Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
АБСОЛЮТ, в русской религиозной философии — высшая, неизменная, самодостаточная сущность, то есть Бог.
АБСОЛЮТНАЯ ЛИЧНОСТЬ, см. Бог.
АГНОСТИЦИЗМ, философская установка, согласно которой невозможно доказать соответствие познания действительности.
АЛЕТЕЙЯ (по Хайдеггеру), это раскрытие (или открытие), вносящее в нас несокрытость, в распахнутость, обеспечивающая зрение и прозрение, свободная область встречи, просвет, наподобие просеки среди древесной чащи. А. — момент единства бытия и человеческой мысли, их взаимопослушной принадлежности, сложное взаимодействие тьмы и света, создающее сам просвет. А. как пограничье сокровенного и откровенного есть результат интимного приближения сокровенного к человеку.
АНТИНОМИЯ, см. Антиномизм.
АНТИНОМИЗМ, диалектическое философствование, основным признаком которого является антиномия — противоречие между двумя суждениями, в равной степени доказуемыми.
АНТРОПОЛАТРИЯ, возведение человека на место абсолютного поклонения.
АНТРОПОЛОГИЯ, учение о человеке.
АПОРИЯ, безвыходное положение, затруднение — термин, с помощью которого в философии фиксировались противоречия и непреодолимые логические затруднения.
АПОФАТИКА, богословствование, стремящееся постичь Бога методом отрицательным, как нечто непознаваемое. Всякое истинное богословие, считает патристика, апофатично.
АСКЕТИКА, принцип поведения, основанный на сознательном ограничении пользования земными благами для достижения нравственно-религиозного идеала; связанная с ним система взглядов и духовно-телесных упражнений.
АУТИЗМ, жизненная установка и не всегда осознаваемый поведенческий принцип, при которых восприятие окружающего мира ограничивается сиюминутными душевными состояниями, спорадическим не равновесием психики. Метафизический аутизм — страстная приверженность к собственному Я, не дающая возможность видеть Другого и тем самым, взаимодействовать с сокровенным.
АУТОГЕРМЕНЕВТИКА, искусство самоистолкования.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ, чувство святого, достоинство человека перед сокровенным.
БЛАГОДАТЬ, в патристике — спасительное воздействие на людей Святого Духа.
БОГ, Абсолютная Личность, Совершенный разум, Создатель мира, Господин истории и Податель жизни. Патристика различает в Б. единую природу, три Ипостаси и нетварную энергию.
БОГООБЩЕНИЕ, диалог человека и Бога, строящийся на принципах реализма, любви и апофатизма, в процессе которого человек возрастает как целостность.
БОГОПОЗНАНИЕ, мистический и апофатический путь, неотделимый от теозиса.
БОГОСЛОВИЕ ПРАВОСЛАВНОЕ, 1) вероучение Православной церкви; 2) комплекс дисциплин, изучающих вероучение Православной церкви, излагаемых в определенной системе, терминологии, методе.
БОГОСЛОВСТВОВАНИЕ, проговаривание опыта Богообщения.
БЫТИЕ, категория, фиксирующая основу существования для мира в целом и для любой разновидности существующего. Вопрос о Б. связан с признанием или, напротив, отрицанием Абсолюта, а также абсолютной Истины, Добра и Красоты. «Бытие — это последнее, о чем еще допустимо спрашивать» (Н.Гартман). В патристике под абсолютным бытием понимается Бог, всесотворяющая Троица (Отец, Сын и Святой Дух). Б. человеческое возможно лишь в силу причастия Абсолютному Бытию.
«ВЕЩЬ В СЕБЕ», вещь, существующая независимо от познающего субъекта как «истинное бытие», проявлениями которого являются эмпирические вещи (Кант). А.Ф.Лосев отличает «вещь в себе» как отрицательную фикцию от тайны как некой позитивной реальности.
ВСЕЕДИНСТВО, философское учение, раскрывающее внутреннее органическое единство бытия в форме взаимопроникновения и раздельности составляющих его элементов, их тождественности друг другу и целому при сохранении их качественной специфичности. Многие концепции В. отличаются пантеистической направленностью.
ГЕРМЕНЕВТИКА, искусство и теория истолкования текстов.
ГНОСТИЦИЗМ, религиозно-философское движение, ставшее основой ряда раннехристианских ересей. Г. притязал на знание особого тайного смысла Священного Писания, часто противоречащего прямому. Оказал значительное влияние на оккультизм, теософию и проч. В работе Г. рассматривается как одно из учений, отрицающих сокровенное.
ГРЕХ, поступок или помысел вопреки божественной воле, разрыв живого Богообщения. Для человека это — «онтологическая неудача», впадение в поврежденное состояние.
ГРЕХ ПЕРВОРОДНЫЙ, см. Падение.
ГРЕХОВНОСТЬ, результат удаления от Бога, бытийная немощь, не достижение онтологической цели. Эпифеноменом Г. является смерть.
ДИАЛОГ, информативное и экзистенциальное взаимодействие между коммуницирующими сторонами, посредством которого происходит понимание.
ДОБРО, фундаментальная трансценденталия христианской мысли. Православная традиция выдвигает идею первичного божественного блага, предустановленной гармонии мировых и человеческих начал, разрушенную вследствие грехопадения.
ДОГМАТ, богословское понятие, означающее истину теоретического или созерцательного характера, признание которой необходимо для каждого члена церкви. Д. даются через Божественное Откровение и противопоставляются мнениям, формулирующимся свободно-произвольным мышлением.
ДРУГОЙ, понятие современной философии, фиксирующее опыт встречи Я с Иным по отношению к Я. (Друг — одно из имен Бога).
ДУХ, в трудах отцов Церкви, а также в русской религиозной философии высшая способность души, посредством которой человек вступает в общение с Богом. «Самое главное в человеке», «сила личного самоутверждения в человеке» (И.А.Ильин).
ДУХОВНОСТЬ, связанное с духом.
ДУШЕВНОСТЬ, присущее душе, связанное с душой. Патристика, понимая человеческую природу с позиций трихотомизма (дух — душа — тело), отличает душу от духа.
ЕРЕСЬ, 1) в христианской религии понятие, обозначающее сознательное и преднамеренное отклонение от ясно и четко сформулированного догмата веры, от ортодоксии. Там, где нет канонизированной и общепризнанной системы догматов, понятие Е. некорректно, поскольку степень отклонения от того или иного догмата устанавливается весьма субъективно, в силу этого часто используются иные понятия — «заблуждение», «недозволенное новшество», «уклонение от истины» и т.п.; 2) отклонение от чего-либо, принятого за неоспоримое положение.
ЖИЗНЬ, понятие, нередко использующееся в современной философии для обозначения процесса человеческого бытия. В патристике — Божественный Дар. Смерть же есть результат отпадения от Бога.
ЖИЗНЬ БОЖЕСТВЕННАЯ, в патристике — «всечистая первоприрода» (св.Григорий Богослов), Абсолютная Жизнь, неизменная, независимая от тварного. Человек, приобщившись к Богу в энергиях, не может быть причастником ни Сущности, ни ипостасям Святой Троицы. Общаясь с Богом по благодати, он остается тварным.
ИКОНОМИЯ, богословское понятие, означающее домостроительство и управление домом. В святоотеческой литературе так называли внешние проявления Бога, действия Троицы, познаваемые в ее отношении к тварному.
ИММАНЕНТНОЕ, внутренне присущее какому-либо предмету, явлению, процессу.
ИНОЕ, «нечто такое», то есть получающее наименование по некоторому чувственному признаку в отличие от неиного, которое не постигается ни отрицанием, ни утверждением (Н.Кузанский).
ИНТИМИЗАЦИЯ, процесс, противоположный отстранению, когда Другой и выходит навстречу человеку как самоценное Ты.
ИПОСТАСЬ, понятие, используемое святоотеческой мыслью для различения того, что в Боге является «частным» (Лицо) по сравнению с тем, что является «общим» и выражается понятием «усия».
ИСИХАЗМ, мистическое учение, возникшее в среде греческого монашества на Афоне в XIV в. Исихасты считали, что Фаворский свет — свет, которым просияло лицо Иисуса Христа при его преображении (Мф. 17:1, Мк. 9:2, Лк. 9:28) — есть таинственное проявление божественной славы.
ИСТИНА, фундаментальная трансценденталия христианской мысли. Согласно патристике, в Божественном своем бытии это «Путь и живот». Сама И. трансцендентна филисофии, которая знает лишь ее аспект — истинность как вечное искание И.
КАНОНЫ, церковные нормы и правила.
КАТАФАТИКА, богословствование, дающее некоторые знания о Боге, но неотделимое от апофатики, ибо «непостижимый Бог выходит навстречу человеку и открывается ему по мере его готовности к такой Встрече».
КЕНОЗИС, богословское понятие, означающее снисхождение Бога к миру, самоумаление Бога из Любви к человеку.
КИЧ, феномен современной культуры, связанный с потерей сокровенного в
КРАСОТА, фундаментальная трансценденталия христианской мысли. К. как высшая Божественная Действительность есть вместе с тем Истина и Добро.
ЛИЧНОСТЬ, в православном понимании — это то, что соответствует в нас Образу Божию. Это не часть нашей природы, но начало непостижимое и неопределимое.
ЛИЧНОСТЬ АБСОЛЮТНАЯ, см Бог.
ЛЮБОВЬ, фундаментальная трансценденталия христианской мысли. Наше существование есть свободный дар Л. Божественная Жизнь есть Л. Плодом молитвы, обоживающей энергией также наступает Л., всесильная и непостижимая.
МЕОНИЗМ, теория, характеризующая устремленность к несуществующему (к Абсолюту, Святыне) как средству обретения смысла жизни и избавления от страданий.
МЕТАНОЙЯ, перемена ума.
МИР, в патристике: 1) сотворенная Богом вселенная; 2) греховно-страстная сфера; 3) благодатный покой в душе человека.
МИРОПОНИМАНИЕ, постижение смысла мира.
МИРОСОЗЕРЦАНИЕ, согласно аскетической традиции, сверхчувственное соединение с Богом через созерцание мира как творения Божьего.
МИСТИКА, религиозная практика, целью которой является переживание в экстазе непосредственного единения с абсолютом, а также совокупность теологических и философских доктрин, оправдывающих, осмысляющих и регулирующих эту практику. Практика М. включает систему психофизических упражнений, психотехнику аскетизма. М. возникает тогда, когда формируется понятие трансцендентного абсолюта.
МОДУС, способ существования, разновидность явления.
МОЛИТВА, христианская диалогическая позиция обращенности к Богу как к Личности.
МОНИЗМ, философское учение, полагающее действительность единой и в основании своем однообразной.
МЫШЛЕНИЕ, категория, обозначающая процессуальное функционирование сознания.
НЕПОСТИЖИМОЕ, то что человек никогда не способен постичь.
ОБРАЗ БОЖИЙ, богословское понятие, выражающее присущую душе причастность Божественной энергии. Образ Божий в человеке есть образ непостижимый, ибо отражает полноту своего Первообраза.
Объект, то, на что направлена активность Субъекта.
ОДУХОТВОРЕНИЕ, раскрытие в себе духовности; жизнь и деятельность в Боге; вступление в синергийный процесс теозиса.
ОККУЛЬТИЗМ, направление, претендующее на раскрытие тайных природных сил, с помощью которых человек якобы может достичь статуса божественной абсолютности.
ОНТОЛОГИЯ, философское учение о бытии, о его формах и фундаментальных принципах.
ОТКРОВЕНИЕ, проявление Бога в мире с целью сообщения человеку того, что он способен воспринять.
ПАДЕНИЕ (ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ), богословское понятие, характеризующее событие, приведшее к поврежденности первоначального тварного бытия, означающее удаление от Бога, разобщение с ним.
ПАНТЕИЗМ, философское учение, согласно которому Бог и природа рассматривается как близкие или тождественные понятия.
ПАТРИСТИКА, богословское и философское направление, имеющее своим предметом изучение творений святых отцов Церкви и систематическое изложение содержащегося в них учения.
ПЕРВООБРАЗ, в патристике — Бог-Творец, создавший человека как Свой Образ в мире.
ПОЗНАНИЕ, процесс приобретения и развития знаний.
ПОКАЯНИЕ, христианская установка на преодоление греховных страстей. Конфликт с собою, разрешение которого ведет к «перемене ума», к благоговейному отношению к сокровенному.
ПРИНЦИПЫ БЫТИЯ, основания, начала бытия. В истории философии в качестве П.Б. назывались число (Пифагор), субстанция (Спиноза), монады (Лейбниц), Я (Фихте), Абсолют (Шеллинг), идея, то есть сам по себе существующий разум (Гегель), воля (Шопенгауэр), бессознательное (Гартман) и т.д. В данной работе в качестве П.Б. рассматривается сокровенное.
ПРИРОДА, первоначальная сущность вещи.
ПРИРОДА ЕДИНАЯ, единая первоначальная сущность. Согласно патристике, люди обладают П.Е. (дух — душа — тело) во многих человеческих личностях.
ПРОРОК, для традиций религий авраамического цикла (иудаизм, христианство, ислам) человек, избранный Богом для передачи откровения людям. Миссия пророка — посредничество между Богом и людьми. В логике данной работы П. — субъект религиозного творчества, создатель нового религиозно-нравственного учения.
СВОБОДА ТВАРИ, актуальная возможность бытийного самоопределения: человек волен направлять или не направлять свои энергии к соединению с энергиями Божественными.
СВЯТОЙ, 1) в религиозных представлениях: обладающий высшим совершенством и силой, божественный; 2) истинный, величественный и исключительный по важности; духовно и нравственно непорочный.
СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ, согласно богословию — способность судить в свете Духа Святого.
СИНЕРГИЯ, восходящее к апологетам и отцам Церкви понятие о со-работничестве человека и Бога, базирующееся на учении о наличии свободы во «внутреннем человеке».
СМЫСЛ ЖИЗНИ, имманентное значение, которое раскрывается в жизни или сообщается ей извне; согласно патристике, раскрывается в предназначении человека как твари, получившей повеление стать Богом по благодати.
СОКРОВЕННОЕ, важнейший принцип бытия, имеющий диалогический, синергийный характер, выступающий для человека в аутогерменевтическом и социально-коммуникативном аспектах как принцип самопонимания и миропонимания, самотрансформации и изменения мира.
СОФИОЛОГИЯ, онто-теологическое учение, являющееся одной из систем философии всеединства, вобравшее в себя элементы Церковного учения, а также гностицизма, каббалы, европейской мистики.
СПАСЕНИЕ, онтологическая установка христианского сознания на достижение целостности и обретение полноты существования, связанной с путем теозиса, с осознанием необходимости стяжания благодати, с соединением человеческих и Божественных энергий.
СТРАДАНИЕ, состояние горя, тоски, тревоги, боли, физического или душевного дискомфорта. Имеет сложный, противоречивый характер. С одной стороны, избавляясь от страстей, преодолевая собственную эгоистическую ограниченность и монологическую самозамкнутость, человек избавляется от «ненужных» С. С другой стороны, аскетика говорит о С. как о принадлежности истинно-христианской жизни, так как настроение покаянного самоуглубления несовместимо с телесным наслаждением и физическим довольством. В этом случае С. могут способствовать нашему движению к Богу.
СТРАСТИ, понятие православной аскетики. Состояние души, мешающее стяжанию благодати, соединению энергий человеческих и божественных.
СУБЪЕКТ, психолого-теоретико-познавательное Я, противопоставляемое объекту, то есть не-Я, предмету. Носитель воли, активности (подлежащее, основа).
СУЩЕСТВОВАНИЕ, понятие, употребляемое в основном для характеристики внешних проявлений бытия, вещи или явления.
СУЩЕСТВУЮЩЕЕ, имеющее существование.
ТВАРНОЕ, горизонт бытия, отличающийся от подлинной и совершенной реальности Бога несовершенством, несамодостаточностью. Тварные существа, одаренные способностью уподобляться Богу.
ТВОРЕНИЕ, в патристике — создание Богом ex nihilo «нового сюжета» вне Его Самого, бесконечно отделенного от Него «не местом, но природою».
ТЕОЗИС, обожение. Центральное понятие патристики, утверждающее возможность для человека стать Богом по благодати, преобразив свою смертную природу в божественную и бессмертную.
ТЕОСОФИЯ, доктрина Богопознания на основе иной, чем Откровение и догматы церкви. Основой является внеконфессиональный эзотерический опыт гностицизма, герметизма, мистических учений. Для Т. характерен пантеизм — идея о том, что наше истинное Я вечно и едино с Я вселенной; учение об эволюции человечества от эфироподобных существ к расе, у которой проявятся «божественные способности» ясновидения, яснослышания и проч.
ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ, выходящее за пределы естественных человеческих возможностей.
ТРОИЦА, трехипостасность Бога, оформленная в виде догмата, предел, которого достигает апофатическое богословствование.
ФОРМЫ БЫТИЯ, иерархические процессуальные порядки бытия: неживая природа; живая природа; человек как «венец творения», по отношению к которому весь остальной мир выступает в качестве антропосферы. Бог как Абсолютное Бытие не является одним из «слоев бытия», но выступает как начало, творящее мир, «тайная пружина всему» и в то же самое время, Абсолютно Другой по отношению к тварному бытию.
ЦЕРКОВЬ, (греч.букв. — божий дом) — тип религиозной организации, имеющий свою структуру и элементы: 1) символ веры; 2) религиозную деятельность как культовую, так и не культовую; церковный институт, управляющий жизнью и деятельностью верующих. Имеет систему религиозных прав, ценностей, санкций. В своей организационной структуре имеет деление на духовенство и мирян.
ЧЕЛОВЕК, в патристике — онтологическая ось реальности, «венец творения»; тварь, получившая повеление стать Богом по благодати и исполнить мета-антропологический долг освобождения всей твари от рабства тлению.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ, философское течение, выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий.
ЭКЗИСТЕНЦИЯ, уникальная нерасчлененная совокупность личностных структур. Употребление понятия связано с противопоставлением явлений жизненного ряда (страдание, вера, надежда, болезнь) и явлений познавательного ряда.
ЭМАНАЦИЯ, термин неоплатонизма, фиксирующий онтологический вектор перехода от высшей сферы Абсолюта к менее совершенным. Идея Э. противоречит идее Творения.
ЭНЕРГИИ ТВАРНЫЕ, условие тварной свободы, актуализация человеческих потенций.
ЭНЕРГИЯ, любая сила, способность на какое-либо движение и дело (Аристотель).
ЭПИФЕНОМЕН, сопутствующее, побочное явление.
Я, фундаментальная категория философских концепций личности, выражающая рефлексивно осознанную самотождественность индивида.
Нагевичене Валентина Яковлевна. Окончила исторический факультет Уральского государственного университета им.А.М.Горького. Доктор философских наук, профессор, доцент кафедры «социально-гуманитарных дисциплин» Миасского филиала Южно-Уральского государственного университета.
Научные интересы: история философии, теория познания, религиоведение.
Содержание
Предисловие 5
Введение 8
Глава I. Религиозный образ человека: целостность и «поврежденность» 12
§ 1. Адам как целостный человек. Идея андрогинности 12
§ 2. Половая «поврежденность» человека 29
Глава II. способы обретения утраченной целостности человека 39
§ 1. Религия как способ обретения утраченной целостности. Христианская религиозность 39
§ 2. Духовный опыт как путь становления религиозной личности 81
§ 3. Брак и семья как формы обретения утраченной целостности 115
Глава III. Религиозный брак и семья как основа андрогинности 135
§ 1. Специфика религиозного брака и семьи 135
§ 2. Сущность и генезис христианского брака и семьи 159
§ 3. Позиция Русской церкви в отношении семьи и брака.
Православный конфессионализм 173
Заключение 189
Библиографические ссылки 197
Словарь основных терминов 202
Об авторе 208