Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
История религии в России: Учебник/Под ред. Н.А. Трофимчука.- М.: Издательство РАГС, 2001.- 591 с.
ГЛАВА X
НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ
1. Причины распространения новых религиозных движений в России
В современной России после долгих лет господства материализма появление новых религиозных движений вполне закономерно, так как общество предпринимает активные, мучительные и противоречивые попытки построения демократического, правового и гуманного общества, пытается заполнить тот вакуум, который возник с уходом с политической сцены КПСС, руководящее место которой было закреплено Конституцией. Вместе с тем новые религиозные движения в России — духоборы, молокане, хлысты, сконды — возникли на российской почве. Евангелизм, баптизм (штундизм), привнесенные из Европы, активно вербовали своих сторонников среди населения, что привело к изменению Уголовного кодекса России и принятию закона от 4 июля 1894 г., в котором названные выше религиозные течения объявлялись вредными и их молитвенные собрания запрещались. По статье 187 Уголовного кодекса России, граждане, вышедшие из Православной церкви и присоединившиеся к другому религиозному обществу, лишались всех гражданских и личных прав, а по статье 196 за распространение сектантских учений или пособничество в этом полагалась ссылка в Сибирь, Закавказье и другие отдаленные места.
Русская философия в конце XIX — начале XX в. выдвинула ряд новых идей, которые в значительной мере отражали духовные поиски на изломе столетий. Россия подарила миру целую плеяду лидеров новых религиозных движений, вошедших в ее историю, среди которых И.В. Каргель, А.В. Карев, И.С. Проханов известны и как проповедники, и как люди высочайшей культуры, духовности.
В советский период жесткая политика государства в отношении религии практически исключала появление новых религиозных образований. Однако в 60-70-х гг. в результате миссионерской деятельности они появились. В научной литературе тех лет, постановлениях ЦК КПСС неоднократно подчеркивалось, что для
479
зарубежных центров пропаганды неомистицизм стал одним из сред манипулирования массовым сознанием и рассматривается эффективное направление в идеологического борьбе1. Первыми был представители Международного общества сознания Кришны. Приезд СССР в 1971 г. Шрилы Прабхупары заложил основы кришнаизма нашей стране. В это же время стали оформляться и собственно российские новые религиозные образования. Среди них — Общество П.К. Иванова, последователи Рерихов и др.
Однако новые религиозные движения заявили о себе в полный голос в 90-х гг., в период перестройки, гласности и нового политического мышления.
Генеральный секретарь ЦК КПСС, первый и последний президент Советского Союза М.С.Горбачев не просто демонстрировал безусловное уважение и приятие любых религий. Он способствовал их закреплению в стране, встречаясь с четой Мунов, предоставляя им то Кремлевский Дворец съездов, то Колонный зал Дома союзов, получая то гонорар, то благотворительную помощь для развития Фонда Горбачева. Естественно, чины пониже не могли не идти по стопам Генерального секретаря. Теплые приемы заезжим "гуру" устраивали А.Руцкой, Р.Хазбулатов, О.Лобов, а чиновничья братия помельче кинулась кто в Хаббард-колледжи, кто внедрять административную технологию Хаббарда. Возглавившая неоориенталистское движение "Сахаджа-йога" некая Шри Матаджи Нирмала Деви сумела очаровать мэра Тольятти, после чего этот город на некоторое время превратился в своеобразный центр названной религии Администрации АвтоВАЗа и АвтоВАЗбанка предоставили ей для передвижения самолет, автотранспорт, стадион для массовых "чисток кармы", при этом в самой Индии данное движение малоизвестно и не входит в число официально признанных религий. Не отставал от вышеуказанных и еще один, ныне печально известный "гуру" из Японии - Сёко Асахара. Его также принимали высокопоставленные российские чиновники. Начавшаяся в 1992 г. мощнейшая рекламная кампания секты стоимостью, по сегодняшним экспертным оценкам, более миллиона долларов обеспечила ей ежедневную часовую передачу на радиостанции "Маяк" и получасовую еженедельную передачу на телеканале "2x2". Вскоре стали проводиться с периодичностью в 1-2 месяца массовые инициации (посвящения) с интенсивной медитацией на стадионе "Олимпийский" в Москве и в других местах. Беспринципность —
1 См Девина ИВ Мистицизм и религия Обзор советской литературы // Вопросы научного атеизма. Вып. 39. М., 1989. С. 252-278.
480
вот первая и основная причина бесконтрольной деятельности зарубежных миссионеров по насаждению нетрадиционной религиозности, мистики, оккультизма в последние годы существования Советского Союза.
Изменение законодательства по вопросам религии и церкви в связи с принятием Закона Российской Федерации "О свободе вероисповеданий" от 25 октября 1990 г. открыло начало триумфального шествия новых религиозных движений на территории всей страны.
Рассматривая причины распространения новых религиозных движений, нельзя не сказать, что их можно связать с отдельными политическими, социальными или мировоззренческими процессами.
К числу причин следует отнести прежде всего комплекс так называемых глобальных проблем человечества. К ним относятся экологические проблемы и опасность войн - локальных и региональных. В различной степени эти причины становятся источником негативных настроений: пессимизма, бесперспективности жизни, психологических ощущений хрупкости окружающего мира. Сквозь их призму человечество предстает соединенным в единое целое, внутренне противоречивое, но цепко связанное между собой в решении судеб. Общим для определенной части населения стал кризис гуманизма, разрушительный для существования человека и культуры. Россия, великая мировая держава, стоит на перекрестке: назад пути нет, но и окончательный выбор нового еще не сделан. За очень короткое время страна переместилась из одного исторического периода в другой:
- исчезло единое великое государство, определявшее во многом в последние столетия геополитическую картину мира;
- радикально изменились государственное устройство, институты власти и ее атрибуты, идет бурный процесс государственного строительства, формирование нового правопорядка;
- разрушены прежняя политическая система, государственная идеология. В стране образовался идеологический вакуум, разрушающий душу народа, исчезла система приоритетов и ценностей, которую пытаются заменить западными ценностями; стремительно меняются соотношение форм собственности в РФ и вся система социальных взаимоотношений. Очень часто эти изменения происходят в острой, конфликтной обстановке, готовят почву для социального взрыва;
- сохраняются межнациональные противоречия внутри России и проблемы взаимоотношений с бывшими республиками СССР, ныне суверенными государствами;
481
- коренным образом изменилось и положение нашей державы в мировом сообществе, ее взаимоотношения с другими государствами. Россию пытаются вычеркнуть из списка великих держав, лишить прежней роли в мировой геополитике. Ведущие державы заинтересованы в России как передовом, технологически развитом мощном государстве, им не нужен мощный конкурент. Поэтому политика изоляционизма в отношении России будет продолжаться;
- но главное — ослаблен духовный потенциал нации, та основа, на которой издревле покоилась мощь нации и государства. Сегодня только формируется национальная идея, цель и стратегия развития человека общества, нации, государства, переосмысливается их роль в человеческой цивилизации1.
Феномен В.В.Путина, наверное, состоит в том, что он укрепил надежду россиян на возрождение духовного потенциала нации.
Комплекс социальных причин, породивший ощущение бесперспективности жизни, невозможности установления гармоничных отношений в обществе, осуществления гуманных идеалов, создал благоприятные условия для распространения новых религий, обещающих каждому личное спасение, безграничные возможности нравственного самосовершенствования, самовыражения.
Социальные причины новой религиозности вызвали и воспроизводят на данном историческом этапе социальные потребности. Новые религии, как и религия в целом, выполняют иллюзорно-компенсаторную, мировоззренческую, регулятивную, интегрирующую, коммуникативную функции. Д.М. Угринович, анализируя медитацию как "функциональную психологическую систему", отмечает, что "на первый план в нетрадиционных движениях выступает их психотерапевтическая функция"2.
Новые религии, изолируя человека от мира, беря на себя роль заместителя всех духовных потребностей, особенно ярко выполняют иллюзорно-компенсаторную функцию. Они в крайней форме стремятся иллюзорно компенсировать потребность в контактах, общении, духовной близости через специфический образ жизни в религиозной коммуне, изолирующей человека от многообразия социальных связей. Распад семьи, падение родительского авторитета, дефицит любви находят альтернативу в создании культа харизматического лидера, в безграничном почитании и признании его беспрекословного авторитета.
1 См.: Россия сегодня: реальный шанс. М., 1994. С. 22.
2 См.: Угринович Д.М. Психология религии. М., 1986. С. 177.
482
Человек должен руководствоваться "божественными принципами", в них надо поверить раз и навсегда. Психотерапевтическая практика посредством медитаций, йоги снимает негативные эмоции, отодвигает из сферы сознания прежде волновавшие проблемы. Иллюзорный характер этой компенсации достигает своего логического предела в сакрализации акта наркотического опьянения и признании идентичности химического и мистического способов расширения сознания. Объявление мира реальных событий иллюзией, возведение в высший ранг техники психотерапевтического отключения от действительности становятся средством и целью новой религиозности.
Иллюзорно-компенсаторная функция новой религиозности наиболее полно проявляется именно в психотерапевтическом аспекте.
Мантра, медитация и другие приемы служат необходимым этапом для дзен-буддистского "просветления", кришнаитского "расширения сознания", для достижения такого состояния личности, при котором возможен отказ от всяких желаний и стремлений, создаются психологические условия для того, чтобы "ускользнуть" от мира, порвать с ним.
Среди сторонников новых религий на начальном этапе возникает своеобразное ощущение эйфории, творческого и эмоционального подъема, своей избранности. Однако на более поздней стадии эти чувства притупляются.
Мировоззренческая функция новой религиозности проявляется в двух основных моментах, отмеченных зарубежными исследователями еще в 70-х гг.1 Во-первых, религиозное мировоззрение формируется за сравнительно короткий срок и быстро становится доминантой сознания и поведения человека. Во-вторых, молодые последователи новых культов, как правило, в прошлом не отличались повышенной религиозностью, не проявляли особого интереса к церкви.
Религиозное обращение происходит в результате целого комплекса средств, включающих групповое давление, полную изоляцию от воздействия внешнего мира, ряд физиологических ограничений. Мировоззрение имеет мистический, иррациональный характер, без попыток индивидуального осмысленного восприятия мира. Полное подчинение и поклонение харизматическому лидеру, зависимость от религиозной группы в условиях изоляции от других авторитетов и микроколлективов превращают религиозное мировоззрение в социальный, нравственный и гносеологический идеал, который
1 Jonson R. Counter Culture and the vision of Jod. Minneapolis, 1971.
483
определяет поведение, мысли и чувства молодого человека. Эти обстоятельствами и определяется тот путь к фанатизму, который проходят последователи культов. Следствием такой мировоззренческой трансформации становятся социальная пассивность, индифферентизм. Методы достижения этих явлений — насилие над психикой, контроль над мыслями, резкая ломка образа жизни, изоляционизм.
Регулирующая функция новой религиозности проявляется контроле за всеми сторонами жизни ее последователей психотерапевтическом движении типа "трансцендентальной медитации" направленной на превращение человека в социально пассивное существо, активность которого достаточно видна в рамках общины. Последователи кришнаизма, Белого братства. Церкви объединения и других считают высшей ценностью поклонение богу Кришне, Юоанну Свами, Муну Бергу и т.п. Религиозные нормы охватывают как сферу культового поведения, так и все формы социального поведения, отношения к семье быту. Существует целая система запретов и правил, регламентирующих поведение молодых последователей и создающих стену отчуждения между религиозной группой и обществом.
Интегрирующая функция новой религиозности способствует сохранению системы общественных отношений в самой общине, компенсирует утраченные связи с обществом, семьей, коллективом, формируя тем самым новые ценности и нормы поведения. Однако по сути дела новая религиозность в обществе играет дезинтегрирующую роль, поскольку осуществляет тотальный контроль над поведением, сознанием личности. Главным выступает почитание лидера как единственного авторитета независимо от национальности, правовых, этических, нравственных норм.
Коммуникативная функция новой религиозности имеет подчиненный характер. Она содействует сплочению общины. Своеобразная круговая порука в сфере морали, совершение противозаконных действий как ритуальных - все это сплачивает членов культа и формирует постоянное ощущение враждебности окружающего мира. Эзотеричность является доминирующим мотивом в оценке себя и религиозной группы.
Поскольку новые культы включают в свой арсенал психофизическое воздействие, встает проблема психотерапевтической функции. Психотерапевтическое воздействие культа как средства смягчения душевного дискомфорта, агрессивности широко рекламируется последователями культов. Достаточно много говорится о
484
благотворном психологическом воздействии мантры, вегетарианской пищи. Однако, как подтверждают врачи-психотерапевты, результаты такого целительства плачевны: человек впадает в глубокую депрессию, физически истощается1.
В отличие от мировых религий, которым свойственны те же функции, в новых культах иные формы организации, а именно: центры, миссии, колонии, коммуны, "семьи". Нет и традиционного богослужения. В культовой практике должны принимать участие все верующие, от них требуется усердное усвоение нового вероучения, но особый акцент делается на практической деятельности (миссионерская работа, пополнение бюджета религиозной организации и др.).
Самые общие характеристики новых религий, по мнению многих исследователей, таковы:
1. Во главе стоит харизматический лидер, который уверяет, будто он получил новое уникальное "откровение" относительно Бога и реальности. По его мнению, каждый, кто не разделяет его взглядов, не просто заблуждается, но является последователем Сатаны.
2. Лидер создает особую "семью", или коммуну, в которой его называют "отцом". Нередко вступающие в нее принимают новые имена.
3. Руководитель устанавливает обязательные для всех, непреложные нормы поведения, но вовсе не обязательно следует им сам. Обычно он живет в несравненно лучших условиях, чем его последователи.
4. Группа придерживается апокалиптического взгляда на мир. Члены организации часто отказываются от собственного имущества и меняют место жительства.
5. Применяется определенная техника контроля над поведением обращенных, обычно включающая изоляцию от внешнего мира. Последователи культа рассматривают такую технику как религиозную дисциплину; люди, к нему не принадлежащие, — как промывание мозгов 2.
Специфика организации и повседневной практической деятельности новых культов позволяет выявить и конкретные причины, которые ведут людей к ним. Каждый культ — это сплоченный коллектив, вдохновляемый "групповыми целями". Вступив в него, человек ощущает себя как бы частицей "общего дела", избавляется от чувства одиночества, приобщается к тем ценностям и взаимоотношениям, которые, по его мнению, давно забыты окружающим миром. Руководители общин
1 См.: Кривельская И. Религиозная экспансия против России М , 1998.
2 См.: Митрохин Л. Н. Религии "нового века" М, 1985 С 14.
485
понимают притягательность подобных чувств и настроений и настой рекламируют свои организации как оазисы "подлинной человечности", прообразы грядущего коллективизма, спасительные колонии небожителей. Такие призывы привлекают людей, измученных равнодушием и черствостью окружающих, тем более что реклама, на которую тратятся огромные деньги, сочетается с тщательно отработанной системой вербовки на улицах, вокзалах, в метро, учебных заведениях, стадионах, клубах, домах культуры.
Однако, как только человек попадает в мир "особых отношений", за рекламным обликом "подлинного отца" все четче начинают проступать черты беспощадного диктатора. Деспотизм имеет всеобъемлющий характер: он закрепляется и идеологией культа, и внутренним распорядком, и системой репрессивных мер. Кроме того, эффективность распространения культов объясняется удачным сочетанием крайне примитивного, буквалистского толкования христианства с необычайно агрессивными методами воздействия на личность, цель которых подавить критическое чувство и мыслительные способности человека Высший закон для члена секты — слово наставника, неповторимого спасителя, небесного избранника. Стремясь обеспечить безраздельное влияние, лидеры делают все, чтобы физически и духовно изолировать членов общины от внешнего мира, отвратить от прежних ценностей и привязанностей, парализовать всякое личностное самосознание. Это достигается предельно насыщенной программой различных групповых мероприятий. Она включает "семинары", совместные молитвы и собеседования, повторение одних и тех же гимнов, зубрежку библейских высказываний и прослушивание записей уроков лидера, лекций о принципах веры. Кроме того, верующего заставляют собирать пожертвования на улицах, попрошайничать, распространять литературу и др. День планируется так, чтобы верующий ни на минуту не оставался наедине с собой. К этому следует добавить постоянное недосыпание, скудное питание, ночные собрания. Руководители общин стремятся поставить под контроль все переживания, раздумья, интересы своих подчиненных, назойливо вмешиваются в их самые интимные отношения, регламентируют даже чувства взаимных симпатий, право выбирать друзей и любимых, особенно вне общины. Жесткие меры применяются против недостаточно лояльных, сомневающихся. Тогда идут в ход угрозы, запугивание, давление, телесные наказания, лишение сна и питания. Не случайно многие исследователи новых религий отмечают их антигуманный характер.
486
Таким образом, самыми общими причинами появления и распространения новых культов в России являются социальные, гносеологические, психологические факторы, среди которых наиболее значимыми, по нашему мнению, являются социально-политические, духовно-идеологические условия жизни человека, реализация его политических и гражданских прав, с одной стороны, а с другой — активность международных центров новых культов, использующих несовершенство существующего законодательства Российской федерации для закрепления своих миссий на не обжитой ими территории. Кроме того, их распространению способствуют раздел традиционных социальных структур в обществе, соответствующая трансформация системы идеологических ориентации и реакция на эти изменения различных социальных групп и слоев населения. Массовая секуляризация, расколы традиционных религий, порождающие недоверие и разочарование простых верующих, вынужденных искать ответы на духовные вопросы вне их, равнодушие, раскол общества на бедных и богатых — все это дает возможность новым религиозным движениям пополнять свои ряды.
2. Социальная база новых религиозных движений
Новые религиозные движения нашли в современной России благоприятную почву для своего распространения и развития, влияя на национальное самосознание, историческую память и духовные ценности россиян. Подавляющее большинство новых культов стремятся охватить молодежь. По материалам исследований Л.И.Григорьевой, молодежь до 30 лет составляет в них в среднем от 50 до 90% 1.
Именно молодежь является той социальной группой, среди которой ведется основная миссионерская работа по поиску новых членов. Молодым людям - членам общин новых религий свойственны высшие нравственные идеалы. Они верят в добро, справедливость, взаимопомощь, чистоту отношений, бескорыстие.
В новых религиях молодежь привлекает своеобразная романтика, система тайных инициации, экзотичность, экстравагантность восточных культов, экзотика.
Уровень образованности среди последователей достаточно высок: лица с ученой степенью или высшим образованием в среднем составляют
1 См.: Григорьева Л.И. Нетрадиционные религии в современной России: социальная природа и тенденции эволюции: Автореф на соиск. уч. степ. канд.филос.наук. М., 1994. С. 16.
487
30-40%, со средним, средним специальным, незаконченным высшим 50 до 70%. Людей с невысоким уровнем образования незначительное количество. По данным Г.Ю.Баклановой, исследовавшей Церковь Божией Матери "Державная", социальную базу этого движения составляют люди в возрасте 18-30 лет (50-90%)1. Не случайно на Западе она возникла как молодежная религия, предлагавшая свои приверженцам полное и окончательное, но, по сути, мнимое решение реальных животрепещущих проблем: ликвидацию на планете голода болезней, войн и междоусобиц, достижение "райского блаженства" — без изменения существующей системы политического неравенства и экономического угнетения, уповая на чудодейственную помощь сверхъестественных сил — земных, космических или вовсе потусторонних, но стремящихся посредством нового Откровения и вновь обновленного Завета спасти гибнущее человечество2.
Исследования Г.Ю.Баклановой показали высокий образовательный уровень верующих Церкви Божией Матери "Державная": 46,4% имеют высшее и незаконченное высшее образование, 43,1% — среднее и среднее специальное, ниже среднего - около 10%3. Аналогичные характеристики получила Л.И.Григорьева, исследовавшая Церковь Последнего Завета4.
В большинстве случаев семейная жизнь членов общин новых религиозных движений не устроена: почти у 1/3 опрошенных верующих Церкви Божией Матери "Державная"; 22,2% находятся в разводе, 9,2% — вдовые. Кроме того, 28,4% (в основном лица до 30 лет) пока еще не состоят в браке. Можно предположить, что тем, у кого уже мало шансов найти спутника (спутницу) жизни, общение с единоверцами в какой-то мере скрашивает одиночество. Тем же, для кого вопрос создания семьи актуален, община единоверцев, вероятно, служит наиболее подходящей средой, где желательно было бы найти свою "половину". Во всяком случае, в общине имеются семьи, преимущественно молодые, созданные ее прихожанами, в которых уже рождены дети. В целом же из 60 человек, состоящих в браке, 49 имеют супруга (супругу)-единоверца.
По словам верующих, в их семьях легче устанавливается взаимопонимание между супругами, отсутствуют противоречия по
См.: Бакланова Г.Ю. Православная Церковь Божией матери "Державная": Социально-философский очерк. М, 1999. С.89.
2 См.: Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. Ч. I.M., 1999. С. 51.
3 См.: Бакланова Г.Ю. Православная Церковь Божией матери "Державная": Социально-философский очерк. С. 90.
4 См.: Григорьева Л.И. Церковь Последнего Завета ("Секта Виссариона - Христа Минусинского") // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 1998. № 5(17). С. 30.
488
поводу воспитания детей. Как они утверждают, мужчина должен быть духовно и физически сильным, владеть несколькими профессиями, чтобы легче преодолевать трудности современной жизни. Долг женщины - во всем следовать мужу, "не превозносить себя над ним". Главное — это любовь. Она уберегает от противоречий и конфликтов, удерживает в послушании детей. Таким образом, в общине культивируются достаточно консервативные представления о семейных отношениях с авторитарной ролью мужа. Посещение богослужений для 26% — это общение с близкими людьми в общине, которая помогла им обрести "вторую жизнь", "вторую семью" 1.
Верующие реализуют потребность в общении среди единоверцев. В других социальных группах и коллективах им трудно найти близких людей, так как их взгляды и представления, круг духовных интересов существенным образом отличаются от взглядов, представлений и интересов окружающих. Вот почему важно не столько обличать верующих нетрадиционных религий, сколько привлекать их к участию в общественно значимой работе. Необходимо всячески поддерживать ту часть их деятельности, подчеркивает Л.И.Григорьева, которая касается сфер, связанных с кругом их религиозно-мотивированных, но по содержанию социально-оптимизированных интересов и увлечений, будет ли это касаться их экологической, благотворительной, производственной, культурно-просветительной (вне религиозного компонента), например музыкальной, театральной, спортивной и т.п., деятельности 2.
Еще одной особенностью новых культов является увеличение в составе общин количества мужчин, особенно в руководстве и активе организаций. В исследуемых направлениях их число составило в среднем 40-70%. Пионерное сознание, свойственное, по мнению психологов, в большей степени именно мужчинам, вероятно, определяет их численное преобладание в организациях нетрадиционной религиозной ориентации. Еще одной возможной причиной, объясняющей этот показатель, может быть и то, что мужчины более уязвимы эмоционально, менее устойчивы в состоянии стресса.
Анализ динамики численности организаций нетрадиционного религиозного направления за последние пять лет показал, что если по количеству последователей "новые" культы значительно уступают
1 См.: Бакланова Г.Ю. Православная Церковь Божией Матери "Державная": Социально-философский очерк. С. 93.
2 См.: Григорьева Л.И. Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений. Красноярск, 1999. С. 269.
489
традиционным религиям, то по темпам роста количества организаций являются самой быстрорастущей группой.
Исходя из выявленных тенденций, можно предположить, что в ближайшие годы рост численности организаций нетрадиционной религиозной ориентации прекратится, а число разновидностей может увеличиться за счет внутрироссийских новообразований. Так, например, в декабре 1999 некий Яшар Паша из Волгограда заявил о создании религиозно-философского общества "Танрызам", соединив воедино все мировые религии, добавив веру Бахаи, Свидетелей Иеговы, конфуцианство, индуизм. Он — Мессия конца Старого Света и при помощи религии Танрызам создаст на Земле райскую человеческую жизнь1.
3. Характеристика основных новых религиозных движений
В основе новых религиозных объединений лежит связь с той или иной культурной традицией. Одни из них тяготеют к Западу, другие — к Востоку, третьи — коренятся в российской почве. Есть и такие, которые представляют собой как бы синтез элементов различных культур и конфессий (интерконфессиональные). Специфичны они и по своей идейной направленности, по характеру функционирования духовных явлений. Одни могут быть с той или иной степенью определенности отнесены к мистико-экстатическим культам, другие — к "рационалистическим", паранаучным.
По типу организации выделяются движения, имеющие централизованную структуру, четкую иерархию, где власть духовных харизматических лидеров имеет авторитарный характер. В других имеется значительная свобода для индивидуальной инициативы и самовыражения рядовых членов организации. Не каждое из новых религиозных движений, сочетая свойства различных типов, поддается однозначной классификации. В целом мы выделяем интерконфессиональные религиозные образования, религиозные культы восточного происхождения, западнохристианской ориентации и последнее —религиозные образования отечественного происхождения.
Такая классификация помогает сориентироваться в калейдоскопе новых культов, подчеркивает их отличительные, характерные черты, типичными для которых могут быть: изменение концепции Бога либо подмена понятия Бога понятием Абсолюта; изменение концепции человека, что проявляется в переходе от идеи изначальной греховности,
1 См.: Танрызам. 1999. Декабрь № 1.
490
связанной с чувством вины, покаяния, самоуничижения, к идее потенциального величия человека, вплоть до утверждения его изначально божественной сути; изменение концепции спасения, где на смену абстрактному утешению вероятным загробным воздаянием приходит обращение к практическим, прикладным методикам изменения сознания, психического состояния личности, дающим реальное чувство облегчения, успокоения в этом мире и сейчас.
Интерконфессиональные религиозные образования. В настоящее время одним из распространенных новых культов является Церковь объединения. Ее основатель Сан Мьюнг Мун родился 6 января 1920 г. в христианской семье в провинции Пьюнган Букдо (ныне Северная Корея). Призвание к миссии религиозного лидера он в почувствовал в возрасте 16 лет, когда пережил "явление ему сначала Иисуса Христа, а затем Будды, Лао-цзы, Конфуция и Мухаммеда". Систему собственных религиозных воззрений изложил в книге "Божественный принцип". 1 мая 1954 г. в Сеуле основал Церковь объединения (Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства). К настоящему времени у нее есть последователи более чем в 150 странах мира.
Центральная идея учения Муна состоит в том, что Бог есть Отец, а люди — его дети. Сердце Божие преисполнено невыразимой боли родителя, отвергнутого заблудшими детьми. Но в результате этого разрыва страдают и они. Покончить со страданиями, добиться всеобщего примирения и гармонии можно, лишь преодолев три главных препятствия: нравственный эгоцентризм, разобщенность мировых религий, всепроникающее влияние безбожной идеологии.
Бог, по Муну, есть вечная энергия, пульсирующая между мужским и женским началом. Целью творения была совершенная семья. Грехопадение Евы привело к потере веры и извращению изначального идеала истинной любви. Согрешив с Сатаной, Ева родила от него Каина. Спасти человечество может только совершенный человек, создавший совершенную семью. Для спасения людей Бог послал Мессию — Иисуса. Однако Иисус, не понятый современниками, был отвергнут и распят. Он дал людям лишь духовное спасение, так и не завершив свою основную задачу.
В 1960 г. Мун заключил брак с совершенной женщиной Хак Джа Хан Мун. С этого момента и началось спасение человечества. Корея стала центром Вселенной, и весь мир духов признал Муна своим владыкой.
491
Основным культовым действием в церкви Муна является очищение "крови мира", освобождение ее от сатанинского начала, о производится с помощью обряда "осоления" помещений, а также причащения "особым вином", в состав которого вместе с другими 20 компонентами входит кровь преподобного Муна.
В Церкви объединения приняты обряды посвящения ребенка Богу (на 8-й день после рождения) и бракосочетания. Особо чтимыми праздничными днями являются День Бога — в Новый год, а также отмечаемые по лунному календарю День родителей (март — апрель), День всего сущего (июнь), День детей (ноябрь). Молитвенные собрания проходят по воскресным дням, они включают пение религиозных гимнов чтение Библии и текстов преподобного Муна, проповедь.
Членами Церкви являются не отдельные лица, а супружеские пары. Поэтому в Ассоциацию принимаются только неженатые молодые люди. "Усыновленные" Муном и его супругой юноши и девушки вступают в брак и в Церковь. В 1982 г. в Мэдисон-Сквер-Гарден состоялось первое массовое венчание: Мун сочетал браком сразу 2075 пар своих приверженцев. Новобрачные видели друг друга впервые. Свадьбе предшествует помолвка, на подбор супругов у основателя уходит несколько минут. Брачная жизнь сопровождается причудливыми обрядами (такими, как ритуальное "очистительное" совокупление).
Основной целью Церкви провозглашается объединение людей перед лицом единого Бога независимо от их расовой и национальной принадлежности, вероисповедания. Поэтому первенствующее значение придается активному социальному действию, направленному на консолидацию людей на основе принципов добра и любви. Этой цели призваны служить около 300 благотворительных, миротворческих, образовательных, научных, культурных программ, осуществляемых Движением объединения в различных регионах мира. Движение объединения, также созданное Муном, насчитывает в своих рядах сотни тысяч активистов, многие из которых не являются непосредственными членами Церкви. Установлению контактов, гармоничных отношений между религиями и верующими призваны способствовать различные межрелигиозные форумы, например Ассамблея религий мира, Конференция для священнослужителей разных вероисповеданий и т.п.
Церковь владеет корпорациями в пищевой промышленности, рыболовстве, производстве компьютеров, медицинской техники и т.п. Преподобный Мун видит в промышленности фундамент, на котором будет построено Царство Божие.
492
Церковь объединения имеет около 250 тыс. последователей более чем в 150 странах мира. Структурно она представляет собой целостную международную организацию, в основе которой находятся общины, объединяемые в региональные группы - по странам или целым континентам. Общины возглавляют лидеры и старейшины, региональные объединения — президенты. Руководящий орган Церкви — Всемирный миссионерский центр - находится в Нью-Йорке (США). Президентом Центра является преподобный Квак.
Церковь имеет Теологическую семинарию (г. Берритаун, штат Нью-Йорк, США), преподаватели которой исповедуют различные религии, а также издательство "Парагон хаус", ряд газетно-журнальных корпораций.
На территорию СССР идеи Муна начали проникать в 1970-х гг. После встречи в апреле 1990 г. президента М.С. Горбачева с Сан Мьюнг Муном, который находился в Москве в связи с проведением XI Международной конференции работников средств массовой информации, началась официальная деятельность Церкви объединения в СССР. 21 мая 1992 г. Минюст РФ зарегистрировал Ассоциацию Святого Духа за объединение мирового христианства — Церковь объединения. К началу 1994 г. группы ее приверженцев сформировались в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани, Екатеринбурге, Новосибирске, Хабаровске и ряде других городов.
В 1994 г. Минюст РФ зарегистрировал Межуниверситетскую ассоциацию по изучению принципа (КАРП). Она занимается осуществлением ознакомительных поездок российских студентов и профессоров в различные университеты США и американских студентов — в Россию. Международным советом по лидерству в России проведены сотни семинаров, раскрывающих идеалы Движения объединения. В ноябре 1992 г. в Крыму состоялись семинары на тему "Духовное обновление и школьное образование в России". После этого Международным фондом образования был подготовлен и выпущен учебник "Мой мир и я". С сентября 1993 г. эта программа осуществляется во многих школах. В сентябре 1994 г. была выпущена вторая часть книги "Мой мир и я" — "Путь к любви".
В ноябре 1992 г. во время посещения Москвы госпожой Хак Джа Хан Мун было учреждено Российское отделение Федерации женщин за мир во всем мире. В июне 1994 г. оно получило регистрацию в Минюсте Российской Федерации.
493
Известна в России и Церковь сайентологии (Международная сайентологическая церковь), штаб-квартира которой находится в Лос-Анджелесе (США).
Основатель Церкви — американец Лафайет Рональд Хаббарл зарегистрировал ее в 1954 г. в Калифорнии. В настоящее время Церковь существует в 107 странах мира, объединяя 2318 общин и миссий, располагает 13 тыс. штатных сотрудников. В России первая церковь зарегистрирована 25 января 1994 г. В некоторых городах России созданы колледжи Л.-Р. Хаббарда, работающие на коммерческой основе.
"Сайентология" означает "изучение знания", "знание о знании" или "обращенная внутрь мысль". В более широком смысле сайентологию ее приверженцы определяют как изучение и решение проблем духа по отношению к самому себе, Вселенной и другим жизням.
Основы вероучения сайентологии изложены в работах Л.-Р. Хаббарда "Дианетика: современная наука душевного здоровья" "Динамика жизни", "Наука выживания" и многих других. Церковь сайентологии не имеет догмата относительно Бога. Вместе с тем сайентологи относятся к Библии как к Священному Писанию, Иисуса Христа почитают как Спасителя человечества и Сына Божьего.
Церковь сайентологии имеет ряд религиозных праздников: День рождения Л.-Р. Хаббарда (13 марта), День первой публикации книги "Дианетика" (9 мая), День одитора (человека, проводящего занятия в церкви), День создания Международной ассоциации сайентологов (7 октября). Члены Церкви отмечают также традиционные для христианства религиозные праздники.
Член Церкви обязан следовать Кодексу сайентолога, который он торжественно принимает во время вступления в Церковь. В соответствии с Кодексом посвященный берет на себя обязательства точно информировать о сайентологии общество, помогать семье и миру устранять любые злоупотребления против жизни и человека, поддерживать гуманитарные устремления в области прав человека, бороться за свободу слова, поддерживать свободу религии, увеличивать численность последователей и силу сайентологии по всему миру и др.
Церковь сайентологии располагает внутренними структурами, предназначенными для решения юридических, образовательных, этических проблем. Это "Офис особых дел", «Служебная организация "Флаг"», "Флагманская служебная организация", "Морская организация". Члены "Морской организации" носят униформу, заключают контракт с Церковью на миллиард лет, давая обязательство вечно служить ей,
494
готовят высший персонал Церкви. Это организация-братство. В ней работают самые преданные сотрудники, посвятившие Церкви свою жизнь. Многие специалисты считают Церковь сайентологии коммерческой организацией, предназначенной для делания денег, никакого отношения к религии не имеющей.
Сайентология рассматривает индивида как бессмертную душу или дух, переходящий из одной жизни в другую, но при этом теряющий непосредственное воспоминание о прошлой жизни вместе со смертью тела. Хотя у него есть сознание и тело, он сам является духовным существом, называемым "тетан" (от греч. "тета" - мысль или дух). Каждый человек — носитель тетана и может достичь бесконечной жизни при условии правильного восприятия его. Вселенная рассматривается как коллективный продукт духа.
Сердцевиной мировоззрения сайентологов объявляется дианетика —"современная наука душевного здоровья". Однако в серьезной научной среде она таковой не признается. Процедура, применяемая в центрах дианетики, содержит в себе элементы внушения: человеку даются команды, в том числе и та, что он не будет подвергнут внушению; ему дается установка на определенные кодовые слова, он закрывает глаза и по команде "отправляется" в прошлое. В конце сеанса его "возвращают" — дают кодовую команду на отмену внушений, восстанавливая полное сознание путем счета до пяти и щелчка пальцами. Такие процедуры растягиваются на много сеансов и стоят достаточно дорого.
Основное таинство в сайентологии — "одитинг" (букв, "выслушивание"), состоящий из ряда религиозных ритуалов, обращенных к тетану. Целью одитинга является снятие с тетана болезненного прошлого опыта и ориентация его как духовного существа. В результате одитинга якобы усиливаются духовное прозрение человека и его способности. В конечном счете человек осознает себя духовной личностью и приобретает уверенность в бессмертии, освободившись от нежелательных барьеров и грузов, которые мешают использованию врожденных способностей и достижению счастья и бессмертия. Одиторы-сайентологи используют прибор, который называется Е-метр, для того чтобы помочь прихожанам во время одитинга точно определить область душевных проблем.
Сайентологи считают, что, только знакомя людей со своим учением и помогая им достичь состояния клира (наивысшего уровня духовного прозрения и способностей), они могут спасти цивилизацию. В противном случае она обречена.
495
Сайентологические службы осуществляются священниками учителями, специально подготовленными в качестве инструкторов наставников. Сайентологические священники посвящаются в сан установленном порядке по завершении учебного курса и обучения интернатуре; посвященные в сан священники уполномочены проводит воскресные службы, совершать венчание, крещение и похороны, а также духовный одитинг и обучение.
На протяжении всех лет существования Церковь сайентологии постоянно обвинялась в нарушениях прав человека и религиозных свобод. Это связано с тем. что разработанная Л.-Р.Хаббардом "программа очищения" ведет к полному и безропотному подчинению ее адептов руководству Церкви. Главная идея "программы очищения" неукоснительное выполнение физических упражнений, интенсивное посещение сауны, соблюдение специальной диеты, употребление витаминов в высокой концентрации. По мнению медицинских работников, такая методика имеет признаки незаконной медицинской практики.
В России "программа очищения" получила поддержку Фонда спасения детей и подростков от наркотиков, Инкомбанка и Уникомбанка. Кроме того, в России получила распространение административная психология, изложенная Хаббардом в книгах "Проблемы работы" и "Как выжить, будучи администратором". Суть методики административной психологии сводится к тому, что чем быстрее растет штат управленцев в организации, тем эффективнее работа. (На Московском вентиляторном заводе, где использовали эту технологию, численность управленцев сравняли с численностью работающих. Затраты предприятия составили несколько миллиардов рублей, не принеся никакой прибыли.) В курс обучения руководителя входит овладение навыками выявления "антисоциальных личностей" в коллективе. Накапливаемая информация дает возможность манипулировать коллективом, шантажировать личность. Если же сайентолог вступает в контакт с тем, кто его критикует, то последний объявляется "подавляющей личностью", "постоянным источником проблем". В этом случае неминуемы санкции, к этим людям применяется "честная игра" - борьба без правил, итогом которой может быть увольнение с работы. Так сайентология, по словам Хаббарда, "религия всех религий", становится инструментом подавления личности.
В 1993 г. Церковь сайентологии признана Департаментом налогов и сборов США религиозной и благотворительной организацией и
496
освобождена от уплаты налогов, а Федеральным судом по трудовым спорам ФРГ она определена как коммерческая организация и не может претендовать на статус религиозной общины. Греческий апелляционный суд признал отделение сайентологической организации (КЕФЕ) тоталитарным и распустил его, так как "участие в деятельности КЕФЕ приводит к переменам в поведении человека, к созданию контролируемого мышления".
История веры Бахаи начинается с середины XIX в. в Иране. Молодой иранский торговец по имени Сейд Али Мухаммад, известный под именем Баб (по-арабски - Врата), 23 мая 1844 г. объявил о своей миссии Посланника Бога; его учение привлекло значительный общественный интерес. Исламские деятели, обеспокоенные распространением идей Баба, использовали свое влияние на правительство для организации преследования Баба и его приверженцев. Баб был сослан в Иранский Азербайджан и заточен в бастион Мах-Ку-и-Чихрик. 9 июля 1850 г. в Тебризе он был расстрелян. Однако смерть лишь придала уверенность его последователям в справедливости пророчества Учителя о том, что человечество неизбежно обретет "единство", что со временем появится "Обещанный", который объединит всех последователей и сам будет проявлением единственно истинного и живого Бога.
Современный бахаизм считает, что пророчество Баба исполнилось в Мирзе Хусейн Али (1817-1892), которого "посвященные" чаще зовут Баха-Аллахом (Баха-Улла). Он признается Пророком, продолжающим ряд посланников Бога, в числе которых Будда, Христос и Мухаммед, и вместе с тем - "Обещанным у всех пророков". Своего старшего сына Аббаса Эффенди (1844-1921), впоследствии известного как Абдул-Баха (Слуга Баха), Баха-Улла объявил своим преемником и толкователем учения. В 1910-1913 гг. Абдул-Баха совершил поездки в Египет, Европу, Северную Америку, где разъяснял учение веры Бахай. Ко времени кончины Абдул-Баха вера Бахаи имела последователей в 35 странах.
Среди основных положений бахаизма — существование непознаваемого Бога-творца, равенство всех религий, единство человечества и равенство всех людей перед Богом, самостоятельный поиск истины каждым, гармония науки и религии, равенство прав мужчин и женщин, духовное разрешение экономических проблем, всеобщий мир, международный вспомогательный язык, отказ от расовых, национальных и политических предрассудков, нравственный образ
497
жизни. Бахаи избегают употребления алкоголя и наркотиков, важное значение придают институту семьи, особо подчеркивают святость брака.
В бахаизме культовая практика сведена к минимуму. Предписано чтение трех обязательных молитв. Общие богослужения, проводимые каждый 19-й день, состоят из молитв, медитаций, чтения текст священных писаний бахай и других мировых религий. Всякая работа, выполняемая в духе служения, также рассматривается как богослужение '
Раз в год, со 2 по 20 марта, бахаи соблюдают пост, воздерживаясь от пищи и питья от восхода солнца до заката. От поста освобождаются дети до 15 лет и пожилые люди старше 70, больные, беременные и кормящие матери, путешественники и лица, выполняющие тяжелый физический труд. По достижении 15-летнего возраста человек может заявить о своей вере в ближайшем местном Духовном Собрании, которое принимает его в качестве члена общины бахаи. Выйти из общины можно также уведомив об этом местное Духовное Собрание.
Храмы бахаистов именуются Домами Поклонения. Они имеют центральный купол и 9 арочных входов, символизирующих единство и разнообразие человеческого рода. Дома Поклонения создаются как духовные центры, включающие различные вспомогательные учреждения научного, воспитательного и административного характера. Бахаи совершают паломничества в Святую землю, в Хайфу и Акку, где покоятся останки Баха-Уллы и Абдул-Бахи.
У бахаи нет духовенства. Координация деятельности каждой из местных общин обеспечивается советом из девяти членов, избираемых раз в год (21 апреля) тайным голосованием всех взрослых членов общины. Эти советы, предусмотренные в писаниях Баха-Уллы, называются Домами Справедливости или местными Духовными Собраниями. Они избираются раз в год, несут ответственность за организацию всей деятельности общины и заботятся о благосостоянии ее членов. По последним данным, в мире имеется около 30 тыс. местных Духовных Собраний. Общины финансируют свою работу из добровольных пожертвований своих членов.
Раз в 19 дней вся община собирается для богослужения, совещаний по делам общины и углубления дружеских взаимоотношений. Благодаря учреждению этих Встреч Девятнадцатого Дня мнения и рекомендации каждого последователя веры Бахаи могут передаваться не только местному, но и национальному Духовному Собранию — вплоть до Всемирного центра веры Бахаи. Другие собрания местной общины бахаи
498
проводятся во время девяти праздников года бахаи и двух годовщин, связанных с жизнью Абдул-Баха.
Национальные Духовные Собрания имеются в каждой стране, где существует достаточно большая община бахаи. Они также избираются раз в год тайным голосованием по системе двухстепенных выборов, рациональное Духовное Собрание несет ответственность за управление делами общин бахаи и за организацию всей их деятельности в национальном масштабе. В настоящее время их число достигло 166.
Верховным органом Международной организации бахаи является Всемирный Дом Справедливости (находится в Хайфе, Израиль). Его состав избирается тайным голосованием действительных членов Национальных Духовных Собраний на 5 лет.
Всемирный Дом Справедливости каждые 5 лет назначает советников из числа выдающихся и преданных бахаи. В настоящее время их 81, двое из них - русские. Существуют пять Континентальных коллегий советников, которые подчиняются Всемирному Дому Справедливости. Каждая Континентальная коллегия советников назначает на пятилетний срок членов Вспомогательных коллегий, они непосредственно контактируют с местными Духовными Собраниями и отдельными бахай. Число членов Вспомогательных коллегий достигает
Мировое сообщество бахаи сотрудничает с ООН, ЮНИСЕФ, ЮНЕСКО, ЮНЕП и ВОЗ, отстаивая идеи создания всемирной федерации, введения общего вспомогательного языка, координации мировой экономики, всеобщей системы образования, единого кодекса прав человека, согласованного механизма коммуникаций в масштабах планеты, унифицированной системы денежных единиц, мер и весов. Бахаистская литература публикуется во всем мире на 70 языках.
В России вера Бахаи была известна еще в дореволюционный период. О ней знал И.С. Тургенев. Лев Толстой относился к ней благожелательно. В Ашхабаде в 1905 г. был построен первый в мире Дом Поклонения бахаи. Сейчас на территории СНГ действуют Российское и Грузинское национальные Духовные Собрания. В 1992 г. в Нью-Йорке состоялся Всемирный конгресс бахаи, одновременно с которым проводились спутниковые конференции в девяти крупнейших городах мира, в том числе в Москве.
В настоящее время в России имеется более 350 общин бахаи, большинство из которых не зарегистрировано, что в принципе не
499
противоречит ныне действующему Закону "О свободе совести религиозных объединениях".
Религиозные образования восточного происхождения. Вторую группу, как уже говорилось, составляют религиозные образования восточного происхождения. К ним относятся: Международное общество сознания Кришны, "Ананда марг", Тантра сангха, Агни йога, Учение истины АУМ, Трансцендентальная медитация и ряд других, близких по вероучению и культу.
Общество сознания Кришны (вайшнавы), пожалуй, единственное духовное движение, о котором можно сказать, что его "новизна" обусловлена лишь иным культурным контекстом. Назвать его "новым" можно лишь условно, поскольку у себя на родине, в Индии, традиция сознания Кришны известна уже многие тысячелетия. С точки зрения современной индологической науки ваишнавизм (поклонение Вишну или Кришне) считается основным течением в индуизме.
Учение вайшнавов основывается на древнейших священных писаниях мира — Ведах, вернее, их части, описывающей духовное бытие человека. Суть этого учения изложена в таких классических писаниях, как Бхагавадгита, Шримад Бхагаватам (Бхагавата пурана), некоторые другие Пураны и Упанишады.
"Бхагавадгита" является своего рода библией вайшнавов. В переводе с санскрита название "Бхагавадгита" означает "Песнь Бога". Гита представляет собой диалог между Кришной, Верховной Божественной Личностью, и Арджуной, его близким другом и учеником, перед началом битвы на поле Курукшетра, состоявшейся более 5 тыс. лет назад.
"Бхагавадгита" — это философский трактат, содержащий анализ пяти основных предметов познания: практики - материального мира, калы — вечного времени, кармы — деятельности, лживы — живого существа и Бхагавана - Высшей Божественной Личности. В рамках этих пяти тем рассматриваются: вопросы сознания и сверхсознания, йога (связь со Всевышним), вселенская форма, восемь первоэлементов материи, идеальное устройство общества, разновидности веры, различные философские и эмпирические системы, качества личности, природа Абсолюта и пути его достижения.
Уникальное ведическое знание испокон веков передается по четырем сампрадаям - направлениям ученической преемственности: Шри-сампрадае, Кумара-сампрадае, Рудра-сампрадае и Брахма-сампрадае. Эти изначальные ветви индуизма называют вайшнавскими,
500
так как в их основе лежит поклонение Высшей Божественной Личности Вишну (Кришне). Общество сознания Кришны объединяет последователей Брахма-сампрадаи.
Центральное место в традиции сознания Кришны занимает "бхакти" (путь преданного служения Богу). Цель бхакти — пробудить в человеке чистую изначальную любовь к Богу, что, согласно учению Вед, является критерием истинной религии.
Вайшнавская традиция утверждает: мы — не материальные тела, а души, духовные частицы, связанные друг с другом через Кришну, единого высшего отца. Кришна - вечный, всеведущий, вездесущий, всемогущий и всепривлекающий Бог, тот самый Бог, о котором говорят все основные священные писания мира. Он — дающий семя отец всех живых существ и источник энергии, поддерживающий Вселенную. Наша жизнь не прекращается со смертью тела, индивидуальность сохраняется и после смерти. Вопрос лишь в том: сумеем ли мы распорядиться данной нам свободой выбора, начнем ли служить Верховному Господу с любовью и преданностью.
На протяжении своей многотысячелетней истории бхакти то угасало, то вновь обретало всеобщую популярность. Так произошло, в частности, в XVI в., когда бхакти проповедовал знаменитый религиозный деятель Индии Шри Чайтанья (1486-1534), последовательный борец против кастовой системы и угнетения женщин.
Дело Чайтаньи продолжили такие мыслители Брахма-сампрадаи, как Рупа Госвами, Санатана Госвами, Лжива Госвами, Нароттами дас Тхакур, Вишнаватха Чакраварти Тхакур, Бхактивинода Тхакур и Бхактисиддханта Сарасвати.
Следующим звеном в этой ученической преемственности стал А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896-1977), благодаря которому и началось массовое движение за возрождение ведической культуры на Западе. Соблюдая древние индийские религиозные традиции четырех этапов жизненного пути, Бхактиведанта Свами постепенно оставил семейные обязанности, посвятив все свое время научной и литературной деятельности, а в 1959 г. в возрасте 63 лет принял саньясу — обет отречения от мира — и получил титул Свами (овладевший умом и чувствами).
Прабхупада внес выдающийся вклад в исследование и популяризацию Вед - его перу принадлежат в общей сложности свыше восьмидесяти переводов с санскрита и подробных комментариев к ним, трактатов и монографий.
501
Международное общество сознания Кришны (MOCK) миссионерское движение, правопреемник вайшнавской культуры было зарегистрировано в 1966 г. в Нью-Йорке, через год после приезда туда Шрилы Прабхупады. По мнению специалистов, Прабхупаде удалось полностью сохранить высокий стандарт религиозных принципов вайшнавской культуры.
Общество сознания Кришны ставит своей целью одухотворены человеческой жизни, возвышение сознания людей. Выступая за возрождение духовности в обществе, оно призвано одновременно повысить его благосостояние путем следования Ведам — древнейшему источнику духовных и материальных знаний.
Основой религиозной практики Общества сознания Кришны является изучение священных писаний индуизма, воспевание различных ведических гимнов и мантр (молитв). Наибольшее внимание вайшнавы уделяют мантре "Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе", состоящей из изначальных имен Бога. Имя Кришна означает "всепривлекающий", Рама — "всерадующий", Харе — это звательный падеж от слова "Хара", обозначающего духовную энергию Бога. Содержание этой мантры таково: "О, всепривлекающий, всерадующий Господь, позволь мне служить Тебе".
Вайшнавы убеждены, что следование религиозным принципам может изменить лицо общества к лучшему, избавить человечество от насилия, коррупции и лжи. Члены Общества сознания Кришны стараются дать пример такого альтернативного образа жизни. Они считают, что сознание Кришны — это не просто религия, а образ жизни со своим духовным этикетом.
Вайшнавы с уважением относятся к верующим других религий, считая, что верующим людям нечего делить, поскольку Бог един, а все люди — его крохотные частички. Бог многогранен, и потому у Него много различных имен. Одна традиция исповедует путь через одно имя, другая — через другое.
Все вайшнавы — вегетарианцы. Они едят только то, что вначале было поднесено Кришне, выражая тем самым свою преданность Богу. Образ жизни приверженцев сознания Кришны предполагает также строгое соблюдение регулирующих принципов, необходимых для чистоты духовной жизни: отказ от нечистых продуктов питания — мяса, рыбы, яиц, одурманивающих веществ, включая алкоголь, табак, чай и кофе, половой жизни вне брака и азартных игр.
502
Ныне MOCK насчитывает свыше 500 храмов, а также не поддающееся строгому учету количество "нама-хатт", т.е. небольших центров, где регулярно собираются люди, интересующиеся этой культурой. Отличительной чертой MOCK является демократическая система управления — все храмы полностью автономны и вольны принимать решения, исходя из собственных соображений, если это, разумеется, не противоречит принципам вайшнавизма.
В MOCK функционирует коллегиальный орган управления, получивший название Всемирный совет (ВС). Он выполняет функции консультативного комитета по решению спорных вопросов, а также по контролю за чистотой традиции. ВС насчитывает более 40 членов, каждый из которых отвечает за поддержание высокого духовного стандарта MOCK в определенном географическом регионе или же за определенную сферу деятельности (образование, проведение богослужений и т.д.). Решения ВС принимаются путем голосования.
Духовное руководство в MOCK осуществляют более 50 духовных учителей (гуру). Будущий ученик может выбрать из них того, кто, по его мнению, будет ему лучшим духовным наставником. Авторитет духовного учителя не абсолютен — ему самому следует поступать в соответствии с принципами священных писаний. Духовный учитель не считается ни Богом, ни Мессией, он только слуга Бога. Если же окажется, что поведение или наставления духовного учителя идут вразрез с наставлениями писаний, то ученику следует отказаться от такого учителя. Этот порядок исключает возможность использования духовного авторитета в корыстных целях.
Каждому, кто получает духовное посвящение, дается имя, заканчивающееся на "дас" (слуга) или — у женщин — "даси" (служанка), помогающее человеку помнить свое подчиненное положение по отношению к Богу.
Общество сознания Кришны состоит из постоянных членов и прихожан. Часть постоянных членов проживает в храмах. Как правило, это молодые люди, которые получают там духовное образование. Большинство из них после завершения образования создают семьи и поступают на работу. Некоторые остаются в храмовой общине, чтобы служить в качестве проповедников и священников.
В нашей стране Общество сознания Кришны появилось в 1971 г. Российским вайшнавам во многом удалось избежать промахов, типичных для их западных собратьев. Этому способствовали, как ни парадоксально, такие негативные явления, как изолированность от уже многочисленных
503
американских и западноевропейских общин, почти полное отсутствие религиозной жизни в застойные годы, преследования со стороны советских властей, видевших в кришнаизме "происки ЦРУ".
В эпоху перестройки в соответствии с Законом о реабилитации жертв политических репрессий кришнаиты были полностью реабилитированы "за отсутствием состава преступления". В 1988 г. после многочисленных обращений в Совет по делам религий при Совете Министров СССР была зарегистрирована первая вайшнавская религиозная община в Москве.
По данным на 1 января 1999 г., в России насчитывалось свыше 121 общины, 110 храмов и 1 строящийся монастырь. Количество активных членов (посвященных и живущих в храмах) составляет около 10 тыс. человек, а общая численность прихожан — свыше 200 тыс.
Для координации деятельности общин был создан Центр обществ сознания Кришны в России. Движение структурировано следующим образом: Центр ОСК в России, региональные центры, общины и подразделения гуманитарной миссии "Харе Кришна — пища жизни".
Действительным членом Российского общества сознания Кришны (РОСК) может стать организационная единица, образовавшая юридическое лицо путем регистрации в Минюсте РФ, возглавляемая ' человеком, имеющим духовное посвящение. РОСК является полноправным членом Международного общества сознания Кришны, имеет своего представителя в высшем руководящем органе MOCK — Всемирном совете, принимает участие в решении вопросов международного значения.
Высшим руководящим органом РОСК является Национальный совет (НС), наиболее полно представляющий РОСК и состоящий из представителей организаций-членов. НС вправе принимать решения по любым вопросам деятельности РОСК и собирается для их обсуждения раз в год. К компетенции НС относятся: внесение изменений в Устав ЦОСКР, выборы Председателя Правления, принятие и исключение действительных членов, формирование фондов ЦОСКР и др.
Правление состоит из пяти отделов: отдела общественных связей, отдела религиозного образования и культуры, издательского отдела, пресс-службы, отдела социального служения. Председатель Правления имеет право наложить вето на решения Правления и Национального совета. Вето может налагаться в исключительных случаях, когда возникает опасность отклонения от канонических принципов вероучения.
504
Каждый член РОСК — индивидуальный и коллективный, ассоциированный и действительный — может беспрепятственно выйти из него в любое время.
Один из важнейших видов деятельности Общества сознания Кришны — благотворительность. Среди благотворительных программ вайшнавов наибольшую известность и популярность приобрела Международная гуманитарная миссия "Харе Кришна - пища жизни" (Food for Life), действующая в мире с 1972 г. Девиз миссии: "Мы служим миру". В ходе этой программы кришнаиты раздают бесплатную горячую пищу больным, престарелым, детям, а также беженцам и людям, пострадавшим от военных конфликтов и стихийных бедствий.
Среди других социально полезных программ можно выделить программу духовной поддержки заключенных и наркоманов, проводящуюся уже несколько лет и заслужившую высокую оценку работников компетентных ведомств.
Серьезное внимание кришнаиты уделяют духовному образованию детей. Для этой цели ими создаются ведические гимназии (гурукулы), в которых дети наряду с обычными предметами усваивают духовные знания. В некоторых общинах, например в Москве, Санкт-Петербурге и др., существуют также группы поддержки семьи, комитеты родителей, чьи дети присоединились к Движению сознания Кришны.
В течение ряда лет в Москве действует круглосуточная духовная радиостанция "Кришналока", при ней есть клуб "Веда", объединяющий любителей ведической культуры и философии.
Организация "Ананда марг прачарак сангх" (Общество пропаганды пути к блаженству), или, как ее чаще называют, "Ананда марг" (Путь к блаженству), была создана в 1955 г. в штате Бихар (Индия). Ее основатель — прабхат Ранджан Саркар (родился в 1923 г.), выходец из семьи обедневших бенгальских брахманов. Основав свою организацию, он принял титул "Ананда мурти" (воплощение блаженства) и довольно быстро обзавелся значительным числом сторонников и учеников, которые уважительно называют его "баба" (отец) и "гуру".
Принцип гуруизма — слепого и безоговорочного подчинения ученика наставнику, младшего старшим — есть организационная и идеологическая основа "Ананда марг". Соответственно в "Ананда марг" нет никаких выборных руководящих органов. Вся ее деятельность, политическая тактика и стратегия определяются главой общества и его ближайшим окружением.
505
Прием в "Ананда марг" обставляется таким образом, чтобы произвести впечатление на неофита, — обряд совершается ночью на кладбище или на площадке для кремирования трупов. После длительного и сурового поста и соответствующей психологической подготовки кандидата приводят в установленное место и усаживают на чьи-то останки. Обряд инициации призван создать нужный психологический настрой, ощущение принадлежности к могущественному тайному ордену, который заботится о своих членах и жестоко наказывает отступников. Это не может не импонировать подросткам и юношам 12-17 лет, вступающим в "Ананда марг", а именно из молодежи формируются наиболее фанатичные ее представители. Семь молодых членов общества, например, публично сожгли себя ради своего "бабы".
Структура общества не определена каким-либо уставом или статутом. Его возглавляет "ананда мурти", обладающий неограниченными полномочиями. Он назначает генерального секретаря, ведающего организационными вопросами и замещающего "ананда мурти" в его отсутствие. Внутри "Ананда марг" функционируют так называемые департаменты, сформированные по принципу теневого правительства: департамент внутренних дел (разведка и контрразведка), по связям с общественностью (агитация и пропаганда), социального благосостояния (филантропическая деятельность), образования.
В настоящее время штаб-квартирой "Ананда марг" считается Калькутта. Здесь, в районе Тилджала, в 1982 г. построен "Глобальный ашрам" (обитель) организации, но ее ежегодные сборища, называемые "дхарма махачакро" (великое колесо веры), проводятся в разных местах.
В своей практической деятельности "Ананда марг" выступает с критикой как капитализма, так и коммунистической модели построения общества. Подобно другим религиозно-общинным организациям, "Ананда марг" старательно подчеркивает свою "истинно индийскую", точнее, индусскую самобытность, отвержение любых западных "измов". Ее лидеры развивают тезис о мессианской роли индуизма, призванного, по их мнению, принести духовное избавление всему человечеству, погрязшему в грубом и бездуховном материализме.
Для достижения собственных целей руководство общества открыто проповедует насилие и с презрением относится к демократии. Члены "Ананда марг" неоднократно совершали террористические акты против отдельных политических деятелей Индии как у себя в стране, так и за рубежом через заграничные отделения организации. Основные зарубежные центры "Ананда марг" размещены в Нью-Йорке, Лондоне,
506
Берлине, Гонконге, Маниле, Сиднее и Найроби. Они превратились в очаги международного терроризма.
Индийская общественность различной политической ориентации в делом относится к "Ананда марг" враждебно. Власти, обеспокоенные террористическими акциями, постоянными нарушениями ее активистами законности и порядка, вводят различные ограничения. Однако деятели общества либо нарушают эти ограничения, либо добиваются их отмены через судебные инстанции. Это объясняется тем, что в руководстве его много высокопоставленных чиновников, судей, полицейских, армейских офицеров.
В последние годы в крупных городах России появились последователи этой организации.
Трансцендентальная медитация (ТМ) — это неоиндуистский психотерапевтический (медитационный) культ, основанный в середине 50-х гг. индусом Махешем Прасадом Вармой (род. в 1918 г.), принявшим ритуальное имя Махариша Махеш Йога. В начале 60-х гг. в США и Западной Европе распространяется медитативная техника (наука творческой интеллигенции), в настоящее время перешедшая свой зенит. Особую значимость это движение имеет в Индии.
Махариша Махеш предложил своим ученикам упрощенную форму мантра-йоги, которую нужно медитировать дважды в день по двадцать минут и с помощью которой, не отказываясь от привычного образа жизни, можно радикально изменить к лучшему свое существование, а при массовом использовании ТМ - коренным образом улучшить жизнь всего человечества. Специфика ТМ как модернистского варианта неоиндуизма заключалась в доминировании культовой практики, в миссионерской активности и уповании на реализацию глобальных социальных утопий. Хотя в самой Индии ТМ не получила заметного распространения, в западных странах она приобрела миллионы приверженцев. Основная причина ее популярности заключается в том, что приобщение к ТМ было упрощено до предела и сводилось к уплате небольшой суммы денег, прослушиванию короткой лекции и получению "секретной" односложной мантры, выбранной с учетом возраста и профессии неофита. Считается, что ТМ настраивает человека в резонанс с вселенской гармонией и автоматически ведет к счастью. При этом нет необходимости придерживаться требований традиционного религиозного аскетизма и обуздывать желания.
Распространение ТМ в западных странах стимулировалось вниманием к "научной" стороне этого медитационного движения, в
507
результате чего было создано несколько университетов Махарищи (занимающихся также подготовкой инструкторов-миссионеров) и проведены экспериментальные исследования, констатировавшие наличие у медитационной практики релаксационного воздействия. С другой стороны, получили развитие коммерческие методы пропаганды и организации практики ТМ. В конечном счете медитационная техника приобрела самостоятельное значение в движении ТМ, поскольку после 1978 г. популярность Махариши пошла на спад и он возвратился в Индию, отказавшись от своих социально-реформистских планов -подготовить 30 тыс. инструкторов ТМ, увеличить с их помощью численность своих приверженцев до 1% от общей величины народонаселения планеты и тем избавить его от войн, голода и болезней на многие тысячелетия.
Махариши создал разветвленную сеть организаций, которые пропагандируют методы ТМ в разных слоях и группах общества, учитывая их образовательный уровень, профессиональные и жизненные интересы. В одних случаях ТМ пропагандируется как средство достижения хозяйственно-экономических интересов, в других — повышения творческих, интеллектуальных возможностей человека, в третьих — как средство гармонизации взаимоотношений с окружением, нервно-психологической разгрузки и т.д.
В прошлые годы Махариши несколько раз посещал СССР, тогда же и появились первые группы приверженцев и пропагандистов ТМ. В настоящее время группы, состоящие из представителей творческой интеллигенции, есть в крупных городах.
В России широко известна Агни-йога (живая этика) — учение о первооснове и принципах бытия, строительстве макро- и микрокосмоса, а также о целях и задачах человечества в процессе творческой эволюции Вселенной.
Учение признает Раму, Кришну, Моисея, Орфея, Будду, Пифагора, Платона, Христа как величайших посвященных, призванных сообщить человечеству те знания, к уровню понимания которых они поднялись. Последователи Агни-йоги считают, что это новейший завет человечеству. Согласно учению Агни-йоги, жизнь Вселенной вечна и периодична. Она порождается путем соединения Большого Творческого Начала, Единого Духа, которого Христос назвал Отцом, и Единой Матери. Агни-йога называет ее Матерью Мира. Состояние Абсолюта проявляется в Логосе, который одновременно является Творческой, Сохраняющей и Уничтожающей Силой (Троица). Во Вселенной логосов множество, они
508
составляют иерархию разумных сил. Эволюционный процесс является параллельным совершенствованием жизни в сторону роста сознания и формы, в которой эта жизнь достигает развития. Человеческая монада совершенствуется с целью развития до уровня Логоса. Общим принципом развития сознания является переход Духа в материю. Учение утверждает единство всего сущего и раскрывает общие законы строительства последнего, которыми являются законы Аналогий, Равенства, Начал, Перевоплощения, Кармы, Жертвы. В работах создателей учения Агни-йоги (Н.Рерих, Е.Рерих) впервые разносторонне рассмотрена природа мысли и психической энергии, предпринята попытка определить методы рационального подхода к их исследованию.
Русская православная церковь к учению Агни йоги относится негативно. В определении Архиерейского собора (ноябрь 1994 г.) "О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме" подчеркивается, что "в условиях всесторонней секуляризации, размывающей правильные представления о Едином Истинном Боге и о человеке как творении Божием... возрождаются старые гностические культы и возникают так называемые новые религиозные движения, которые... пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных восточных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и колдовству..." ¹.
Православие осуждает это учение за то, что в нем Христос поставлен в один ряд с различными учителями человечества, утверждается, что Он не был Мессией, отрицается, что в день Страшного суда каждый воскреснет в своем физическом теле, за то, что Рерихи не приемлют Благовестия Христова, за отрицание личного Бога, как и Его образа — личности человека, вместо Бога в нем выступает Абсолютный, или Высший, Космический Дух.
В основе такого миропонимания, с точки зрения православия, лежит сатанизм, проповедуемый Агни йогой.
В России это учение распространено среди творческой интеллигенции. Существуют кружки, школы, общества, в которых изучается учение Рерихов.
К новым культам восточной ориентации относится и скандально известная в России и Японии корпорация АУМ Синрикё. Она создана в 1986 г. Сёко Асахарой (Титзуо Мацумото). В прошлом он был владельцем сети недорогих ресторанов в Японии, приносивших ему
¹ Архиерейский собор Русской православной церкви 29 ноября - 2 декабря 1994 г М , 1995 С. 178.
509
стабильный значительный доход. В конце 1977 г. Сёко Асахара занялся аскетической практикой первоначального буддизма, йоги, даосизма и других эзотерических наук.
АУМ — священная мантра, означающая постоянство; Синрикё в переводе с японского — Учение Истины. АУМ Синрикё — это организация, которая ищет буддийскую истину во всех мировых религиях.
Центральная роль в данной организации принадлежит Асахаре — не только как ее основателю и создателю нового учения, но и божественному гуру, который считается воплощением в феноменальном (т.е. земном) теле верховного бога Шивы.
Истины АУМ содержат в себе "пять столпов" — критериев истинности, которым должна отвечать любая религия: наличие гуру (духовного наставника), который достиг Просветления и Освобождения способного вести своих учеников к этой цели; непротиворечивую' логически обоснованную доктрину; систему духовной практики' позволяющей испытать то, о чем говорит учение; людей, имеющих опыт, описанный в доктрине и в древнейших писаниях; особые способы передачи знаний, опыта гуру, духовной энергии для ускоренного продвижения в практике.
Для практикующих в учении АУМ существует 11 заповедей. Для монахов принята более строгая система, насчитывающая более сотни заповедей.
Белее высокой практикой АУМ Синрикё является воспитание четырех Великих Неизмеримых Состояний Души, включающих в себя: Святую Любовь, Святое Сострадание, Святую Отрешенность, Святую Похвалу.
В основе деятельности "АУМ Синрикё" лежит идея триединого спасения: 1) помощь людям в избавлении от различных, даже излеченных болезней; 2) помощь людям в обретении душевного покоя и счастья; 3) помощь людям в достижении Просветления и Освобождения от страданий - обретение высшей мудрости, осознание структуры и законов Вселенной.
Культовая практика АУМ представляет собой совокупность многообразных форм йоги, включая нравственное совершенствование и физио- и психотерапевтические средства религиозно-мистической направленности. Они позволяют достичь экстаза, сложных и динамичных галлюцинаций и даже самадхи — экстремального, почти безжизненного состояния. Таким образом, культовая практика "АУМ Синрикё" содержит
510
в себе факторы риска, особенно для той части верующих, которые по состоянию здоровья и не окрепшего по молодости лет организма и психики не в состоянии выносить чрезмерные психофизические и моральные нагрузки, выпадающие на долю членов этой организации.
В конце 1980-х гг. филиалы "АУМ Синрикё" возникли в США, Германии, Шри-Ланке. Летом 1992 г. был официально зарегистрирован и начал работу Российский филиал "АУМ Синрикё". В 1994 г. в Управлении юстиции Москвы зарегистрировано московское религиозное объединение "Учение Истины АУМ". До 1995 г. в Москве насчитывалось шесть центров АУМ.
По гражданскому иску в отношении московских организаций АУМ вынесено судебное решение о прекращении их деятельности. Генеральной прокуратурой возбуждено уголовное дело в отношении руководителей религиозных организаций "АУМ Синрикё". Однако и в Москве, и в других городах Российской Федерации общины продолжают действовать, а в Московской области, по сообщению средств массовой информации, они строят свою деревню под экзотическим названием Белый Лотос.
В Японии после теракта в метро возбуждено уголовное дело в отношении Сёко Асахары и его ближайших сподвижников.
Культы западнохристианской ориентации. К этой группе мы относим Международную Церковь Христа, "Семью" и группы, возникшие на Западе в 70-80-х гг.
Международная Церковь Христа, или Бостонская Церковь Христа, основана в 1979 г. в Бостоне молодым протестантским пастором Кип Мак Кином. В 1981 г. она развернула активную миссионерскую работу в США и в Европе. Сегодня Церковь Христа представлена на всех континентах, объединяя более 50 тыс. последователей.
Характерными чертами воззрений Церкви Христа являются: во-первых, учение о спасении, для которого недостаточно веры в Иисуса Христа, для выражения послушания Иисусу необходимо действительное крещение; во-вторых, практика ученичества, в ходе которого жизнь каждого ученика находится под контролем наставника. Над каждым наставником есть свой наставник - устремленная вверх иерархия наставников. Утверждается, что власть наставнику дана Богом; не слушаясь наставника, ученик вступает в противоречие с Богом. В богослужениях Церковь Христа не придерживается одной какой-либо традиции. На молитвенных собраниях выступают проповедники разных
511
течений (пятидесятники, харизматики). Богослужения включаю крещение Святым Духом, "говорение на иных языках".
В России Церковь Христа зарегистрирована Минюстом РФ 1992 г. Получает финансовую поддержку Международной мисси "Голгофа". До 1992 г. последователям Церкви Христа в России оказывал поддержку Центр христианских общин "Родник жизни" (г.Елгава, Латвия), являющийся координирующим органом для всех общин на территории СНГ. В настоящее время эти функции взяла на себя Московская община.
Московская Церковь Христа располагает очной и заочной Библейской школой, где обучается более тысячи человек. Ведется активная миссионерская работа во многих городах России и стран СНГ особый акцент делается на работе среди заключенных, для этих целей создан фонд помощи отбывающим заключение и бывшим заключенным Кроме того, проводится значительная работа среди молодежи. Так, основу Новосибирской Церкви Христа составляет учащаяся молодежь (20-25 лет).
"Семья" — это евангелическая миссионерская организация, начало которой положил американский пастор Дэвид Брандт Берг в 1968 г. в Южной Калифорнии. Небольшая группа из тех, кто принял его проповедь, вскоре образовала ядро нового движения, получившего в прессе название "Дети Бога".
В 1977-1978 гг. организация "Дети Бога" пережила серьезный кризис - она была официально распущена. Пастор Д.Берг создал новое движение с демократической системой организации и руководства —"Семья Любви".
Вероучение "Семьи" имеет протестантский характер. При этом подчеркивается, что уже современное поколение станет свидетелем второго пришествия Христа. Участники движения верят в возможность прямого контакта с Христом, свидетельством чего, по их убеждению, является "говорение на иноязыках" (глоссолалия), достигаемое при богослужении его участниками. В "Семье" практикуется только одно священнодействие — хлебопреломление.
Члены "Семьи" посвящают себя проповеди Евангелия, часто сопровождаемой благотворительными акциями. В своей благотворительной деятельности общины "Семьи" опираются на добровольные пожертвования.
Принципы организации и членство в "Семье" определяются Хартией движения, принятой в феврале 1995 г. В настоящее время
512
движение возглавляет жена Д. Берга, скончавшегося в 1994 г., — Мария. Его исполнительными и координирующими органами являются так называемые Всемирные службы, члены которых утверждаются Марией и ее советом. Всемирные службы руководят общинами посредством назначенных ими территориальных офицеров. Последние осуществляют пастырское попечение и информационную функцию в отношении общин, не вмешиваясь в их повседневные дела.
В "Семье" существует два вида членства — постоянное и ассоциированное. Постоянные члены, следуя нормам, принятым в раннехристианской Церкви, живут вместе, пользуются сообща всем имеющимся у них имуществом, нередко оставляют свои светские занятия - работу или учебу, посвящая себя полностью делам Церкви. Обращаясь к новой жизни, вступающий в общину иногда принимает новое имя. Большинство же приверженцев "Семьи" являются ее ассоциированными членами. Они не живут в общинах, работают или учатся и участвуют в их программах лишь в свободное время.
Административные и пастырские функции в общине выполняет совет, избираемый в количестве 3—4 человек из постоянных членов сроком на 6 месяцев.
Первые миссионерские группы "Семьи" появились в России в 1991 г. В 1992-1996 гг. общины "Семьи" при поддержке зарубежных благотворительных организаций и в контакте с местными органами власти осуществили поставки гуманитарной помощи, главным образом в районы Сибири и Дальнего Востока.
Основными источниками доходов "Семьи" в России являются пожертвования зарубежных общин и спонсоров. В настоящее время общины "Семьи" имеются примерно в 20 городах России, где ведут активную миссионерскую работу.
Несколько слов необходимо сказать о Церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормоны). Этот культ не является новым, так как он возник в США в 30-х гг. XIX в., но для России он новый. Основатель Церкви — Джозеф Смит (1805-1844).
Источником вероучения наряду с Библией признается также Книга Мормона, содержащая откровения некоего пророка Мормона. Церкви присущ ряд особенностей вероучения, организации и практики:
1) Америка, ее народ включены в иудео-христианскую традицию через версию о том, что за шесть столетий до новой эры на этом континенте поселились прямые потомки некоего семитского племени, ставшего непосредственным предком американских индейцев. Кроме
513
того, Книга Мормона повествует о посещении Америки Иисусом Христом после его воскресения.
2) В организационном плане Церковь демонстрирует приверженность раннехристианской традиции. Ее возглавляет Пророк, харизматический лидер. При нем находятся 12 апостолов. Чин священства включают также патриархов, первосвященников семидесятых (по аналогии с 70 учениками Христа), старейшин священников, учителей, дьяконов. Местными общинами руководят епископы. Однако оплачиваемого духовенства в Церкви нет. Вопросы церковной жизни решаются путем голосования.
3) Исключительное значение придается семье; брак считается священным, а семья — созданной для вечности. Запрещены чай (кроме зеленого), вино, наркотики.
В настоящее время насчитывается около 10 млн членов Церкви в 130 странах мира. Всемирный центр ее находится в США, в Солт-Лейк-Сити, штат Юта. Члены Церкви платят церковный налог — десятину, а также ежемесячно "приношение поста" — сумму, сэкономленную в результате однодневного воздержания от пищи.
В России первые группы мормонов (приходы) появились в 1989 г. В настоящее время действуют миссии в Москве, С.-Петербурге, Воронеже, Екатеринбурге, Новосибирске, Самаре, Ростове и других городах. Они занимаются организацией приходов в прилегающих регионах. В каждом приходе религиозное образование детей и юношей (14—18 лет) осуществляется на так называемых семинарах (кружках,) а лиц старше 18 лет - в институтах (кружки, работающие по более сложной программе). В приходах действуют также отделения Женского общества милосердия, Организации молодых женщин, Организации первоначального общества (для детей).
В крупных городах нашей страны есть группа организаций сатанинской направленности, прежде всего Церковь Сатаны, созданная А. Ла Веем в 1964 г. в США.
Вероучение сатанизма изложено А. Ла Веем в работах "Сатанинская библия", "Сатанистские ритуалы", "Совершенная ведьма".
Для современного сатанизма характерен специфический подход, выражающийся в искажении и своеобразном "переворачивании» христианских ценностей, что проявляется в персонифицированном почитании зла — Сатаны.
514
В космогонии сатанистов зло приобретает вселенские масштабы, олицетворяясь в сверхъестественном существе, которое снимает само понятие греха, моральное и физическое напряжение, давая последователям сатанизма "стимул" существования на земле.
Основа мира и его устройство — зло, поэтому культ насилия и пропаганда жестокости по отношению к окружающему миру становятся смыслом жизни дьяволопоклонников, центральным моментом их проповеди.
Сатанистская мифология как бы синтезирует воедино языческие представления о мироустройстве и христианское вероучение, вывернутое наизнанку. Так, например, в большинстве сатанистских организаций именно Сатана является добрым и человеколюбивым существом, которое стоит на страже интересов человека перед суровым и властным Богом.
В целом вероучение сатанизма приближено к позиции Элистера Кроули, изложенной им в Книге Закона в начале XX в., — каждый живет в соответствии с собственным сводом правил.
Догматически современных дьяволопоклонников можно разделить на три направления:
1) радикальное, в котором Бог почитается злым правителем, требующим от человека несвойственного ему подавления плоти. В противовес ему Дьявол Ветхого и Нового Заветов - истинное божество, олицетворяющее собой полноценный источник жизни и природных наклонностей;
2) либеральное. Данному направлению свойственно убеждение, что культ Сатаны - просто миф и ритуал, дающий человеку возможность достичь согласия с чувственной стороной бытия;
3) смешанное, где Сатана — полноправный, более чем реальный князь мира и зла. В награду за свое рвение и искреннее почитание члены данных организаций мечтают после земной жизни стать подданными царства тьмы.
Ла Вею свойственны крайний индивидуализм и эгоизм. Автор "Сатанинской библии" восстает против человеческой духовности, против необходимой связи человека с окружающим и формирующим его обществом, призывая своих последователей к противостоянию с остальным, прежде всего христианским, миром.
Обрядовый комплекс различных сатанистских обществ, с одной стороны, направлен на культивирование страсти и звериных наклонностей. Например, Антон Ла Вей считает, что сексуальный инстинкт является самым сильным в человеке. Чтобы человек
515
раскрепостился и стал вести более активный образ жизни, ему нужно позволить развивать в любой форме половые инстинкты, поэтому правилам Церкви Сатаны проводятся сексуальные оргии (групповой сек садомазохизм или иные извращенные формы).
С другой — обряд сатанистов представляет собой набор магически действий (использование енохского языка).
Как правило, обрядовая сторона черной мессы основывается на пародии богослужения Католической церкви.
Служение проводит назначаемый жрец, который подражает образу Дьявола в своем внешнем облике, поведении и провоцирует экстатическое состояние последователей культа.
Внутри Церкви Сатаны также практикуется личное или коллективное так называемое проклятие врага, служащее основным моментом психологического воздействия. Сатанисты проводят так называемую черную мессу с использованием черных свеч, перевернутых распятий, проклятий, жертвоприношений.
Собрания заканчиваются чувственной молитвой и поклонением Сатане.
Признают три основных "праздника": Вальпургиеву ночь, канун дня Всех Святых (оба "праздника" с эротическим наполнением содержания — весеннее возрождение природных сил) и крещение новообращенного последователя (знаменует посвящение в тайны культа).
Что касается структуры и организации сатанистских группировок, то в последние десятилетия члены общин рекрутируются большей частью из молодежной среды (нередко на рок-концертах и фестивалях).
В ряде общин формируется руководящий орган — Совет Девяти, члены которого отвечают за определенные направления в деятельности организации: демонологию, астрологию, некромантию, рекрутирование новых членов, охрану обрядовых действ. Как правило, у каждого члена подобного совета есть помощники из числа простых членов общины.
Кроме Церкви Сатаны известны близкие по вероучению организации — "Черный ангел", "Зеленый орден", "Южный крест". Элементы сатанизма встречаются и в некоторых других оккультных группах, например в сайентологии.
Религиозные образования отечественного происхождения.
Наиболее известными новыми религиозными объединенями отечественного происхождения являются Православная церковь Божией Матери "Державная", Великое Белое Братство. Церковь Последнего Завета, Истинно православная восточная небесная апокалиптическая
516
церковь Откровения Иоанна Богослова. Кроме того, в 90-х гг. возникли новые культы неоязыческой и медицинской направленности.
Православная церковь Божией Матери "Державная" — одно из направлений в современном русском православии. Принимая истины православного вероучения (никео-цареградский Символ веры), основанные на Библии, апостольскую традицию и определения семи Вселенских соборов (IV—VIII вв.), Церковь дополняет их Откровениями Божией Матери, совершавшимися, как свидетельствуют ее последователи, в течение XX в. в различных точках мира. В связи с этим особый раздел в богословской системе Церкви составляет мариология.
В своем учении и практике Церковь стремится возрождать традицию живой веры и деятельного подвижничества, идущую от Нила Сорского, Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского. Особое место в сонме почитаемых святых занимают император Николай II и императрица Александра Федоровна. В то же время Церковь остро критически относится к "стяжательской" традиции церковной жизни, основанной Иосифом Волоцким.
В Церкви совершаются все семь православных таинств. Богослужение строится на основе литургии Иоанна Златоуста, с включением элементов "пластической молитвы" (молитвенные состояния, передающиеся в жестах и движениях), торжественных процессий, крестных ходов. Язык богослужения - русский, используется музыкальное сопровождение.
По свидетельству представителей Церкви, она происходит из недр Истинно православной церкви (катакомбной) и легализовалась в начале 1990-х гг. В июне 1992 г. Управлением юстиции Москвы была зарегистрирована ее первая община с наименованием "Церковь Божией Матери Преображающейся". В феврале 1997 г. Министерством юстиции РФ зарегистрировано централизованное религиозное объединение Православная церковь Божией Матери "Державная".
На январь 1999 г. в Российской Федерации зарегистрировано 18 общин, в том числе в Ленинградской и Тверской областях, Краснодаре. Ростове-на-Дону, Северодвинске и др. В настоящее время последователи Церкви проживают более чем в двухстах населенных пунктах СНГ. Фиксированного членства Церковь не имеет. Количество духовенства достигает ста человек, среди них семь епископов.
Регулярно проводятся всероссийские соборы, на которых присутствуют до 3,5 тыс. человек более чем из 85 городов России и государств СНГ.
517
Административным органом Церкви является Духовно управление (Собор епископов), располагающееся в Москве. В настоящее время Духовное управление возглавляет архиепископ Иоан (Береславский Вениамин Яковлевич). Он родился в 1946 г., в 1970 г окончил Государственный институт иностранных языков им. М.Тореза. Обратившись в веру, в 1985 г. он сблизился с подвижниками катакомбной Церкви и в этом же году в катакомбном монастыре Краснодарского края Синодом ИПЦ был пострижен в монахи и рукоположен в сан священника. В 1990 г. по благословению главы Украинской автокефальной православной церкви митрополита Иоанна (Боднарчука) архимандрит Иоанн хиротонисан в сан епископа в московском катакомбном храме. По утверждению последователей Церкви, митрополит Геннадий (Секач) (ум. в 1985 г.), возглавлявший ветвь катакомбной Церкви, и затем его преемник митрополит Феодосии (Гуменников) благословили архиепископа Иоанна (Береславского) и ряд священников на свидетельство от лица катакомбной Церкви и регистрацию общин Церкви.
Основным условием возрождения России последователи Церкви считают воплощение евангельского принципа любви к ближнему во всех сферах жизнедеятельности: семейном быту и воспитании детей, политике и экономике, культуре и международных отношениях.
Священнослужители - благовестники Церкви посещают с благотворительными целями, а также для совершения обрядов больницы, детские интернаты, тюрьмы, дома престарелых. С 1991 г. действует благотворительный фонд "Богородичный центр", в 1993 г. принявший наименование "Новая Святая Русь".
Церковь имеет несколько монашеских обителей. В московской общине - женская (12 чел.) и мужская (до 15 чел.) обители. Обет монашества дается как временно, на определенный срок (1-3 года), так и постоянно.
Кадры духовенства готовятся в специальном учебном заведении -Московской духовной академии, имеющей очное и заочное отделения, а также филиал в Санкт-Петербурге.
Издательство "Новая Святая Русь" за семь лет своей деятельности выпустило более 150 наименований книг. С марта 1992 г. издавалась газета "Рыцарь веры", №1-24 (тираж 10-80 тыс.). С лета 1995 по сентябрь 1997 г. газета выходила под новым названием - "Милосердие Богородицы", №1-8 (тираж 10-30 тыс.). Издавался также журнал "Оазис мира" (с марта 1995 по июль 1996 г., №1-16, тираж 1-5 тыс. экз.).
518
Исходя из принципа единства в многообразии, Церковь выступает за диалог христианских церквей и нехристианских религий. В мае 1992 г. Церковь принята в качестве полноправного члена в Международный совет общинных церквей, являющийся членом Всемирного совета церквей при ООН.
Новой харизматической ветвью русского православия является Истинно православная восточная небесная апокалиптическая церковь Откровения Иоанна Богослова. Основатель этой Церкви — Иван Яковлевич Голошубов (брат Иоанн). В 1979 г. он приступил к обновлению традиционного вероучения посредством раскрытия тайн Апокалипсиса - пророческой книги "Откровение Иоанна Богослова", а в 1987 г. основал новую Церковь. При этом сам он выступает в роли Иоанна Богослова, воплощающего якобы явившегося на Землю Иисуса Христа. Основатель новой Церкви называется Иисус Христос Земной.
Новое вероучение характеризуется резко выраженной альтернативной направленностью, отвергает социально-политические реалии современной России и официальное православие. "Истинные христиане не ходят под светскими законами, не имеют печати Сатаны: ни пенсий, ни профсоюзов, не голосуют за Антихриста", не признают демократической Конституции. Новая Церковь принципиально отказывается от государственной регистрации.
Идеологи новой Церкви объявили, что пророческий дар передан теперь простым мирянам из числа истинных христиан, которые стали апостолами и женами-мироносицами. Именно они возвещают теперь Божье слово, поскольку в них живет сошедший на Землю Христос; что же касается духовенства РПЦ и Зарубежной церкви, то оно, лишенное благодати, не способно породить в своей среде пророка. Теперь дух всех апостолов, пророков, святителей, священников находится в учении Церкви Иоанна Богослова. Без Откровенной Церкви и без ее церковного управления спастись невозможно.
Церковь Иоанна Богослова издала несколько номеров газет "Небесный град" — в 1993 г. и "Новый Иерусалим" — в 1994-1995 гг.
Великое Белое Братство (ЮСМАЛОС) — религиозное движение, созданное в начале 90-х гг. киевлянином Ю.А. Кривоноговым, специалистом в области микроэлектроники. Его религиозная деятельность началась в 1990 г., когда он зарегистрировал "Институт Души Атма", созданный под покровительством Киевского фонда милосердия и здоровья. Штат "института" состоял из двух человек, но это не помешало объявить его сначала "всесоюзным", а через некоторое
519
время — "международным". Кривоногоев который к тому моменту имел опыт общения с религиозными организациями "новой волны", развернул деятельность по созданию собственной религии.
В мае 1991 г. Ю.А.Кривоногов, выступая с лекцией по экстрасенсорике, получил записку от женщины, которая писала, что имела опыт общения с Богом. Эта женщина впоследствии и стала "живым Богом" новой религии, созданной Ю.А.Кривоноговым. Ее имя — Марина Мамонтова (в замужестве Цвигун). После встречи с Кривоноговым она оставляет семью, уезжает в Киев и начинает "служение" в качестве "Богородицы" и "живого боговоплощения". До 1992 г. "божественная чета" совершает заграничное турне, посещая Иерусалим, Египет, Польшу, Болгарию. По возвращении с новой энергией начинает деятельность по созданию религиозной организации, которая получает название "Белое Братство ЮСМАЛОС". ЮСМАЛОС — аббревиатура, которая расшифровывается следующим образом: ЮС — Юоани Свами, искаженное в псевдовосточном духе Иоанн Святой (Креститель), т.е. лидер учения Кривоногое; МА — Мария Дэви Христос, также от искаженного Дева Мария, она же живое воплощение Иисуса Христа, одновременно его мать и невеста; ЛОС — сокращенное от Логос (греч.) — "слово" — одна из ипостасей Бога. Таким образом, название как бы заключает в себе идею новой божественной Троицы. Оно также используется членами организации в качестве мантры (мистической формулы), при длительном ритмическом повторении которой верующий впадает в транс. Это расценивается как слияние с Богом и растворение в божественной сути.
С 1992 г. основателями организации были изданы следующие книги: "Учение о Фохате" (божественном свете), "Пророчество о конце славянских народов", "Поэма величальная" - два тома божественной поэзии, сборник "В пустыне". Среди членов организации распространялись аудиокассеты с записями "Посланий Божественной четы", содержавших наставления, разъяснения и божественные мантры.
Суть воззрения юсмалиан изложена в "Учении о Фохате". Авторы используют терминологию, заимствованную как из традиционных, так и из "новых религий": "карма", "третий глаз", "астральный мир", "манвантара" и т.п. Названия отдельных глав этого произведения звучат "нетрадиционно": "Каббалистический аспект программы Юсмалос", "Пожирание эгрегоры", "Энергетическая пирамида", "Диагностика души и тела (по ауре)" и т.д. Цель и смысл этой "литературы" — обосновать божественное, "космическое" происхождение, особую, божественную
520
мудрость и миссию ее создателей. Учение содержит множество "научных" откровений: Киев объявлен Новым Иерусалимом, а его власти — современным воплощением тех, кто когда-то распял Иисуса. Мэр города объявлен воплощением Понтия Пилата. Особое место в вероучении занимает в ярких деталях нарисованный конец света. Центральной в этом учении является не теоретическая часть, а детально разработанная культовая практика. Используя элементы культовой практики самых разнообразных религий, как старых, так и новых. Кривоногое сумел создать достаточно эффективно действующую систему формирования религиозного сознания. Способ обработки будущих членов организации включал ряд стадий и несколько уровней погружения. Деятельность организации состоит из двух уровней: "верхнего" — для всех желающих, где проходил детальный отбор "своих", и "законспирированного" -только для избранных. После перенесения в 1992 г. центра организации из Киева в Москву в руководстве появляется еще одна фигура - "папа Петр Второй". Далее идут "сефироты" из числа доверенных и приближенных. Следующее звено составляют "апостолы". Далее —"воины Ильи и Еноха-рыцаря", это рядовые юсмалиане, разбитые на группы со старшим во главе. Еще одна категория — сочувствующие, но колеблющиеся юсмалиане — так называемые "крысы". Вся деятельность организации жестко координируется, применяются методы дисциплинарного воздействия - запрет на ношение белых одежд, отлучение от проповеди и т.д. для тех, кто проявил какое-нибудь неповиновение.
Численность приверженцев Братства и их местонахождение определить затруднительно: собрания и проповеди строго конспирируются. В России и на Украине действуют несколько общин.
После привлечения к уголовной ответственности Ю.Кривоногова и М.Цвигун центр деятельности Братства переместился в Россию.
Достаточно известна в России Церковь Последнего Завета, основанная в 1991 г. С.А. Торопом (Виссарионом), бывшим сотрудником милиции г. Минусинска Красноярского края. Центр Церкви находится в Красноярском крае.
Несколько тысяч людей разных профессий (музыканты, художники, философы, эстрадная певица, отставные военные и т.п.) продали свои квартиры (в Москве, Санкт-Петербурге, Риге и других городах) и переселились по призыву Виссариона в Красноярский край. В различных городах бывшего СССР (Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Липецк, Белгород, Рига и др.) существуют центры "Источник",
521
издающие произведения Виссариона, распространяющие видео- и аудиокассеты с его проповедями.
С. Тороп утверждает, что в январе 1991 г. принял крещение от небесного Отца под знаком Единой объединяющей веры, представляющей собой воплощение всех существующих религий. Виссарион составил вероучительный текст — "Слово Виссариона, являющего Последний Завет от пославшего его Отца Небесного", состоящий из разделов: предвозвещение, книга основ, книга обращений, заповеди и встречи. Последний Завет, данный ему якобы Богом, состоит из 61 заповеди. "Миру были явлены четыре основные религии: даосизм, буддизм, христианство и ислам. Много веков существуют сии религии, не осознавая, что составляют части единого древа, в коем заключена сущность единой религии. Последний Завет явлен Вам в критический миг развития. Он явлен, дабы совершить великое священное воссоединение всех существующих религий. Последний Завет приведет к полному раскрытию Вашей души и должному воссоединению с Богом, его невозможно было сотворить ранее".
Главный мотив проповеди Виссариона — будьте, как дети, живите сердцем, а не разумом. Всякий искренний, идущий от сердца поступок — благо. Ошибетесь — не беда, ошибку можно исправить. У Виссариона на все есть универсальный ответ: прислушайтесь к голосу своего сердца. Впрочем, он осторожно дает понять, что восточные религии не дают недлинного духовного роста, экстрасенсы и маги скорее всего слуги дьявола, посещать можно любую церковь, но подлинное Откровение — только у него, Виссариона.
Виссарион выдвигает пять основных постулатов:
- Творец Вселенной (Абсолют) материален, в нем нет ни добра, ни зла;
- Творец человеческих душ - Отец Небесный - создатель добра, источник Святого Духа;
- Отец Небесный является также источником Духа жизни, который, слившись с энергией сердца земли-Матушки, породил Сына Божия;
- существуют и ад, и рай, и переселение душ. Души, выполнившие свое предназначение, развившиеся духовно, пребывают в раю. Неспособные к духовному росту оказываются в аду. Человек воплощается на Земле до десяти раз и каждый раз получает новую возможность для духовного роста,
522
- есть вирус зла, который обитает только на Земле и только среди людей. Он есть дьявол. Дьявола породили люди, точнее, их греховные помыслы. Мысль человека материальна, она никуда не пропадает, и злые мысли породили злых духов.
По мнению Виссариона, развитие человечества протекает на следующих основах: Земля, Единый дух жизни, Бог всех и Святой Дух. Дух нисходит от Бога, а Дух жизни нисходит от Единого. Природа считается женским источником. Бог — мужским, человеческая плоть принадлежит природе. Мир разделен на высший (божественный, удаленный от Земли) и низший (дьявольский).
Признается реинкарнация, существование Внеземного Разума (Разума Вселенной, внеземных цивилизаций).
По учению Виссариона, человек обладает двойной судьбой (вынужденной и предначертанной), которую может изменить. Своеобразно трактуется возможность искупления грехов, поскольку считается, что от содеянного греха можно очиститься только благими деяниями, а не молитвой и исповедью. Мозг человека — храм души. Душа, по представлению последователей Виссариона, может развиваться только во плоти. Порицается материальное благосостояние, власть, не приветствуется служба в Вооруженных Силах, обучение в вузе.
После смерти люди попадают в один из миров (в низшем наступает окончательная смерть, в высшем - райское наслаждение) либо в "интервал неопределенности" (некое подобие чистилища) до Страшного суда. После Страшного суда обитатели рая будут возвращены на Землю в "наиболее благоприятной плоти" Без объединения всех религий и до появления Виссариона воссоединение с Богом невозможно.
Учение Виссариона — смесь космологии, христианства и йоги. Христианству он отводит центральную роль. Из индуизма взято учение о переходе души, причем Виссарион в отличие от индуистов признает лишь переход души от человека к человеку, но не от человека к животному.
По данным руководства Церкви Последнего Завета, около 50 тыс. последователей Виссариона, проживающих в Минусинске и Курагинском районе Красноярского края, объединились для совместного вероисповедания в религиозное объединение "Община Единой Веры", которое зарегистрировано Управлением юстиции Красноярского края. В октябре 1995 г религиозное объединение официально перерегистрировано в Церковь Последнего Завета. Церковь объединила представителей
523
различных вероисповеданий и неверующих, не нашедших себя в традиционных религиях.
Исходя из этических и мировоззренческих принципов последователи Церкви Последнего Ззавета придерживаются строгого вегетарианства, рацион их питания составляют продукты только растительного происхождения.
Глава Церкви Последнего Завета и ее высшее духовное лицо — Виссарион. Он выбирает и посвящает отдельных братьев в духовный сан священнослужителей, выбирает и благословляет Устроителя Церкви и членов коллективного органа — Церковного совета. Устроитель выполняет административно-управленческие функции. Церковным Советом решаются материально-финансовые вопросы.
Как уже упоминалось, в России существует группа неоязыческих культов, представленных, например, московской неоязыческой славянской общиной, группой Доброслава, орденом-миссией "Джива -храм Инглии", Родная вера, Родная украинская национальная вера и др. Все они обращаются к духовным дохристианским традициям, поэтому исповедуют многобожие — поклоняются Перуну, Мокоши, Велесу, Стрибогу, Даждьбогу и др. С точки зрения последователей неоязычества, христианство, привнесенное из-за рубежа, сформировало рабскую психологию славян, способствовало их подчинению другим народам. Вот почему право славить бога (Даждьбога) и его вечную энергию бытия принадлежит только неоязычникам. Кроме того, последователи ордена-миссии "Джива-храм Инглии" отмечают праздники, посвященные богам как языческого пантеона (день Сварога), так и мировых религий (день Кришны, день Будды. Пасха и др.), совершают обряды причастия, крещения, постятся. Появление неоязычества в последние годы, по-видимому, связано с обращением наших соотечественников к историческим корням, с поиском ответов на те вопросы, которые поставила жизнь сегодня. Многие активно ищут ответы на трудные вопросы современной российской жизни, но не находят их ни в официальной идеологии, ни в идеологии традиционных религий, руководство которых порой так далеко от насущных проблем простых верующих. Вот почему они обращаются к тем, кто им протягивает руку помощи. Характерно, что, по данным социологических исследований, среди молодежи (17, 24 и 31 лет) верующие составляют 52,
524
43, 44% соответственно. Однако проблема в том, что эти верующие в равной мере верят в астрологию, оккультизм и магию.
Вот почему Россия стала благодатным полем для различного рода магов, экстрасенсов, зарубежных миссионеров. Вот почему нашему обществу крайне необходимы знания об истории религий, распространенных среди наций и народностей Российской Федерации. Не может общество успешно развиваться, не зная своих духовных корней.
4. Закон и новые религиозные движения: отечественный и зарубежный опыт
Как известно. принятие Закона РСФСР "О свободе вероисповеданий" в 1990 г. имело далеко идущие последствия. С одной стороны, тысячи культовых зданий были переданы верующим, открыто множество религиозных центров, духовных учебных заведений, религиозных изданий и т.д. 1 Разрешительная процедура регистрации религиозных объединений привела к тому, что в 1994 г. в России действовало 11 тыс. религиозных организаций со статусом юридического лица и около 5 тыс. организаций без регистрации своих уставов, что свидетельствовало о бурном всплеске религиозной жизни 2.
Вместе с тем такого рода демократизация государственно-церковных отношений привела к деструктивным тенденциям в религиозной жизни страны. В частности, одной из таких тенденций стало насильственное вторжение новых, нетрадиционных для России религий и культов, "массированная атака иностранных религиозных миссий на традиционный духовный (христианско-православный, мусульманский, буддийский) менталитет российских народов".
Поток желающих получить статус религиозных организаций и воспользоваться предложенными льготами оказался более чем достаточным. И если в начале 90-х гг. возрождение религиозной жизни расценивалось как свидетельство демократизации и либерализации, то к концу 1994 г. этот процесс стал вызывать серьезные опасения. Возникшая в этом потоке "пена" - от экстремистов до откровенных авантюристов, махинаторов и шизофреников — при абсолютной беспомощности
1 См.: Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. 1998. № 1-2. С. 11.
2 См.: Государственно-церковные отношения в России' (опыт прошлого и современное состояние). М., 1996. С. 72.
525
государства, не имеющего возможности влиять на ситуацию, вызвал необходимость изменения законодательства1.
Отсутствие четкой концепции государственно-церковных отношений, а также государственного органа, занимающегося вопросами взаимоотношений государства и Церкви, на фоне ослабления позиций федерального центра и усиления центробежных тенденций в политике региональных органов власти привело к многочисленным фактам регионального законотворчества в сфере государственно-церковных отношений с целью противостоять притоку иностранных миссионеров на территорию РФ.
В частности, принятый Тульской областной думой 24 ноября 1994 г. и тогда же подписанный главой областной администрации Закон Тульской области "О миссионерской (религиозной) деятельности на территории Тульской области", явился одним из первых областных законов и послужил образцом для принятия аналогичных актов в других регионах. Вопреки федеральному законодательству тульский закон предусматривал получение дополнительного разрешения со стороны местных властей на религиозную деятельность, устанавливал плату за регистрацию миссионерских организаций, требовал предоставления дополнительных документов. Абсолютно неправовым, противоречащим и Конституции, и международным обязательствам России было предписание иностранным миссионерам заранее согласовывать программу своих мероприятий с органом аккредитации, а равно и требование к лицам моложе 18 лет, желающим присутствовать на проповеди, иметь письменное согласие на это родителей или лиц, их заменяющих 2.
По мере того как эпидемия этого неправового законотворчества распространялась на все большее число регионов, его содержание становилось все более жестким и ограничительным, были введены такие понятия, как "секта", а в Рязанской области помимо принятого в конце 1995 г. Закона "О регулировании миссионерской (религиозной) деятельности иностранных организаций на территории Рязанской области" был подготовлен еще один проект — "О регламентации деятельности религиозных организаций на территории Рязанской области", содержащий понятие "тоталитарная организация", трактуемое
1 См.: Григорьева Л. И. Некоторые проблемы реализации нового законодательства о свободе совести // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. 1999. №4. С. 48
2 См.: Религия и право. 1997. № 1. С. 4.
526
как "религиозная организация... наносящая ущерб физическому, психическому и социальному здоровью" граждан.
Очевидная необходимость в корректировке вероисповедной политики на федеральном уровне повлекла принятие в 1997 г. Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях".
Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" был направлен не преодоление как тоталитарно-атеистического произвола в отношении верующих, так и правового беспредела для желающих определить себя в качестве религиозного объединения без должных оснований.
Принятие закона вызвало острую полемику среди специалистов-религиоведов, юристов, политических и общественных деятелей, широких слоев населения. В действительности для традиционных вероисповеданий закон предполагает широкие возможности: получение налоговых льгот, открытие учебных заведений, освобождение священнослужителей от службы в Вооруженных Силах и другие формы поддержки. Для новых религиозных движений реализация этого закона создает серьезные ограничения.
Нужно признать, что закон далек от совершенства, не лишен серьезных недостатков, главными из которых являются внутренние противоречия и двусмысленности, возможности их полярного толкования, а также несоответствие его отдельных положений Конституции Российской Федерации.
Отдельные статьи уязвимы и подвергаются справедливой критике. В общей сложности 15 положений этого закона противоречат Конституции Российской Федерации. Но наиболее обоснованные нарекания оппонентов вызывают ст. 9 и 27 закона, где устанавливается 15-летний срок существования религиозной группы на данной территории для образования местной религиозной организации и приобретения статуса юридического лица и поражение в правах для тех религиозных объединений, которые не могут подтвердить конфессиональную принадлежность к религиозному центру либо доказать свое 15-летнее существование. Это, в частности, ограничение участников указанных организаций в праве на альтернативную гражданскую службу по религиозным убеждениям; в праве на издание, приобретение и распространение религиозной литературы; на учреждение средств массовой информации и других конституционных прав.
527
Надо отметить, что подобные коллизии в современном российском законодательстве не единичны. Как известно, идеальных законов не бывает. Поэтому принятием данного акта законотворческий процесс в сфере государственно-церковных отношений не заканчивается, в частности, Конституционный суд Российской Федерации 23 ноября 1999 г. вынес постановление, касающееся применения п. 3 ст. 27 Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях". Конституционный суд постановил, что положения п. 3 ст. 27 закона не подлежат применению в отношении религиозных организаций, учрежденных до вступления в силу данного закона, а также местных религиозных организаций, входящих в структуру централизованной религиозной организации 1.
Вместе с тем, несмотря на свои недостатки и внутренние противоречия, Закон отражает потребности переходного периода и учитывает сложившуюся религиозную ситуацию, упорядочивает деятельность религиозных организаций в стране, защищает российские национальные интересы, закладывает основы дальнейшей гармонизации взаимоотношений государства и религиозных организаций России.
Поскольку переходный период завершается и Россия вступает в эпоху относительной стабильности, требуется совершенствование российского законодательства и приведение его в соответствие с международно-правовыми стандартами. Это относится и к сфере государственно-церковных отношений, где западноевропейские страны накопили значительный позитивный опыт.
Отметим, что проблемы, связанные с распространением новых религиозных культов в Западной Европе, имеют не менее острый характер, чем в России.
Как известно, для социальной позиции и оценочных ориентации многих новых религиозных движений и культов характерна конфронтация с истеблишментом, неприятие существующего общественного порядка, традиционной системы ценностей и поддерживающих ее институтов и организаций. Это влечет серьезную обеспокоенность общественности и создает проблемы во взаимоотношениях государства и новых религиозных движений.
С одной стороны, любое демократическое общество должно гарантировать свободу выбора религиозных убеждений. С другой -государство обязано защитить своих граждан и общество в целом от
1 См Конституционный суд защитил свободу совести // Религия и право 1991 № 6 С 2 528
528
негативных последствий деятельности деструктивных религиозных организаций.
Эти два принципа являются фундаментом, на котором западноевропейские государства строят свои отношения с новыми религиозными движениями. Однако их конкретное воплощение сталкивается с серьезными трудностями, требующими глубокого научного анализа и привлечения к этой проблеме институтов государственной власти на самом высоком уровне.
Рассмотрим на примере некоторых европейских государств формы реализации прав религиозной свободы в отношении новых религиозных организаций.
Вопрос о необходимости исследования новых религиозных групп впервые был поднят правительством Франции еще в 1978 г. В докладе "Секты во Франции: выражение моральной свободы или факторы манипуляции?" была рассмотрена деятельность семи новых религиозных групп: Церкви сайентологии, Общества сознания Кришны, Церкви объединения, Изо-Дзэн, Три святых сердца, Трансцендентальная медитация и Новый Акрополь. Основной идеей доклада была необходимость создания парламентской комиссии для изучения феномена новых религиозных групп и сотрудничества с исследовательскими центрами и университетами для предотвращения потенциальной опасности.
Однако многие вопросы, затронутые в докладе, остались открытыми и не повлекли за собой принятия каких-либо законов в силу многочисленных возражений со стороны Французской епископальной конференции.
События 1994-1995 гг. снова поставили вопрос о новых религиозных движениях. Как известно, 17 декабря 1995 г. 16 членов Ордена Храма Солнца были найдены мертвыми во французских Альпах. Их тела были уложены в форме звезды. Если учесть случаи самоубийства среди членов этого ордена в 1994 г., то их число составило 69 человек, в том числе 3 ребенка. Все они были высокообразованными и состоятельными людьми.
В этой связи в 1995 г. была сформирована парламентская комиссия по расследованию деятельности новых религиозных движений. В феврале 1996 г. создано межведомственное Агентство информации о сектантской деятельности, подтолкнувшее органы власти к активной работе по пресечению деятельности некоторых новых религиозных движений. Так, в марте 1996 г. полиция в Гренобле устроила облаву на
529
членов Ордена Храма Солнца, чтобы избежать коллективного самоубийства. В сентябре 1996 г. 23 француза, последователи Церкви сайентологии, предстали перед судом в Лионе, так как бывшие последователи Церкви заявили, что Церковь обманным путем получила от них тысячи франков. Среди обвиняемых были глава Лионской организации сайентологов, обвиненный в непреднамеренном убийстве, и два сайентолога, угрожавшие свидетелю – психиатру 1.
В то же время развернулась дискуссия в средствах массовой информации о том, можно ли отнести сайентологию к разряду церквей или культов. Некоторые социологи объявили, что сайентология - религия и привлечение к суду ее последователей можно квалифицировать как подавление свободы мысли, совести и вероисповеданий 2. Вместе с тем суд доказал, что сайентология незаконно занимается медицинской практикой, что привело к смерти одного последователя еще в 1988 г. Было отмечено также, что организация скрывает сведения о своих финансах и членах организации3. В итоге судебного разбирательства лидер сайентологов из Лиона был приговорен к 18 месяцам тюрьмы по обвинению в мошенничестве и непреднамеренном убийстве, восемь человек оправданы, а 14 осуждены условно.
В результате деятельности парламентской комиссии по новым религиозным группам был составлен список из 172 организаций, разделенных на 12 категорий: группы нового века, альтернативные группы, евангелистские и псевдокатолические группы, апокалиптические группы, неоязыческие группы, сатанистские движения, хилерские группы, ориенталистские группы, оккультные движения, психоаналитические движения.
Сложности, возникшие в работе комиссии, были связаны прежде всего с отсутствием четкого определения секты. Поскольку юридического термина "секта" не существует, это определение невозможно отнести ни к одной группе, не нарушив прав религиозной свободы.
Однако комиссией были выработаны следующие критерии для определения секты: дестабилизация сознания, разрыв семейных и иных связей, огромные финансовые притязания, посягательства на физическую целостность, нанесение увечия, изоляция, неоказание помощи при опасности, незаконная медицинская практика, сексуальные посягательства, инцест, изнасилования, проституция, вовлечение в свою
1 Dejevsky М. Scientology is to defend the fairh in court // The Independent. 1996. 10 October.
2 Ibidem.
3 Games B. Scientology is fighting for it's future in France // Internationa] Herald Tribune. 1996. 2 October.
530
деятельность детей, антисоциальные выступления, нарушения общественного порядка, проблемы с законом, проникновение в общественные структуры 1.
На основе изучения новых методов привлечения верующих и возрастающего финансового могущества определенных религиозных групп (в частности, сайентологии, Церкви объединения) был сделан вывод о необходимости мер, препятствующих количественному и качественному росту новых религиозных групп. Члены комиссии подчеркнули, что достижения религиозной свободы во Франции должны быть незыблемы в отношении новых религиозных движений, не представляющих опасности для общества. В связи с этим существующие ограничения в области уголовного, гражданского, финансового и налогового права были признаны достаточными.
Вместе с тем серьезные возражения вызвало создание "черного списка", поскольку это может дискредитировать религиозные группы, не являющиеся опасными.
В ноябре 1996 г. правительством Франции был создан межведомственный Наблюдательный совет по борьбе с "опасными" новыми религиозными группами. Он осуществляет следующие функции: 1) собирает информацию о группах и анализирует ее; 2) информирует местные власти о возникновении и динамике роста новых религиозных групп; 3) предлагает меры по борьбе с опасностью, которую они представляют.
Совет, состоящий из 30 представителей Сената и Национальной ассамблеи, работает в тесном сотрудничестве с Министерством внутренних дел и Министерством по делам молодежи и спорта. Принципиально отказавшись от идеи запрета или ограничения религиозной свободы новых религиозных организаций, правительство строго контролирует и активно вмешивается в деятельность деструктивных культов.
По мнению премьер-министра Франции, существующего уголовного и гражданского законодательства достаточно, чтобы остановить любую незаконную деятельность2. Он заявил, что межведомственный наблюдательный совет будет решать три задачи. Прежде всего он должен анализировать деятельность новых религиозных движений; во-вторых, регулярно предоставлять отчет о своей работе
1 Jest A Les sectcs en France: Rapport fait аи nom de la commission d'Enquete sur les sectes. document mis en destribution le 10 Janvier 1996. P. 13.
2 Guppe A. Intervention du Premier Ministre a I'occasion de Installation de t'observatoire interministeriel sur les sectes. Paris, 1996. P. 1.
531
премьер-министру и предлагать меры по борьбе с деструктивными новыми религиозными движениями; в-третьих, постоянно информировать общественность о характере деятельности новых религиозных движений. Ежегодный отчет должен представляться в парламент Франции, а премьер-министр, со своей стороны, должен обеспечить всестороннюю помощь и поддержку совету в выполнении его функций 1.
16 декабря 1999 г. французский Сенат единогласно одобрил проект закона о внесении поправок в Закон от 10 января 1936 г., принятый с целью обеспечения возможности роспуска и запрета воинствующих антиправительственных организаций и отрядов ополченцев декретом правительства. Теперь этот закон дает возможность роспуска и запрета опасных религиозных групп.
Статья 1 закона дает право государству распускать организации и группы, дважды признанные виновными в различных уголовных преступлениях и "представляющие собой опасность для общественного порядка и человеческой личности". Угроза общественному порядку и опасность для личности являются критериями определения "опасных культов" в парламентском отчете 1996 г., где главное место отводится вопросу контроля над сознанием, а список "опасных культов", 'приводимый в этом отчете, становится важным источником. Ст. 2 регулирует ситуацию, сложившуюся в последних судебных делах (например, связанных с Церковью сайентологии), где виновными были признаны некоторые лидеры или члены движения, но не движение как таковое. Теперь, в соответствии с этой статьей, организации и движения могут быть признаны виновными в некоторых преступлениях как корпоративные объединения. Но даже если этого не произойдет, то ч 2 ст. 1 позволяет роспуск или запрет деятельности групп, фактические лидеры которых были обвинены в тех же преступлениях, по крайней мере, дважды Наконец, ст. 3 вносит поправки в Закон 1901 г. об ассоциации и ужесточает наказание для тех, кто пытается вновь основать запрещенную организацию под другим названием, до тюремного заключения сроком на три года и штрафа в 300 тыс. франков.
Политика ужесточения административных и уголовных мер в отношении "опасных" религиозных культов связана с усилением антикультовых настроений во Франции. Этим объясняется тот факт, что Закон от 16 декабря 1999 г. был принят Сенатом единогласно2.
1 Guppe A. Intervention du Premier Mmistre a ['occasion de I installation de 1'observatoire intermintstenel sur lessectes P 3.
2 См.: Религия и право 2000. № 2 С. 24-25.
532
Как видно, решение вопросов, связанных с новыми религиозными движениями, во Франции решается на уровне правительства, а не общественных организаций или родителей, чьи дети стали жертвами новых религиозных движений. Следует отметить, что государство достаточно скрупулезно изучает и регулирует въезд в страну зарубежных миссионеров, иногда отказывая им во въездной визе.
Такая жесткая политика французских властей в отношении новых движений продиктована необходимостью не допустить каких-либо действий, способных нанести вред здоровью граждан, направить их деятельность в русло существующего законодательства о свободе совести и вероисповеданий.
Жесткую ограничительную политику в отношении некоторых новых религиозных движений проводят правительства ФРГ, Австрии, Греции, Испании.
В общей картине религиозности ФРГ доминирует толерантность. Это обусловлено прежде всего отлаженным механизмом государственно-церковного права и практикой реализации права на свободу совести и убеждений. Однако вопросы взаимоотношений государства и новых религиозных организаций носят острый дискуссионный характер.
Сторонники одного из направлений требуют запретить деятельность определенных сект. Они считают необходимым рассмотреть характер деятельности этих организаций на предмет соответствия Конституции и провести проверку их финансовой деятельности. Противники этого направления предлагают отказаться от самой идеи запрета, так как "промывание мозгов" не является уголовно наказуемым деянием, иначе было бы необходимо подвергнуть штрафу некоторые школьные программы, уставы союзов, средств массовой информации и прежде всего организаций с военизированными методами обучения. Они считают достаточным применения обычного уголовного права в каждом конкретном случае 1. В особенности это касается Церкви сайентологии и объединения "Универсальная жизнь".
Серия уголовных процессов, связанных с деятельностью Церкви сайентологии, привлекла внимание правительственных кругов на самом высоком уровне. В 1994 г. Постоянная комиссия конференции министров внутренних дел Германии в Потсдаме, давая обзор деятельности сайентологов, заявила, что эта Церковь "представляется органам внутренней безопасности, уполномоченным вести уголовные
1 См.: Мирошникова Е. М. Государство и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ Тула, 1997. С 84.
533
расследования и защищать общество, как организация, которая под прикрытием религиозного объединения соединяет в себе элементы экономической преступности и психотеррора в отношении собственных членов с хозяйственной деятельностью и сектантскими наклонностями Основа ее деятельности лежит в области экономических преступлений. Вследствие этого государственные меры должны быть применены именно в этой области"1. 22 марта 1995 г. Федеральный суд ФРГ признал сайентологию коммерческой организацией, а не религией.
Министр труда и социальных дел ФРГ Н.Блюм назвал Церковь сайентологии "преступной организацией по отмыванию денег" руководимой "уголовниками", подвергающими членов секты "промыванию мозгов"2.
9 мая 1998 г. германский бундестаг учредил специальную исследовательскую комиссию по изучению сект и психогрупп, которая призвана дать официальную оценку степени опасности сайентологии для общества и выработать свои рекомендации. Не дожидаясь федерального урегулирования взаимоотношений с сайентологической Церковью, отдельные земли ФРГ самостоятельно приняли меры противодействия. В частности, правительство Баварии в 1995 г. провело специальную программу вытеснения Церкви сайентологии со своей территории. С 1 ноября 1996 г. в этой земле введен запрет на занятие государственной должности последователями Церкви сайентологии. К наблюдению за деятельностью сайентологов подключено земельное ведомство по охране конституции (служба контрразведки и обеспечения внутренней безопасности).
Серьезная озабоченность деятельностью деструктивных культов и сект в Австрии побудила правительство принять меры превентивного характера в отношении новых религиозных движений. Закон о религиозных меньшинствах, принятый 11 декабря 1997 г. австрийским парламентом, по мнению "Вашингтон тайме", является самым жестким в Западной Европе законом в отношении новых религиозных движений.
Для этих организаций законом предусмотрен "второклассный статус" с испытательным сроком от 10 до 20 лет. Для приобретения этого статуса государством вводится количественный ценз. "Второклассная" общественная организация должна насчитывать не менее 300 членов. По истечении указанного срока религиозная организация может получить официальное юридическое признание. Однако такие привилегии, как
1 Deutscher AllgemeineSonntagsblatt. 1994. № 43.
2 Цит. по.: Миссионерское обозрение. 1998. Вып. 16. Июль. С. 8.
534
освобождение от уплаты налогов, государственное финансирование, возможность обслуживания государственных школ и Вооруженных Сил, по новому закону могут получить лишь официальные религии, насчитывающие не менее 16 тыс. последователей 1.
Новый австрийский закон, таким образом, вводит самые жесткие ограничения в Западной Европе, даже более, чем в Греции, которая запрещает лишь прозелитизм любой религиозной группы, кроме Греческой православной церкви, но не ведет наблюдения за новыми религиозными организациями. Кроме того, Министерством охраны окружающей среды, молодежи и семьи осуществляется мониторинг и осведомление населения о деятельности деструктивных религиозных организаций.
В марте 1998 г. адепты Церкви сайентологии "объявили войну" министру охраны окружающей среды, молодежи и семьи Мартину Бартенштайну.
Министр, обеспокоенный "психическим здоровьем подрастающего поколения", в свою очередь, призвал газеты не публиковать рекламные объявления Церкви сайентологии в рамках программы "Думайте сами", проводимой этой организацией 2.
Несмотря на критику защитников религиозной свободы и некоторых официальных представителей США, вслед за Австрией несколько европейских стран создали правительственные комиссии для подготовки материалов об "опасных сектах" или их списков.
Таким образом, законодательства западноевропейских стран, в которых отражена концепция свободы вероисповедания, едины в том, что эта свобода не может быть абсолютной. Законом определены границы, в пределах которых осуществляется свобода совести. Такие ограничения можно разбить на три группы:
- ограничения, призванные защитить права детей. В соответствии с ними свобода выбора религии предоставляется только по достижении определенного возраста, который гарантирует умственную и нравственную зрелость человека;
- ограничение свободы отправления религиозного культа, не позволяющее, религиозным организациям и церквам проводить молитвенные собрания, обряды и церемонии вне богослужебных зданий. На молитвенные собрания распространяются законоположения о
1 См.: Секты в зеркале мировых средств массовой информации // Прозрение. 1998. № 1. С 10.
2 См.: Семенова О Австрийские власти опасаются агрессивной пропагандистской кампании местной секты сайентологов: Сообщение ИТАР-ТАСС // Новости - 1. 1998. 13 марта.
535
публичных собраниях и процессиях, введенные в интересах общественной безопасности и "охраны добрых нравов";
- и, наконец, организационные ограничения, согласно которым государство устанавливает порядок образования религиозных обществ контролирует их деятельность. В тех случаях, когда вероучения противоречат нравственности и законам, а богослужения, молитвенные собрания влекут за собой нарушение общественного порядка и интересов государства, оно может не допускать функционирования религиозных обществ.
Рассмотрев вопрос о взаимоотношениях государства и новых религиозных движений в странах Западной Европы, можно сделать следующие выводы. Во-первых, их Деятельность находится под наблюдением как государственных органов власти, так и научных учреждений, широкой общественности и средств массовой информации. Во-вторых, государство конституционно-правовым образом поощряет деятельность традиционных конфессий и разрабатывает систему мер, ограничивающих деятельность новых религиозных движений. В-третьих, в большинстве стран Западной Европы разработаны государственные программы изучения новых религиозных движений, что позволяет, с одной стороны, регулировать их деятельность, а с другой — препятствовать появлению новых культов, философия которых враждебна и несовместима с философией демократического общества.
Контрольные вопросы
1. Причины распространения новых религиозных культов в России.
2. Классификация новых религиозных культов в России.
3. Психологические особенности лидера новых религиозных культов.
4. Роль миссионеров в распространении новых религиозных культов.
5. Проблемы взаимоотношений государства и новых религиозных культов в России. Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" о новых религиозных образованиях.
6. Сравнительный анализ правового положения новых культов в Российской Федерации и странах Запада.
7. Социальная база новых религиозных культов.
8. Анализ деятельности новых религиозных культов отечественного происхождения (Белое Братство, Церковь Божией Матери
536
"Державная" и др.).
9. Культы восточного происхождения (Общество сознания Кришны, "Ананда марг", Трансцендентальная медитация и др.).
10. Вероучение и характер деятельности Церкви объединения.
11. Отличительные особенности вероучения и деятельности Церкви сайентологии.
12. Церковь Христа, "Семья": вероучение, культ, направления деятельности.
13. Неоязыческие культы: специфика вероучений, взаимосвязь с язычеством славян.
14. Современный сатанизм: анализ вероучения и деятельности.
15. Новые религиозные культы и проблемы безопасности.
Темы рефератов
1. Новые религиозные культы в России: причины распространения, социальная база.
2. Психологическая характеристика последователя новых религиозных культов.
3. Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" и новые религиозные культы.
4. Закон и новые религиозные культы в странах Европы (по выбору).
5. Американская модель отношений государства и новых религиозных культов.
6. Сравнительный анализ правового положения новых религиозных культов в странах СНГ.
7. Вероучение и культ новых религиозных движений отечественного происхождения.
8. Вероучение и деятельность организаций восточного происхождения.
9. Церковь объединения: анализ вероучения и общественной деятельности.
10. Анализ административной технологии Церкви сайентологии.
11. Церковь сайентологии: анализ культовой практики.
12. Церковь объединения: анализ принципов.
13. Анализ Церкви Последнего Завета Виссариона.
14. Неоязычество в России: возникновение, анализ вероучения.
15. Современный сатанизм: истоки и деятельность.
16. Миссионерство в системе геополитики.
537