Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
§ 20. Католицизм: особенности вероучения, догматов и культа
"Там, где Христос, там и католическая церковь" - так свя той Игнатий уже в начале II века отразил осознание совре менниками универсального характера христианства. Он же оставил нам первые письменные упоминания самого названия, закрепившегося впоследствии за западным направлением хри стианства: католическая — значит "всеобщая, вселенская, все мирная" . "Единение с Римом", то есть с римскими епископами
88
и епископским престолом, основателем которого считается "князь апостолов" Петр, постепенно становится главным кри терием истинности церкви. Идея единства всех христиан в католической церкви отлилась в чеканной формуле — "вне церкви нет спасения".
Католицизм — это одно из направлений христианства. Его своеобразие и характерные черты складывались в особых ус ловиях жизни поздней Римской империи и великого переселения народов, когда в результате крушения античных мировых порядков рождалась новая цивилизация. Проникновение церкви во все сферы общественной жизни, в сферу политики, жажда светской власти и теократические притязания римских пап, дух миссионерства и деятельный характер католического монашества в значительной степени определил исторический путь, по которому пошло развитие западноевропейской цивилизации.
Католицизм с его специфическими особенностями оказал ся тесно связанным с процессом перехода к более прогрессив ному общественному строю - феодализму, практически став его идеологическим оправданием.
Формирование католицизма как особого направления в христианстве растянулось на века. Стержнем всей деятельно сти западной церкви стало стремление объединить христиан под властью римского епископа (папы) и обеспечить верность ему, а в его лице — Иисусу Христу. Главное разногласие хри стианских церквей — это отношение к догматам — то есть к основным положениям вероучения, которые признаются не пререкаемо истинными, вечными и неизменными божест венными установлениями, обязательными для всех верующих. Догматы католической церкви отличаются от православия и имеют следующие признаки:
1. Догмат католицизма об исхождении Святого Духа и от Бога-Отца и от Бога-Сына, в отличие от догмата правосла вия, которое признает исхождение Святого Духа только от Бо га-Отца. Это самое главное и непримиримое каноническое различие между двумя ветвями христианства.
2. Как считают в христианстве, люди страдают, потому что несут на себе грех первых людей — Адама и Евы. В спасе нии людей католическое вероучение первое место отводит
89
церкви. Она может помочь человеку в спасении с помощью сокровищницы "сверхдолжных дел", т.е. излишка добрых дел, совершенных Иисусом Христом, Богоматерью и святыми. Как наместник Христа на земле папа распоряжается этой сокро вищницей, распределяя ее среди верующих.
3. Отсюда следует практика индульгенций - отпущение гре хов, продаваемых церковью как бы из этого священного фонда.
4. С этим же связано католическое учение о чистилище, как бы промежуточном месте между раем и адом, где души греш ников, не получившие прощения в земной жизни, но не отяго щенные смертными грехами, прежде чем получить доступ в рай, горят в очищающем огне. Судьба души в чистилище может быть облегчена, а срок ее пребывания там сокращен за счет "добрых дел", совершаемых оставшимися на земле родными и близкими умершего. Это решение было принято католиче ской церковью на Флорентийском Соборе в 1439 году. Право славная церковь не признает существования чистилища.
5. Учение о непорочном зачатии девы Марии, существо вавшее еще в IX веке и возведенное в догмат в 1854 году.
6. Догмат о непогрешимости папы в делах веры. Это по ложение установлено в 1870 году. Оно означает, что когда папа выступает по вопросам веры и морали с амвона, он не может ошибаться и эти решения обладают священной силой.
Католицизм, как и православие, признает священными семь таинств. Таинство — это обрядовое действие, во время которого, как считает церковь, "под видимым образом сообщается веру ющим благодать Божия". К таинствам относятся следующие обряды: причащение, крещение, покаяние, миропомазание, со борование, священство и брак. В их совершении есть свои отли чия в сравнении с другими христианскими течениями. Так, об ряд крещения у католиков совершается обливанием водой, а в православии — погружением ребенка в купель. Таинство при чащения состоит в том, что во время богослужения верующие вкушают хлеб и вино, в которых, как считает церковь, вопло щены "тело и кровь" Христова. Причащение рядовых верующих проводят только хлебом, а хлебом и вином причащаются ду ховные лица. Есть и другие канонические отличия, которые отличают
90
католицизм от других христианских течений. Это безбрачие всего духовенства (в православии это относится только к при нявшим монашество). Священник не может оставить церков ную службу и выйти из духовного звания. В католицизме суще ствует сан кардинала, которого нет в других христианских церквах. Верующим-католикам не разрешается самостоятель ное чтение Библии (хотя в настоящее время это практически отменено), в католицизме существует запрещение на растор жение брака. Есть и другие отличия.
Большую роль в католической церкви играет почитание Бо гоматери, Мадонны, как ее называют католики - Пресвятой Девы Марии, матери Иисуса Христа. В последнее время прово зглашен ряд догматов, касающихся Мадонны, которых в ка толицизме раньше не было. Так, в 1950 году принят догмат о телесном вознесении Богоматери после смерти на небо, а в 1964 году папой Павлом VI Пресвятая Дева Мария провозглашена "матерью церкви".
Характерным для католицизма является чрезвычайно раз витое почитание всевозможных реликвий, культ мучеников, святых и блаженных. Сегодня у католиков насчитывается бо лее 20 тысяч святых и более 200 тысяч блаженных. Одним из таких мест поклонения является город Лурд на юге Франции, у подножия Пиренеев. В 1858 году 14-летней жительнице это го городка Бернадетте Субиру 18 раз "являлась" в гроте Мас-сабель Богородица. Вода источника на этом месте признана чудодейственной, обладающей магической силой и исцеляю щими свойствами. В Лурд совершают паломничество в тече ние года около 5 миллионов верующих.
В католической церкви созданы многочисленные религи озные организации — монашеские ордена. Их члены приносят обязательные торжественные обеты. Первым таким орденом стал в Западной Европе орден бенидектинцев (IV век). В XI веке распространяются орден цистерианцев и орден картези анцев. В связи с крестовыми походами возникают духовно-рыцарские ордена. Наиболее известные из них — госпитальеры (Иоанниты), тамплиеры (храмовники), тевтонский орден и дру гие. В XIII веке создаются, так называемые, нищенствующие ордена. Это — францисканцы и доминиканцы, которые давали
91
обет "телесной нищеты". В эпоху Контрреформации возника ет орден иезуитов или "Общество Иисуса". Этот орден был основан в Париже испанцем Игнатием Лойолой в 1534 году. Для него характерны жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение орденскому начальству и повиновение папе рим скому. Католические церковные ордена получили монопольное право на воспитание и образование в католических странах и на борьбу с ересью. В настоящее время насчитывается около 140 монашеских орденов, деятельностью которых руководит ватиканская конгрегация по делам освященной жизни и об ществ апостольской жизни. Сегодня монашеские объединения специализируются на миссионерской деятельности и благотво рительности. Создаются также особые объединения священ ников и мирян. К самому многочисленному и могуществен ному из них принадлежит организация под названием "Божье дело", которая насчитывает 72 тысячи членов в 87 странах. Его последователи преподают в 472 универститетах мира, зани мают ключевые посты в правительственных учреждениях и средствах информации.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:
1. Как и почему возникла католическая церковь? Каковы осно вные догматические особенности учения католической церкви?
2. Что такое таинство? Назовите таинства в католициз ме. Как вы понимаете суть таинства причащения?
3. Какую роль в католической церкви играли монашеские ордена?
§ 21. Организация католической церкви. Папство. Инквизиция
Организационно, с точки зрения католического вероуче ния, церковь являет собой строгую иерархию священников и епископов с папою во главе. Свое право на власть католиче ская церковь связывает непосредственно с властью, которую Христос передал апостолам, а универсальные претензии пап обосновываются прямым наследованием первенствующего по ложения Петра среди апостолов. Основной ячейкой в католи-
92
ческой церкви является община верующих. Во главе стоит священник, который в разных католических странах называ ется по-разному.
Важнейшим признаком католической церкви является пап ство. Столица огромного государства — Рим — еще до импера торского периода представляла собой "осколок вселенной": торговый центр, стягивающий и людей, и товары, и идеи, а также множество религий и еще большее количество самых разнообразных богов. С давних пор Рим оказывал гостепри имство богам покоренных народов, так что, не выезжая из столицы мира, можно было видеть даже на многолюдных пло щадях и улицах Рима, как об этом писал известный римский историк Плиний Старший, больше богов, чем людей.
Победитель-Рим, разумеется, считал своих богов сильнее и могущественнее богов побежденных народов, но и боги по следних не были в глазах римлян лишены определенной мощи. Недаром при осаде неприятельского города римские военача льники стремились склонить на свою сторону покровительст вовавших осажденному городу богов и после победы остере гались разрушать их храмы, боясь их мести.
Было естественно, что и христианская община мировой сто лицы стремилась придать именно римскому епископу особое положение и значение. Множество легенд рассказывалось о самом происхождении этой общины. Позднее, примерно с IV века, появилось утверждение, что сам апостол Петр основал римскую общину и был ее первым епископом, а потому рим ской церкви надлежит считаться главнейшей в христианском мире, а римскому епископу быть самым главным среди других глав церквей.
Против этих притязаний римского епископа выступали бо лее ранние большие восточные общины Александрии, Иеруса лима, Антиохии. Так, Александрийская хроника писала: "В первый год царствования Веспасиана (69 — 79 гг.) умер апостол и иерусалимский патриарх Якобус, которого Петр при отъезде в Рим назначил вместо себя епископом Иерусалима". На этом основании возникла легенда, будто Петр организовал иеруса-лимскую общину. Право считаться творением Петра, быть "ска лой" (Петр по-гречески означает "камень", "скала") церкви и
93
владеть ключами небесного царства оспаривал у Рима с осо бенным упорством Иерусалим, а позже город Пелла, а также общины восточного берега Иордана.
Первые епископы Рима для утверждения своего права пер венства ссылались также на соответствующие места Еванге лия. В Евангелии от Матфея читаем: "Я говорю тебе: ты Петр и на сем камне я создам церковь мою и дам тебе ключи царства небесного" (Мф. 16:18). Бытовал рассказ о том, что на Вати канском холме Рима была найдена могила Петра. На этом месте император Константин 1 построил базилику в честь апо столов Петра и Павла.
Римские епископы претендовали на особый титул, который выделял бы их среди других епископов. Марцеллин (папа в 296 — 304 гг.) заимствовал этот титул с Востока и первый из римских епископов стал называться "папой", от греческого слова "отец", "батюшка" — так обычно называли епископов на Востоке. Однако лишь с начала VI века этим титулом стали называть только римского епископа. Такова история появле ния этого имени главы католической церкви. Но одной церков ной власти им было недостаточно.
Идея светской власти римских пап, естественно выросшая из реального положения их как фактически единственных пред ставителей власти в пору распада Римской империи и варварских нашествий, начинает осуществляться в середине XIII века, когда в результате дарений короля франков Пипина Короткого воз никло независимое светское Папское государство.
Укрепление светской власти пап очень скоро породило у них стремление господствовать не только над церковью, но и над миром. В XIII веке Иннокентий III сумел добиться верхо венства духовной власти над светской. Но свое законченное выражение католическое учение о верховной власти папы по лучило в "Первой догматической конституции церкви Хрис та", принятой 1 Ватиканским собором в 1870 году.
В этом документе отмечалось: а) первенство над всей хри стианской церковью было обещано и дано Христом апостолу Петру, б) римский первосвященник является преемником Пет ра в первенстве над церковью, в) римский первосвященник имеет полную и высшую власть над вселенской церковью не
94
только в делах веры и морали, но и в делах управления цер ковью во всем мире. В этом же документе провозглашался дог мат о непогрешимости пап в делах веры.
В официальном списке римских пап, издаваемом Ватиканом, фигурирует, включая ныне правящего папу Иоанна Павла II, 262 папы. Римский папа избирается пожизненно специальным собранием кардиналов, называемым конклавом. Согласно до гмату католической церкви, принятому 1 Ватиканским собором в 1870 году, папа считается непогрешимым в вопросах веры и нравственности. Международный центр римско-католической церкви и резиденция папы находится в Ватикане. Государство Ватикан имеет свой флаг, герб, гвардию, поддерживает со многими государствами дипломатические отношения. Уста новлены такие отношения и с Россией.
Через посредство римской курии — центрального админист ративного аппарата — папа руководит церковными и мирскими организациями, действующими в большинстве стран мира. Рим ская курия — сложное административное образование, которое решает все вопросы деятельности такой крупной и мощной орга низации, какой является современная католическая церковь, где насчитывается сегодня более 400 тысяч священников.
Особым институтом католической церкви является инкви зиция (от латинского слова - "розыск") — трибунал католи ческой церкви, созданный в XIII веке для борьбы с ересью.
Существуют самые различные мнения о том, что, собственно говоря, следует понимать под инквизицией и каковы ее хроно логические рамки. Если под инквизицией понимать осуждение и преследование господствующей церковью инакомыслящих — вероотступников, то хронологические рамки инквизиции следует расширить на всю историю христианской церкви — от ее воз никновения по настоящее время, ибо епископы еще со времени раннего христианства присвоили себе право осуждать и отлучать от церкви тех верующих, которых они считали еретиками.
Религиозная нетерпимость зарождается с первыми хрис тианскими общинами в атмосфере той борьбы, которую они вели с одной стороны, между собой за завоевание привержен цев, а с другой стороны — за право на существование в римс ком государстве.
95
Отголоски этой борьбы можно обнаружить в Новом Заве те. В ранних общинах считали, что "царство Божие" на Земле наступит в самое ближайшее время. Однако проходили годы, десятилетия, одно поколение христиан сменяло другое, а эти обещания не осуществлялись. Этим сомневающимся напоми нали слова Христа из Евангелия от Иоанна: "Кто не прибудет во мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; и такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают" (Ин. 15:6). Эти слова были особенно дороги инквизиторам, ибо оправдывали использование костров, венчающих аутодафе (церемония при ведения в исполнение приговора инквизиции).
"Задача инквизиции, — писал французский инквизитор XIV века Бернар Ги, - истребление ереси; ересь не может быть уничтожена, если не будут уничтожены еретики, еретики не могут быть уничтожены, если не будут истреблены вместе с ними их укрыватели, сочувствующие и защитники".
Но в чем была ересь и кем были еретики? Ересь понималась церковью как намеренное отрицание артикулов католической веры и открытое, упорное отстаивание ошибочных воззрений. Еретиком же считался верующий, знакомый с католической доктриной, ее вероучением и, тем не менее, отрицающий ее, проповедующий нечто, противоречащее ей.
Инквизиция действовала почти во всех странах, где испо-ведывалось католическое вероучение, на протяжении столетий. Среди жертв папской инквизиции сотни тысяч людей, в том числе Джордано Бруно, Галилео Галилей и многие другие вы дающиеся мыслители и ученые прошлого. И хотя сегодня инк визиции нет — она закончила свое существование в 1870 году, но в нынешней католической администрации, в Ватикане, су ществует Конгрегация вероучения, осуществляющая ряд преж них функций инквизиции, но иными методами.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:
1. Фридрих Энгельс в своей работе "Крестьянская война в Германии", написанной в 1850 году, дает объяснение при чинам появления еретических движений в христианстве. Он отмечает: "...Ереси представляли собой отчасти реакцию патри-
§ 22. Католическая церковь в современном мире
Католицизм играет довольно значительную роль в соци альной, духовной и экономической жизни современного мира. Около миллиарда последователей христианства, в том числе и католики, проживают на всех континентах. Новые моменты в деятельности католической церкви связаны с решениями, принятыми на II Ватиканском Соборе (1962-1965 гг.), который явился поворотным пунктом в жизни церкви.
Попытка активного приспособления вероучительного ком плекса, культа, церковного руководства к современному миру нашли свое выражение в движении по обновлению церкви, по лучившее название от итальянского слова — "аджорнаменто". По этому поводу на II Ватиканском соборе приняты 16 доку ментов по различным теологическим и социальным вопросам. Среди них — решение об упрощении обрядов и богослужения, приспособление их к конкретным условиям.
Долгое время основным языком, на котором шло богослу жение, был латинский язык, теперь же допускалось сочетание латинского богослужения с местными обычаями и языком, осо бенно в африканских и азиатских странах. Духовенство, руководители монашеских орденов и светс-
98
ких католических организаций ищут новые формы пробуж дения интереса к религии всех слоев населения, особенно молодежи. Расширяется сеть духовных центров, действующих главным образом при учебных заведениях, монастырях. Раз рабатываются новые методы религиозного воспитания, при способленного к нашему времени. Коренным образом пере рабатываются тексты катехизисных книг. Катехизис — это книга, в которой проблемы веры излагаются в форме вопро сов и ответов. К составлению катехизисов привлекаются авторитетные ученые.
В октябре 1966 года, после пятилетней предварительной работы, был опубликован новый катехизис, объемом около 600 страниц и названный "Доктрина веры для взрослых". Авторы этого катехизиса представили многие католические догматы, трактуемые раньше как неизменные, незыблемые, в виде нерешенных дискуссионных проблем. Так, например, от правной точкой в объяснении происхождения человека берется не традиционный католический постулат, что все люди ведут свое начало от одной пары людей — Адама и Евы, а теория эволюции. Представлена краткая характеристика индуизма, ислама, буддизма и марксизма.
Важное место в учении католической церкви отводится социальным вопросам. Специфической особенностью церков ного социального учения является не только ее философия, эти ческое обоснование, но и обязательная теологическая аргумен тация, ссылки на библейские тексты. Главным в ней стало ут верждение, что современная католическая церковь не связывает себя "с какой-либо формой человеческой структуры или полити ческой, экономической, социальной системой".
В социальном учении, выдвинутом церковью сегодня, обли чаются многочисленные проявления кризиса цивилизации. Гово рится о потребительском характере ее ценностных ориентаций, распространении эгоизма, равнодушия к страданию и горю дру гих людей. Осуждаются такие явления, как угроза существованию окружающей среды, возрастание опасности самоуничтожения человека. Выход из кризисного состояния видится в возвращении к христианским ценностям, цивилизации любви. Только рели гиозная вера, надежда на помощь Бога способна восстановить
99
подлинное достоинство человеческой личности, найти пути устранения в мире зла и несправедливостей.
Выработка нового курса связана с деятельностью нынеш него папы Иоанна Павла II, вступившего на папский престол в 1978 году. Иоанн Павел II — это его церковное имя. А кто же все-таки этот человек? Зовут его Кароль Войтыла. Он ро дился в Польше в 1920 году. Отец его был кадровым военным. Мать рано умерла. В 1938 году будущий папа закончил гим назию в польском городе Вадовице и поступил учиться на фи лософский факультет Ягеллонского университета. В годы вой ны работал простым рабочим на химическом предприятии. В 1942 году поступил учиться в духовную семинарию в Кракове и одновременно обучался на факультете теологии Ягеллон ского университета. Стал ксендзом (священником) в 1946 году, затем два года обучался в Риме, жил во Франции и Бельгии. Этому периоду своей жизни он обязан знанием нескольких ино странных языков.
В 1953 году он стал доктором богословия, работал препо давателем в Краковской духовной семинарии и Люблинском католическом университете. В 38 лет стал епископом, затем архиепископом Кракова, в 1967 году получает титул карди нала — самое высокое духовное звание в католической церкви.
Современный католицизм — это крайне сложная по струк туре, формам существования и идеям реальность нашего вре мени. Католическая церковь оказывает влияние на полити ческую жизнь многих стран мира. Она располагает широко разветвленной системой самых различных организаций: по литических партий, профсоюзов, молодежных, женских дви жений. Сегодня перед церковью стоит задача превращения каждого верующего в активного проводника идей христиан ства в политике, экономике, профессиональной деятельности.
Современная католическая церковь располагает огромной подчиненной строгой дисциплине армией духовенства, мно гочисленными монашескими орденами, миссионерскими, благотворительными и другими религиозными организациями и учреждениями. Для своих целей католицизм использует прессу, радио, кино, телевидение, издательства, католические учебные заведения. Под влиянием требований верующих пап-
100
ство вносит новые моменты в свои социальные программы. Ватикан перешел к поиску новых подходов, к "диалогу с миром".
Католическая церковь и сегодня имеет прочные позиции в мире. Она является господствующим религиозным направлением в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, латиноамериканских странах. Католики преобладают среди населения Польши, Венгрии, Чехии, Словакии, на Кубе.
Ватикан в разные эпохи предпринимал попытки утвердить на Руси католическую церковь. В эпоху средневековья като лики в России были преимущественно иностранцы. После Северной войны (1700 — 1721 гг.) к России были присоединены земли с преобладающим католическим населением. После разделов Польши и присоединения этих земель к России, ко личество католиков в Российской империи резко возросло.
В настоящее время приверженцы католицизма живут пре имущественно в Москве, Санкт-Петербурге и Новосибирске. Количество католических общин сегодня в России около трид цати. Управление ими осуществляют апостольские админис трации в Москве и Новосибирске. В октябре 1992 года в России зарегистрировано отделение Общества Иезуитов.
В пору глубокого кризиса современной цивилизации ка толическая церковь пытается преодолеть и кризис собственных установлений, создать в лице обновленной церкви мощный, динамичный, авторитетный, обладающий огромным духовным потенциалом институт, способный повести человечество от Апокалипсиса к Надежде. Католическая церковь призывает верующих объединить свои усилия со всеми людьми в деле спа сения современной цивилизации, в построении справедливого и гуманного мира.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:
1. О.характеризуйте современное состояние католицизма и подумайте, почему потребовалось изменить многие тра диционные установки католического вероучения?
2. Каковы особенности деятельности нынешнего папы Рим ского Иоанна Павла II?
101
§ 23. Католицизм и культура
Над центром Рима царит и сегодня огромный купол главно го храма католической церкви — собора Святого Петра. Папа Сикст V говорил об этом творении Микеланджело, что, устрем ляясь к небу, он одновременно не покидает землю. На протяжении полутора тысяч лет владыки папского престола удерживают власть — и не только духовную — над миллионами католиков. Тому, кто сегодня проходит по роскошным ватиканским двор цам и богатейшим музеям, открывается коллекция бесценных художественных произведений. Папы-меценаты эпохи Возрож дения собрали вокруг себя самых выдающихся художников и ску льпторов, поэтов и мыслителей и дали им возможность осущес твить гениальные проекты. Имена Рафаэля и Микеланджело, Бра-манте и Бернини и многих, многих других прославленных мас теров оказались неразрывно связанными с именами пап, по зака зам которых они работали. Шедевры, созданные на протяжении веков многими поколениями художников, стали нетолько сим волами духовных и культурных ценностей христианства, но и символом европейской цивилизации в целом. На протяжении веков католицизм тысячами нитей был связан со всеми сторо нами духовной жизни и культуры многих стран и народов мира: искусством и моралью, наукой и философией.
Католическая культура — необычайно сложный и много образный феномен, включающий самый широкий спектр по зиций: от консервативной до гуманистической. Именно като лической церкви принадлежит идея составления индекса (спис ка) запрещенных книг. Папа Павел IV в 1559 году составил первый такой список. С XVI по XX века издано было 32 инде кса. В этом списке имена Николая Кузанского, Джованни Бо-ккаччо, Данте, Бальзака, Джордано Бруно, Рене Декарта, Жан Жака Руссо, Жорж Санд, Виктора Гюго, Иммануила Канта, Стендаля, Густава Флобера и других.
На крутых поворотах истории перед церковью каждый раз с новой остротой вставала поистине вечная проблема христи анской культуры. На заре христианства, в условиях гибели ан тичной цивилизации, церкви удалось выковать в огне борьбы
102
с язычеством и варварством собственную концепцию жизни и сформировать на ее основе новую культуру.
Христианство гордо начинает с того, что провозглашает себя "царством не от мира сего" и обещает воскресением своего божественного основателя обновить жизнь на началах добра и справедливости. Эти христианские идеалы имели огромную притягательную силу, ибо выросли из вечных человеческих идеалов среди наиболее обездоленных слоев населения Рим ской империи.
Первый этап интенсивной разработки принципов и ценно стей христианской культуры приходится на 11-111 века. Хрис тианские идеологи подвергают критике философию, этику, ис кусство, религию, традиции и нравы времени античности. Зна менательной вехой в истории христианской культуры является превращение христианства в государственную религию Рима во время правления Императора Константина.
Отражением идейной борьбы того времени вокруг антич ного культурного наследия являются так называемые "Поста новления апостольские". "Удаляйся от всех языческих книг, — требуют "Постановления". — Что тебе до чуждых для тебя речей или законов, или ложных пророков, чтение которых от вращает легкомысленных людей от правой веры? Что тебе недостает в Законе Божием, что ты хочешь обратиться к сочи нениям языческим? Если ты желаешь читать историю, у тебя есть Книга Царств. Если желаешь философии и поэзии, у тебя есть Пророки, Книга Иова, Притчи, где ты более найдешь остроумия, чем во всей поэзии и мудрости софистов... если же лаешь песнопения, имеешь Псалмы, если желаешь знать пер воначальное происхождение вещей, имеешь Книгу Бытия..."
В средневековом феодальном обществе религия становит ся преобладающей в сфере культуры. Все области обществен ного сознания начинают черпать свой материал из религиоз ного источника, в системе культурных ценностей религиозные ценности занимают высшее место.
Начало решительного разрыва европейской культуры с хри стианской традицией датируется церковью веком Просве щения. Однако истоки этого процесса можно увидеть гораздо раньше — в эпоху Возрождения. Эта эпоха "создала в Европе
103
крупные монархии, сломила духовную диктатуру папы, воск ресила греческую древность и вместе с ней вызвала к жизни высочайшее развитие искусства в Новое время, эпоха, которая разбила границы старого образа и впервые, собственно говоря, открыла Землю", — так писал об этой эпохе К.Маркс.
Гуманистические идеи Возрождения, родившиеся как резу льтат титанической работы великих мыслителей, поэтов, писа телей, определивших лицо эпохи, — Данте и Петрарки, Лоренцо Баллы и Альберта, Томаса Мора и Франсуа Рабле, Ванини, Джо рдано Бруно и многих, многих других — оказали огромное вли яние на формирование светской культуры.
Сегодня по вопросу о христианской культуре, о ее возмож ностях в наше время, ее границах и задачах, ведутся бесконеч ные споры. Ватикан осознает настоятельную необходимость дать католикам ориентиры в деле утверждения католической культуры. Папский Салезианский университет организовал цикл конференций на тему "Христианское благовестие и сов ременная культура". Для участия в этих встречах Ватикан при гласил известных и влиятельных католических писателей, фи лософов, публицистов.
Идеологи церкви отвечают на вопрос, какой же должна быть христианская культура в современном мире, так: "Она должна интерпретировать человека, историю и современный мир в свете веры и христианской традиции, должна уметь по нимать, что человечески значимо в современной мысли, то есть христианская культура должна быть способна ориентировать исторические проекты освобождения в смысле интегрального продвижения человека в критической конфронтации с теми, кто не продвигает человека в его интегральности" — так пишет об этой проблеме журнал, издаваемый католической церковью.
Ватикан проявляет несомненный интерес к современному художественному творчеству. Это стало очевидно после II Ва тиканского собора. Об этом свидетельствует создание Музея современного искусства в Ватикане. Папа Павел VI в 1973 году торжественно открыл выставку современного религиозного искусства в Сикстинской капелле и пятидесяти пяти прилегаю щих к ней залах. Более шестисот произведений двухсот пяти десяти художников Европы и Америки положили начало музею
104
современного искусства. Специалисты считают его самым кру пным в мире собранием такого рода. На выставке экспониро вались произведения Гогена, Матисса, Леже, Модильяни, Дали, Пикассо и других художников, для которых обращение к рели гиозным сюжетам было попыткой выразить в символических образах драматический смысл современности. Церковь же представила творчество этих мастеров как "поиск человече ского измерения религии".
Ватиканский музей призван дать ответ на вопрос: возможно ли сегодня христианское искусство? Христианские темы в скульптуре, живописи и графике ныне редки. Но не будем, однако, забывать о том, что церковь — это целый мир, что она объединяет сотни миллионов верующих. Для многих из них религиозный идеал продолжает оставаться самой возвы шенной культурной ценностью, и в нем они воплощают свои земные устремления. На пороге третьего тысячелетия, когда весь мир озабочен судьбами будущей цивилизации, среди като ликов постоянно возрастает стремление к выработке самой широкой платформы для объединения всех людей доброй воли на основе общечеловеческих ценностей для спасения и обога щения духовной культуры человечества.