дочка річки Борисфена були батьками першого скіфа –Таргитая. Важливо, що царИдантирс у відповідьДарию під часскифо-персидской війни підкреслив: «Владиками ж своїми вважаю лише Зевса, мого предка, іГестия, царицю скіфів»
Гея –Апи, тобто. Земля, уособлює землі і воду як одна з головних що породжують почав. А шлюб Зевса і Геї – це союз піднебіння та землі.
Ця тріада – Табіті,Папай,Апи – очолювала пантеон вищих скіфських божеств.
У Аполлоні –Гойтосире дослідники бачатьохранителя худоби, переможця чудовиськ, лучника, чарівника.
Афродиту Уранию, тобто.Небесную –Аргимпасу, вважають володаркою померлих, великим божеством життя і смерть.
Скіфський Геракл – це переможець міфічних чудовиськ, прославлений герой, аналогічний грецькомуГераклу. Його образ був особливо популярний у образотворче мистецтво. Під час археологічних розкопок часто зустрічаються різні ювелірні вироби, прикраси, скульптури із зображенням цього божества.
Арес – як відомо, бог війни. Кривавий культ цього божества грав особливо значної ролі у житті скіфів, відповідно тому, як великою була роль війни" та військового стану в скіфське суспільстві. Про це переконливо засвідчує хоча б те що, що скіфи споруджували святилища із усіх божеств лише – самеАресу.
Які ж виглядали ці святилища? І як відбувалися там криваві жертвопринесення? Про це нам досить докладно й барвисто розповідає Геродот: «В усіх них в округах їх областей влаштовуються святилища Ареса ось такий способом: нагромаджують зв'язки хмизу, приблизно три стадія у довжину та завширшки, заввишки менше. Нагорі зроблено рівна чотирикутна майданчик, три її боків стрімчасті, з одного ж боку вона не має доступ. Щороку вони навалюють сто п'ятдесят візків хмизу: адже купи хмизу завжди осідають негоди.Поверх цієї купи переважають у всіх округах висаджено древній залізнийакинак; він є зображенням Ареса.
Цьомуакинаку щорічно несуть жертву кози і коней; і взагалі то на відміну від інших богів приносять понад те що й такі жертви.
Хоч би скільки вони захопили в полон ворогів, одного чоловіка з кожної сотні вони несуть жертву, але як худобу, а інакше. Полив голови полонених вином, вони заколюють людей над посудиною і далі, піднявши угору на купу хмизу, виливають кров наакинак.
Кров вони несуть нагору, а внизу у святилища роблять таке.Отрубая в усіх убитих людей праве плече разом із рукою, кидають в повітря, і далі, зробивши інші жертвопринесення, вони видаляються. Рука лежать у місці, куди впаде, а труп окремо»
Святилища Ареса були досить значних розмірів. Але знайти ці святилища зараз практично неможливо, оскільки вже майже не залишили слідів. Їх зводили у кожному окрузі, який, повідомляють античні автори, називавсяномом (у перекладі давньогрецькогоном – пасовище, вигін), а начальник округу -номархом.
Зображення бога війни вважавсяакинак – короткий скіфський меч. Так само й давні греки шанували еллінського Ареса щегомеровскую епоху. Якщо ж проводити порівняння з іншими народами, можна пригадати, що у давнину монголи робили жертвопринесення своєму Богу війни на вершині пагорба: труп вбитого ворога натикали на спис, яке, подібно скіфськомуакинаку, була божество.
Людські жертвопринесення скіфи робили лишеАресу. Іншим богам жертвували різних тваринах. Цим і обмежувалися. Крові людей вимагало лише кровожерливе божество війни.
Які ж проходили інші жертвопринесення? Геродот зібрав звідси такі дані: «Жертовний обряд всім богів встановлено вони і той навіть за всіх жертвопринесеннях, і відбувається він так: саме жертовне тварина ставлять зі зв'язаними передніми ногами. Той, хто робить жертвопринесення, ставши позаду тварини смикнувши за кінець мотузки, валить його додолу. Коли ж жертовне тварина падає, він звертається до Богу, якому приносить жертву, і далі накидає на шию петлю і, вставивши у ній палицю, закручує її й душить тварина. Вогню невозжигает і робить ні попередніх обрядів, ні пиятик, а задушивши жертву і зідравши з неї шкуру, він вдається до варінні м'яса» І далі «батько історії» подає цікаві дані про те, як саме варять м'ясо жертовного тваринного: «Оскільки скіфська земля цілкомбезлесна, то тут для варіння м'яса придумано вони таке: тільки-но вони здеруть шкуру з жертовного тваринного, вони очищають кістки від м'яса і далі кладуть м'ясо в казани (якщо вони в них виявляться) місцевої вичинки, схожі найбільшелесбосские кратери, хіба що багато великих розмірів. Кидаючи у яких м'ясо, варять його, підпалюючи знизу кістки жертовних тварин. Якщо у них б під руками немає казана, вони кладуть м'ясо в шлунки жертовних тварин і звинувачують, підливши води, підпалюють кістки. Кістки горять чудово, а шлунки легко вміщають м'ясо, очищене відкісток. І тим самим бик варить саму себе, й інші жертовні тварини – кожне варить сам себе. Щойно м'ясосварилось, який учинив жертвопринесення, відрізавши простий м'яса і нутрощів, кидає їх у землю собі. Задля вони приносять будь-яких свійських тварин і особливо коней» .
Цікавий сам спосіб жертвопринесення. Жертовне тварина не різали, а душили. Чому?
До. Нойман вважав, що це робилося, щоб не пролити жодної краплі крові: її цілком збирали у судину і закопували в землю, присвячуючи божеству. Як доказ учений навів приклади таких безкровних жертвопринесень у бурятів і калмиків. З іншого боку, можна навести інші аналогічні дані.
Таке пояснення видається цілком переконливим. Але з тим зайве забувати, що таких великих тварин, як, наприклад, кінь, набагато легше задушити, а чи не зарізати. Тому неясно, що саме першопричина. Бажання присвятити божеству всю кров жертовного тваринного або олій прагнення швидше, і простіше справитися з жертвою?
Тепер про вогнищі. За Геродотом виходить, що через нестачу дров скіфи варили м'ясо жертовного тваринного з допомогою його ж кісток. Ці дані вимагають деяких пояснень.
По-перше, в тому сенсі, що «скіфська земля цілкомбезлесна», годі було розуміти у самому буквальному значенні.Сплошних лісових масивів в Скіфії, звісно був. Однак у долинах великих і малих річок до моря росли заплавні лісу й до переліски. У низов'ях Борисфена простиралася, як зазначалося вище, велика лісова область Гілея, яку неодноразово згадує сам Геродот. І дров цілком вистачало найрізноманітніших потреб. До речі, хоча б Геродот за кілька рядків повідомляє, як ми сьогодні вже ознайомилися, що з святилища Ареса у кожномуноме «нагромаджують зв'язки хмизу, приблизно три стадія у довжину та ширину, а висоту менше», тобто. приблизно500Х500м, і «щороку вони навалюють сто п'ятдесят візків хмизу: адже купи хмизу осідають негоди» . Чи можна після цього казати про будь-якої нестачі дров, тим паче жертвопринесення?
По-друге, свіжі кістки зовсім сирі і горять дуже погано, тим паче без дров.
По-третє, кісток жертовного тваринного дуже мало, щоб зварити його м'ясо.
У чому річ? Гадаю, що м'ясо це варили, ясна річ, з допомогою дров, та заодно у вогнище кидали й кістки жертовного тваринного. Навіщо? Щоб повністю присвятити божеству складену жертву: і м'ясо, і кров, і кістку. Таку ж сама думка висловив свого часу До. Нойман, якому наголошував, що звичай спалювати кістки жертовного тваринного був побутує в древніх монголів, час – у бурятів і калмиків. Він також призводить і інші вкрай цікаві етнографічні паралелі: зафіксований у бурятів спосіб варити м'ясо в шлунках тварин.
Як бачимо, відомості Геродота про жертвопринесеннях підтверджуються. Але це та інші дані «батька історії» вимагають тверезого, критичного підходу.
Повернімося, проте, до скіфським божествам. Ми коротенько дізналися сім верховних божествах, яких шанували все скіфи. З іншого боку, царські скіфи поклонялися Посейдону –Тагимасаду. Важливо, що це скіфи жили поблизуМеотиди і Понта Евксинського і найбільше племен пов'язані з морем. Тому багато хто дослідники цілком обгрунтовано вважають - це божество морським. Дехто вважає, що море не відігравало великий роль життя скіфів і зв'язують цей культ зі скіфськими ріками. Та ріки були в всіх скіфських племен, а Посейдон –Тагимасаду поклонялися лише царські скіфи, які жили, поруч із морем. Тому це божество можна вважати саме морським. Його зіставляють і зПосейдономГиппием і підприємств бачать у тому культі шанування коня.
Такі основні божества, яким поклонялися скіфи. Чи відомі зображення цих божеств? Загалом це можна відповісти ствердно. Але тут стільки різних, взаємовиключних точок зору, які досі залишаються спірними, що не можна з упевненістю вважати ту чи іншу думка абсолютної істиною.
2. Релігійні вірування скіфів
У скіфів, як та інших індоіранських народів, існувало багато жерців. Це була відособлена соціальна група, окремі категорії якої займали досить високе положення. Ось що говорить про них Геродот:
Прорицателей у скіфів багато. Вони провіщають з допомогою значної частини вербовихпрутиков так: принісши великі пучкипрутиков, вони, поклавши їх у землю, роз'єднують і, розкладаючи прути за одним, віщають й промовляючи прорікання, одночасно знову збирають прути і знову за одним складають їх. Але вони це мистецтво прорікання, яке від батьків, аенареи – жіночоподібні чоловіки, кажуть, що він мистецтво прорікання дала Афродіта. Отож вони прорікають по корі липи.Прорицатель, розітнувши шматок кори втричі частини, переплітаючи і розплітаючи їх навколо своїх пальців,пророчествует»
Такий спосіб ворожіння підтверджується даними археології.. Тут було зроблений обряд частковоготрупосожжения, завдяки чомугадательние палички обвуглилися і. Добре збереглися і котрий стояв ними дерев'яний жертовний посудину.Палочки лежали вздовж лівої руки похованого, який був, можна вважати, жрецем,гадателем на паличках.
Такі знахідки, очевидно, нерідко трапляються в скіфських похованнях, а й через поганий схоронності залишаютьсянезафиксированними. Тому хочеться звернути увагу дослідників вимушені ретельнішої фіксації залишків дерева та інших матеріалів, навіть зовсім незначних слідів.
Треба згадати також золотий платівці з його відомогоАмударьинского скарбу. Тут зображений чоловік із пучком прутів до рук. Можна припустити, що древній художник зобразив тут скіфського жерця з паличками для ворожіння.
Цікаво зазначити, що скіфський спосіб ворожіння на паличках підтверджено і етнографічними матеріалами. Близький спосіб ворожіння описаний дослідниками у осетинів.
Тепер проенареях – женоподібних чоловіках. Цей термін фахівці виводять від іранського слованара – чоловік, що з приставкою е (а) означає не чоловік.
Як передає Геродот,енареи «кажуть, що він мистецтво прорікання дала Афродіта» . Як розуміти їх слова?
На початку праці «батько історії» розповідає у тому, що скіфи за панування в Азії рушили на Єгипет. У Сирійською Палестині його з багатими дарами зустрів цар ЄгиптуПсамметих і благаннями умовив не рухатися далі. Скіфи почули його прохання і що повернули назад. Проходячи повз сирійського містаАскалона, невелику частину скіфів відставала своєму війську і розграбувала розташований там храм АфродітиУрании, тобто. Небесною, - найдавніше святилище цієї богині. І це грабіжники було покарано, як у Геродот, дуже оригінальною способом: «А тих скіфів, які розграбували храм вАскалоне, і всі їх потомство богиня вразила жіночої хворобою; тому й скіфи погоджуються, що хворіють через це, й ті, хто прибувають в скіфську землю, самі можуть побачити, що не стані перебувають люди, яких скіфи звуть енареями» .
Хворобаенареев пояснюється тут божественним походженням. А саміенареи вважали себе покараними, а казали, що Афродіта дала їм мистецтво прорікання.
А Псевдо-Гиппократ у своїй трактаті «Про повітрі, водах і місцевостях» заперечує божественне походження хворобиенареев і висуває просту природну причину: «Понад те між скіфами багато євнухів; займається жіночими роботами й кажуть по-жіночому; називаються такі чоловіки енареями». Причину такого явища тубільці приписують божеству і тому шанують таких покупців, безліч поклоняються їм, кожен боючись за себе.
Мені здається, що ця хвороба настільки ж божественна, як й інші, жодна їх анітрохи небожественнее і людянішою інший, але не всі однакові і всі божественні; кожна з таких явищ має власну природну причину, і жодне немає без таких причин, тепер викладу.
Верхова їзда, коли він ноги постійно висять з обох боків коня, виробляє вони пухлини; потім при сильному розвитку хвороби є розтягнення стегон і кульгавість.Лечатся вони живуть від цього так: за першого ознаках хвороби розрізають по обидва боки жили позадуущей; коли припиниться кровотеча, хворі від слабкості впадають у дрімоту і засинають; потім пробуджуються одні здоровими, інші – немає.
Отже, як на мене, саме цей спосіб лікування шкідливо впливає сім'яну рідину: близькоущей є жили, внаслідок розрізування яких особи, випробували цю операцію, робляться нездатними до запліднення; саме ця жили які й розрізають. Якщо після цього операції, доходячи жінкам, вони виявляються безсилими, то вперше не привертають до себе це і тривожаться; якщо за умови повторення спроби два, три і більше разів вона є трохи більшеуспешною, всі вони вирішують, що у чимось завинили перед божеством, якому приписують причину хвороби, потім надягають жіноче сукню, відкрито визнаючи цим своє безсилля, засвоюють жіночі звички й разом із жінками займаються їх роботою.
Цією хвороби піддаються скіфські багатії, не люди найнижчого походження, а, навпаки, найблагородніші і користуються найбільшим могутністю; причина її у верхової їзді; хворими людьми менш страждають нею, бо їздять верхом. Тим часом як (на думку скіфів) ця хвороба більш походить від божества, ніж інші, то слід було очікувати, щоб він вражала як найблагородніших і багатих скіфів, а всіх однаково і навіть переважно бідняків, якщо щоправда те, що богам приємно вшановування і благоговіння і вони винагороджують за це…
Але це хвороба стільки відбувається від божества, як і інші: кожна має власну природну причину. І це хвороба відбувається в скіфів від тієї причини, що її пояснив.
Це ж буває в інших людей: з дуже багато і найчастіше їздять верхом, навіть дуже багато страждають пухлинами,ломотою в стегнах іподагрою і дуже байдужі до статевимудовольствиям. Ці хвороби є в скіфів, і вони більше всіх страждають статевим безсиллям (дослівно – нагадують євнухів) по вищевказаним причин… Такий стан скіфського племені»
Ці цікаві й цінні відомості як дозволяють повніше зрозуміти процес появиенареев як відособлену соціальної групи, їх майнове і соціальний становище, а й розкривають певною мірою картину глибокого нерівності багатих і незаможних верств скіфського суспільства.
Попри багатства і особливе становище, жерці, якщо їх пророцтво не збувалося, ризикували багатьом, іноді – навіть життям. Геродот дуже яскраво розповідає про проріканні у разі хвороби царя: «Коли цар скіфів занедужує, він посилає за трьома найбільш знаменитими віщунами. Вони провіщають зазначеним способом; і впевнено каже вони найчастіше таке – нібито той або ця людина брехливо заприсягся царськими осередками, називаючи у своїй під назвою з жителів, про яку вони вимовляють.
У скіфів прийнято найчастіше клястися царськими осередками, щоразу, коли хочуть принести найбільшу клятву. Про те людини, про якого говорять, що він брехливо заприсягся, відразу ж потрапити схоплюють і приводять.Прибившего віщуни викривають у цьому, що він, як зрозуміли у вигляді ворожіння, брехливо заприсягся царськими осередками І що від цього цар хворіє.
Той відмовляється, стверджуючи, що не клявся удаваної клятвою, і обурюється.
Бо він відмовляється, цар закликає інших віщунів ще більше проти колишнього. А якщо ж і вони, розглядаючи те, що дає ворожіння, визнають, що вона принесла хибну клятву, відразу ж рубають голову, й передати майно його ділять через жереб між собою перші віщуни.
Якщо ж які прийшли віщуни виправдовують цієї людини, то виноситься постанову страчувати самих віщунів, яких закликали першими»
Які ж страчували віщунів? Вони вмирали страшної смертю. Ось як описує це Геродот: «Казнят їх у такий спосіб: навантаживши візок хмизом, запрягають у ній биків.Сковав віщунів по ногах, і зв'язавши їм руки позаду і закривши їм рот, їх кидають у середину хмизу і, підпалюючи його, женуть биків злякавши їх. Багато бики згоряють разом із віщунами, але хто втікають, обпалене, як в них згорить дишло. Зазначеним способом вони спалюють віщунів й на інших приводів, іменуючи їхнілжепрорицателями. Коли цар їх вбиває, не залишає живими навіть синів, але умертвляє всіх дітей чоловічої статі, а дітям жіночої статі не завдає шкоди» (
Всі ці відомості дуже наочно і переконливо свідчать, яка величезна значення мала у житті скіфів клятва «царськимиГестиями», як жорстоко карали за хибну клятву чи обвинувачення у удаваної клятві.
Яке ж походження цього клятви? І чому вона надавали настільки виняткового значення? Цікавий пояснення з цього приводу даєД.С. Раєвський, який бачить тут зв'язку з упалими з неба золотими предметами: плугом з ярмом, сокирою і чашею: «Вогняна природа цих предметів проявляється у їхніх запаленні з наближенням старших синівТаргитая, а зв'язку з трьома рівнями всесвіту знаходить свій відбиток у співвіднесеності цих предметів із трьомасословно-кастовими групами, які ведуть свій походження від трьох братів, єперсонификациями цих рівнів. Хранителем і служителем культу цих святинь з міфічних, часівКолаксая виступає скіфський цар. Тому називати їх «царськимиГестиями» чи, точніше, «царськими Табіті», царськими священними вогнями, цілком відповідає їхньому сакральної сутності, а клятва ними як вищої святинею скіфів, яка уособлювала соціальний та космічний порядок, і має бути в Скіфії вищої клятвою»
Слід сказати кілька слів про суді. Зрозуміло, якесь об'єктивності та справедливості яких такого царського суду годі й казати. При що склалося стан справ легко було розправитися практично із кожним людиною, чи це простий воїн, багатийномарх чи відомий жрець. До цього способу, можна вважати, нерідко вдавалися, коли було прибрати з дороги свого противника, помститися ворогу, заволодіти чиїмось багатством чи навіть уникнути царського гніву.
План:
1.Основні відомості про релігію Скіфів.
2.Релігійні вірування Скіфів.
3.Список використаної літератури.
3.Список використаної літератури
1.Агбунов М. В. Подорож в загадкову Скіфію. – М.: Наука, 1989.
2.Андрух С.І. «…Змішані зкимерийцами скіфи.»// Вісник давньої російської історії. – 2000.- №3.-с.63-73.
3.Советская історична енциклопедія, тому 12. – М., 1969.
4.Жебелев С.А. Північне Причорномор'я. Дослідження і з історії Північного Причорномор'я античної епохи. – М. – Л., 1953.
5.Смирнов О.П. Скіфи. – М., 1966.
6.БессоноваС.С. Релігійні уявлення скіфів. Київ, 1983.
7.Анохин В.А. МонетиАтея //Скіфські давнини. Київ, 1973.
8.АртамоновМ.И.Киммерийци і скіфи. Л., 1974.
9.Ольховский В.С.Погребально-поминальная обрядовість населення степовій Скіфії (>VII-III ст. е.). М., 1991.
10.Токарев С.А. Релігія історія народів світу. М., 1990.
11.Хазанов А.М. Скіфське жрецтво.СЭ №6. 1973.