Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ им. И. И. МЕЧНИКОВА
Кафедра социально-гуманитарных наук, экономики и права
КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ
СОЦИОЛОГИЯ
Часть 1 (темы 1-3)
Санкт-Петербург
2012 г.
УДК 316 (075.8) (06)
Тема №1. Социология как наука
1. Социально-теоретические предпосылки возникновения социологии.
2. Предмет социологии.
3. Структура и функции социологии.
4. Основные тенденции развития современной социологии.
1.Огюст Конт (1798-1857) – мыслитель, чей вклад в науку отнюдь не ограничен введение термина «социология», - неожиданно резко противопоставил новую дисциплину философии. Основная идея Конта – отделение «науки» от «метафизики» и теологии. По его мнению, истинная наука должна отказаться от «неразрешимых» вопросов, т.е. таких, которые невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты, доступные эмпирическому наблюдению. Конт настаивал на исследовании взаимосвязей фактов, их функционирования в рамках больших целостностей, больших систем. Высшим видом систем он полагал общество, человечество. Социологическая теория Конта состоит из двух частей – «социальной статики» и «социальной динамики». Основной интерес французского мыслителя направлен на динамику. Первичный фактор социальной динамики – духовное, умственное развитие. К вторичным Конт относил климат, расу, среднюю продолжительность человеческой жизни, прирост населения, обуславливающий разделение труда и пробуждающий развитие интеллектуальных и моральных черт человека.
О. Конт считал, что историческая логика развития науки состоит в переходе к наукам более высокого порядка, каждая из которых имеет в предшествующей необходимую предпосылку: математика - астрономия - физика - химия - биология – социология. Позитивистская доктрина , отстаиваемая Контом, была направлена против умозрительного теоретизирования социальной философии и философии истории, на создание «позитивной социальной науки», столь же доказательной и общезначимой, как естественнонаучные теории, основанные на фактах в их связи, изучаемых методами наблюдения, сравнения, эксперимента, точного измерения. Позитивисты рассматривали общество как эволюционизирующий социальный организм, законы которого имели общность с природными. Социологию Конта можно рассматривать как попытку понять устройство общества, его политико-динамическую структуру с помощью научных методов. На формирование такого образа общества большое влияние оказал опыт революции; прагматический проект общественного устройства утверждался на научном прогрессе. Наука должна была стать основой для разумного общественного порядка. Научное знание, согласно представлениям энциклопедистов, выступает в качестве единого целого. Законы природы должны распространяться и на человеческое общество. Единство всех наук раскрывает единство законов. Контовская социология является положительной наукой, подобной естественным наукам. Огюст Конт может считаться основателем социологии, поскольку он не только занялся изучением общества и социальных процессов, но и создал проект систематики наук и определил в ней место социологии, что послужило основой для будущей академической институционализации социологии как отдельной науки.
Две идеи, берущие начало в работах Конта, просматриваются в ходе развития социологии: первая - применение научных методов для изучения общества; вторая — практическое использование науки для осуществления социальных реформ.
Герберт Спенсер (1820—1903) - английский философ и социолог-позитивист, основоположник органической школы в социологии. На Спенсера оказала глубокое влияние теория эволюции Ч. Дарвина. Он полагал, что ее можно применить ко всем аспектам развития Вселенной, включая историю человеческого общества. Спенсер сравнивал общества с биологическими организмами, а отдельные части общества (семью, государство и т. д.) - с частями организма (сердцем, нервной системой и др.), каждая из которых влияет на функционирование целого. Спенсер считал, что, подобно биологическим организмам, общества развиваются от простейших форм к более сложным. «Естественный отбор» происходит и в человеческом обществе, способствуя выживанию самых приспособленных. Процесс адаптации, по Спенсеру, способствует усложнению общественного устройства, так как его части становятся более специализированными. Таким образом, общества развиваются от сравнительно простого состояния, когда все части взаимозаменяемы, в направлении сложной структуры с совершенно несхожими между собой элементами. В сложном обществе одну часть (т. е. институт) нельзя заменить другой. Все части должны функционировать на благо целого; в противном случае общество развалится. Согласно Спенсеру, такая взаимосвязь является основой социальной интеграции.
Плодотворной была догадка о том, что процесс развития («разрастания») любой единицы или совокупности единиц сопровождается прогрессирующей дифференциацией их структур и функций: чем более развит организм, тем он более сложен.
Степень строгости и масштабы внутреннего управления являлись для Спенсера признаками различия между типами обществ. Например, он выделял общества «воинствующие», регулируемые путем жесткого принуждения, и общества «индустриальные», где контроль и централизация слабее.
Со временем спенсеровская концепция «однолинейной» эволюции, т. е. непрерывного поступательного движения обществ, модифицируется в теорию усложненной «многолинейной» эволюции, предполагающей в отдельных случаях даже возможность социальной деградации.
Спенсер считал, что для человечества полезно избавляться от неприспособленных индивидов с помощью естественного отбора и правительство не должно вмешиваться в этот процесс, - такая философия получила название «социальный дарвинизм». Он считал эту философию приемлемой также для коммерческих предприятий и экономических институтов.
Спенсер полагал, что при невмешательстве права в социальный процесс, на основе свободного взаимодействия между индивидами и организациями будет достигнуто естественное и устойчивое равновесие интересов.
Взгляды Спенсера, чрезвычайно популярные в свое время, позже были отвергнуты наукой, а во второй половине XX в. вновь наметился интерес к его теории, поскольку Спенсер оказался предшественником структурного функционализма и системного анализа, занявших первостепенное место в современной социологии.
Классиком «социологической школы» является французский ученый Эмиль Дюркгейм (1858—1917).
К числу общих условий, необходимых для превращения социологии в самостоятельную науку, он относил наличие особого предмета, изучаемого исключительно данной наукой, и соответствующего метода исследования. Социология должна изучать, полагал он, социальную реальность, имеющую особые, только ей одной присущие качества. Элементами социальной реальности являются социальные факты, совокупность которых есть общество. Эти факты и составляют предмет социологии.
«Социальным фактом», по определению Дюркгейма, является всякий образ действия, четко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление и имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от него. При рождении индивид находит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него. Эти образы мыслей, действий и чувствований существуют самостоятельно, объективно.
Следствием объективности социальных фактов является другая их характеристика - оказываемое ими на индивидов давление, принуждение последних к определенному действию. Каждый человек испытывает на себе социальное принуждение. Юридические и моральные правила, например, не могут быть нарушены без того, чтобы индивид не почувствовал всей тяжести всеобщего неодобрения. Точно так же обстоит дело c другими видами социальных фактов.
По мнению Дюркгейма, общество имеет определенные функциональные предпосылки, важнейшая из которых - потребность в социальном порядке. Это вытекает из человеческой природы, у которой есть две стороны. Первая - эгоистическая: отчасти поведение людей детерминировано биологическими потребностями, которые реализуются в удовлетворении интересов, что затрудняет интеграцию индивидов в общество. Вторая сторона человеческой природы - способность верить в моральные ценности. Общество должно всемерно поддерживать эту веру, обеспечивая тем самым возможность социальной жизни и стабильности. В основе консенсуса, по Дюркгейму, лежит коллективное сознание, состоящее из общих убеждений. Без этого консенсуса по основным моральным ценностям социальная солидарность, стала бы невозможной, и индивиды не смогли бы находиться вместе, образуя интегративное социальное единство. По словам Дюркгейма, «там, где интерес является единственной правящей силой, индивидуумы оказываются в состоянии войны друг с другом». В этой связи очень важно, чтобы коллективное сознание как социальный факт оказывало воздействие на индивидуума. «Общество должно присутствовать в индивидууме», - замечает Дюркгейм, что обеспечивается главным образом через религию: осознавая свою зависимость от потусторонней силы, люди осознают свою зависимость и от общества.
Однако Дюркгейм был далек от мысли, что общества во все времена функционировали гладко. В ряде работ он высказал предположения, что индустриальные общества, основанные на органической солидарности, могут прийти в полный упадок. Такое станет возможным, если эгоизм и аномия приведут к утрате обществом контроля над индивидами. Хотя Дюркгейм видел возможность конфликта внутри индустриального общества, он верил, что его можно удержать в приемлемых границах благодаря существованию профессиональных союзов, обучению моральным ценностям и такому функционированию общества, чтобы справедливость распространялась на всех его членов.
Понимающая социология М.Вебера (1864 - 1920).
Социология, по Веберу, является "понимающей", поскольку изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. Действие человека обретает характер социального действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других). Понимание мотивации, «субъективно подразумеваемого смысла» и отнесение его к поведению других людей - необходимые моменты собственно социологического исследования, отмечает Вебер.
Предметом социологии должно, по мнению Вебера, стать не столько непосредственное поведение, сколько его смысловой результат. Ибо характер массового движения в значительной мере определяется смысловыми установками, которыми руководствуются составляющие массу индивиды.
Перечисляя возможные виды социального действия, Вебер указывает четыре: целерациональное; ценностно-рациональное; аффективное; традиционное.
1. Целерационалъное действие характеризуется ясным пониманием деятелем того, чего он хочет добиться, какие пути, средства для этого наиболее пригодны. Деятель рассчитывает возможные реакции окружающих, как и в какой мере их можно использовать для своей цели и т.д. (Это действия инженера, который строит мост; спекулянта, который стремится заработать деньги; генерала, который хочет одержать победу. Здесь субъект ставит перед собой ясную цель и применяет соответствующие средства для ее достижения.)
2. Ценностно-рационалъное действие подчинено сознательной вере в этическую, эстетическую, религиозную или какую-либо другую, иначе понимаемую безусловную собственную ценность (самоценность) определенного поведения, взятого просто как таковое и независимо от успеха. (Это действия капитана, который утонул, отказываясь покинуть свое судно; действия дуэлянтов и т.д.)
3. Аффективное действие обусловлено чисто эмоциональным состоянием, осуществляется в состоянии аффекта. (Драка футболистов во время игры и т.д. Здесь поступок определяется не системой ценностей, не целью, а эмоциональной реакцией.)
4. Традиционное действие диктуется привычками, обычаями, верованиями. Оно осуществляется на основе глубоко усвоенных социальных образцов поведения.
Как отмечает Вебер, описанные четыре идеальных типа не исчерпывают собой всего многообразия видов ориентации человеческого поведения. Однако их можно считать самыми характерными. Таким образом, в качестве необходимой предпосылки социологии Вебер рассматривает не "целое" (общество), а отдельного осмысленного индивида. Согласно Веберу, общественные институты - право, государство, религия и т.д.- должны изучаться социологией в той форме, в которой последние реально ориентированы на них в своих действиях. Он отрицал идею, что общество первичнее составляющих его индивидов, и требовал исходить в социологии из действий отдельных людей. В этой связи можно говорить о методологическом индивидуализме Вебера.
Но Вебер не остановился на крайнем индивидуализме. Отсюда неотъемлемым моментом социального действия он считает "ориентацию действующего лица на другого индивида или окружающих его других индивидов”. Без этого введения, то есть ориентации на другое действующее лицо или социальные институты общества, его бы теория осталась классической «моделью робинзонады», где в действиях индивида нет никакой «ориентации на другого». В этой «ориентации на другого получает своё «признание» и социальное общее», в частности, «государство», «право», «класс», «союз» и т.д. Отсюда «признание» - «ориентация на другого» - становится одним из центральных методологических принципов социологии Вебера.
В трудах Вебера блестяще исследованы феномены бюрократии и прогрессирующей рационализации общества. Рационализация, по Веберу, это результат воздействия нескольких феноменов, несших в себе рациональное начало, а именно - античной науки, особенно математики, дополненной в эпоху Возрождения экспериментом, экспериментальной наукой, а затем и техникой. Здесь же Вебер выделяет рациональное римское право, которое получило на европейской почве своё дальнейшее развитие, а также рациональный способ ведения хозяйства, возникший благодаря отделению рабочей силы от средств производства. Фактором, который позволил, как бы синтезировать все эти элементы, явился протестантизм, создавший мировоззренческие предпосылки для осуществления рационального способа ведения хозяйства, поскольку экономический успех был возведён протестантской этикой в религиозное призвание.
Так сложился современный индустриальный тип общества, который отличается от традиционных. А главное его отличие - в том, что в традиционных обществах отсутствовало господство формально-рационального начала. Формальная реальность - это то, что поддаётся количественному учёту, без остатка исчерпывается количественной характеристикой. Как показывает Вебер, движение в направлении формальной реальности - это движение самого исторического прогресса.
Обоснование научного статуса социологии предполагает различение её объекта и предмета. Объект социологического познания - общество. Социология - «социо» - общество, «логос» - учение (учение об обществе). Однако общество - объект всех социально-политических и гуманитарных наук, а это требует проведения разграничения понятий «объект» и «предмет» познания.
Объект познания - это всё то, на что направлена деятельность исследователя, что противостоит ему в качестве объективной реальности. В этом отношении любое явление, процесс или событие общественной жизни могут быть объектом исследования многих наук. Так, например, процесс труда может являться объектом познания различных наук: физиологии, психологии, экономики и т.д. В то же время та или иная наука отличается друг от друга своим предметом, поскольку каждая из них исследует свою особенную сторону объективной реальности и отражает свои, специфические для данной науки закономерности, причём методами, через систему понятийного аппарата, свойственную данной науке.
Отсюда, предмет науки - это не просто некая эмпирическая реальность, а прежде всего воспроизведение эмпирической реальности на абстрактном уровне, результат теоретического абстрагирования.
2. Выделение предмета исследования у такого крупного и сложного объекта изучения как человеческое общество, стало основой для выделения и самостоятельного развития ряда наук. Общество и человек изучаются несколькими группами наук, имеющими сходный предмет изучения. Так, в антропологии применяются многие методы, характерные для социологии, но антропология изучает главным образом небольшие племенные общества, в то время как социология исследует в основном крупные современные общества Европы и Северной Америки. Экономика - это исследование производства, распределения и потребления наличных ресурсов. Политическая наука изучает, как люди приходят к власти и используют её, а также распределение власти в обществе. Поведенческие науки (прежде всего психология и социальная психология) выделяют в объекте и изучают различные виды и формы поведения личностей, влияние на поведение психики человека, его социального окружения.
Выделение и формирование предмета социологии и определение её как науки - процесс исторический, причём остро дискуссионный и не имеющий однозначного решения до сих пор.
Если обратимся к зарубежным и нашим учебникам по социологии, специальным научным работам, то заметим значительные разночтения в определениях предмета науки «социология». В истории нашей страны дискуссия по вопросу о предмете «социология», начиная с 20-х годов, не затухает до сих пор. Подобная ситуация имеет под собой определённые социально-исторические и научные предпосылки для социологии в целом.
Во-первых, в разных странах социология выделялась в самостоятельную науку из различных научных дисциплин: в США - из психологии и социальной психология; в Германии - из философии истории и политической экономии; во Франции - из философии. Это отложило отпечаток на специфику национальных школ социологии, предмет и структуру их социологического познания, а также определение самой социологии как науки.
Во-вторых, следует отметить недостаточную определённость понятия «социальное», являющимся феноменом общественной жизни, а следовательно, и предметом социологического изучения. Так, в социологической литературе для обозначения «социального» используются различные термины: «социальные отношения», «социальное действие», «социальные институты и организации» и т.д. Всё это, естественно создаёт условия для различий в определении предмета изучения социологии. Нельзя не отметить и того, что предмет науки не может стабильным и зафиксированным раз и навсегда. Он, как и сама наука, находится в постоянном развитии и становлении. Причём его развитие зависит от двух решающих факторов: прогресса самого научного знания и потребностей общества, социального запроса. Понятно, что социология не могла не претерпевать изменений в определении своей предметной области, ибо последняя формировалась и продолжает формироваться целенаправленно под воздействием названных факторов,
Одним из первых, кто поставил вопрос о выделении феномена «социального» как специфического предмета социологической науки был крупнейший французский социолог, теоретик и эмпирический исследователь Э. Дюркгейм.
Понятие «социальное» для характеристики одной из сторон общественной жизни использовал К. Маркс и Ф. Энгельс. В их трудах при анализе общества и происходящих в нём процессов употреблялись два термина - «общественный» и «социальный» - «общественный», когда речь шла об обществе в целом, о взаимодействии его сторон - экономической, политической, идеологической и т.д. Когда исследовалась природа отношений людей друг к другу, положение человека и его роль в обществе применялось понятие «социальное», «социальные отношения».
Немаловажно и то, что К. Маркс и Ф. Энгельс в своих работах понятие «социальное» нередко отождествляли с понятием «гражданское». Причём с последним связывалось взаимодействие людей в рамках конкретных социальных общностей (семья, община, класс и т.д.). Этот аспект, как увидим ниже, имеет для социологии важнейшее значение для определения предмета её научного исследования.
В российской общественной науке после октябрьского периода долгое время отсутствовало чёткое разграничение между понятиями «общественное» и «социальное»: они рассматривались практически как тождественные, а понятие «гражданское» относилось только к юридической науке. Это во многом привело к утрате и специфического предмета социологического познания, а именно феномена «социальное», его связей и отношений, субъектами которых являются различные социальные общности, Другой причиной неопределённости предмета социологии в нашей литературе являлось и то, что существовала постоянная тенденция к «растворению» социологии как науки в социальной философии, где придавалась ей сугубо идеологизированная функция. Вместе с тем следует отчётливо представлять, что любая социологическая концепция, школа, теория так или иначе связана с некоторым философским мировоззрением или вытекает из него. Философские идеи и принципы непосредственно включены, особенно в так называемый макросоциологический анализ - на уровне социальной системы. Они «работают» и на уровне микросоциологического истолкования феномена «социальное» в эмпирических исследованиях. Нельзя не подчеркнуть, что в сознательной научной идеологизированной опоре на философское мировоззрение и принципы социология приобретает возможность, с одной стороны, более глубоко анализировать эмпирически регистрируемую социальную реальность, а с другой - оторваться от непосредственной реальности и простейших эмпирических обобщений и углубить их интерпретацию в контексте широкого социально-философского видения исторического процесса. Однако понятно, что предмет социологии не может быть сведён к социальной философии. Их различие состоит в том, что социология рассматривает общество или социальную систему в более специфических категориях и понятиях, нежели социальная философия, а главное в понятиях, соотносимых с эмпирически проверяемыми факторами, имеет огромную базу прикладных социологических исследований.
Многие исследователи в качестве ключевой, основополагающей категории социального анализа и определения предмета социологии рассматривают социальную общность. В самом широком смысле понятие «социальная общность» трактуется как взаимосвязь человеческих индивидов, которая обусловлена общностью их интересов, вызванных сходством условий бытия и деятельности людей, составляющих данную общность, их производственной и иной деятельности, близостью их взглядов, верований, традиций, а также их субъективных представлений о целях и средствах деятельности.
Понятие социальной общности - ключевое в определении предмета социологии, поскольку содержит в себе источник самодвижения, развития социальных процессов и отношений. Немаловажно и то, что социальная общность - источник столкновений интересов социальных субъектов, классов, слоёв, групп и других социально-субъективных образований. Это позволяет объяснить состояние устойчивости социальных системы, организаций, институтов, равно как и их дезорганизацию при условии соответствия или несоответствия интересам людей их образующих.
Будучи главным предметом социологического познания и определения социологии как науки, социальные общности охватывают все возможные состояния и формы бытия человеческих индивидов, формы самоорганизации социального субъекта. Это общности разного типа, различающиеся пространственно-временными масштабами и содержанием объединяющих их интересов, а именно: формы семейной организации, поселений, социально-классовые и социально-профессиональные, социально-демографические, этносоциальные и территориальные, государственные общности и, наконец, человечество в целом.
Понятие «социальная общность» охватывает и разновидности объединения людей, которые не имеют жёсткой структурной организации и носят подчас временный характер и локализованы в пространстве, например, аудитория зрителей, различные досуговые группы, толпа и т.д.
Указание на социальную общность в качестве основного предмета познания социологии позволяет соединить подчас разведённые в различные стороны макро- и микросоциологические подходы, теоретическую и прикладную сторону социологии в единую науку. Поскольку здесь учитывается:
во-первых, субъектно-деятельностный компонент социального, проявляющийся в массовых процессах социального взаимодействия как отражение интересов в фактически наблюдаемом поведении людей;
во-вторых, всеобщие формы социальной организации, а именно культура, выступающая как система ценностей, образцов поведения и взаимосвязей в социальных общностях; социальные институты, обеспечивающие устойчивость и стабильность социальных систем;
в-третьих, социальная структура как упорядоченная система общественного разделения труда и связанные с этим система отношений собственности, власти и управления, а также прав и обязанностей индивидов, образующих социальные общности, структуру их социальных функций и ролевых предписаний и ряд других аспектов.
Подводя итог рассуждениям, связанным с доказательством специфики понимания предмета социологии, следует ещё раз подчеркнуть центральную идею, что в любом случае речь идёт об изучении «социального» как особого феномена общественной жизни, что суть социального составляет «социальная общность» как ключевое понятие социологического видения объективной реальности. Теперь мы вправе перейти к определению науки социологии.
Социология - наука о становлении, развитии и функционировании социальных общностей, а также механизмах и принципах их взаимосвязи и взаимодействии в социальной системе.
При определении социологии в зарубежной литературе (США, Западная Европа) существует значительная ориентация на выделение в качестве опорного пункта предмета поведенческого аспекта социального бытия людей. Распространёнными являются определения социологии типа:
«Социология - это научное изучение человеческого поведения и социального окружения человека, которое влияет на это поведение».
«Социология - это наука о методах исследования человеческого поведения».
«Социология - это учение о социальных группах и их влиянии на человеческое поведение» и т.п.
Следует отметить, что исследователи, ориентирующиеся на область микросоциологии, изучающие деятельность людей в малых социальных группах, фиксируют своё внимание, прежде всего на поведенческих актах и мотивах поведения.
Макросоциология изучает типические образцы поведения, дающие ключ к пониманию общества в целом. Эти образцы можно назвать структурами: они включают семью, образование, политическое и экономическое устройство, религию. Люди включены в систему социальных структур и глубочайшим образом связаны посредством этих структур друг с другом. Отсюда главный интерес макросоциологии - изучить взаимоотношения между частями общества, как эти взаимоотношения изменяются, а также понять развитие и функционирование социальной системы в целом. (см схему 1)
3. Социология, исследуя социальные аспекты общественной жизни, развитие и функционирование социальных общностей и какой-либо социальной системы, решает два уровня задач:
Во-первых, решаются проблемы, связанные с получением достоверных знаний о социальной действительности путём описания и объяснения процессов социального развития, а также разработкой теоретических концепций и понятийного аппарата, методологии и методов социологического исследования, обеспечивающих надёжность социальной информации. Разрабатываемые социологией теории и принципы исследования отвечают на два основных вопроса: «что познаётся?» (предмет познания) и «как познаётся?» (метод познания), т.е. решают познавательную задачу, выполняют целевую функцию науки быть инструментом познания. Теории, различные концепции и методологические принципы исследования формируют в совокупности фундаментальную или теоретическую социологию.
Высший уровень теоретического обобщения и познания выявление законов и закономерностей общественного развития. Под законом, как известно, понимается существенная связь или существенные отношения, обладающие в рамках социальной системы (процесса, явления и т.д.) всеобщностью, необходимостью и повторяемостью при данных условиях. Следует отметить, применительно к социальной сфере, что действие одного и того же социального закона проявляется с различной интенсивностью даже в однотипных ситуациях, что позволяет рассматривать его действие не как постоянную величину, а как тенденцию, измеряемую в каждом конкретном случае с той или иной степенью вероятности.
Во-вторых, социология изучает социальную реальность, обрабатывая огромное количество эмпирической информации, не ради чистого познания (научного любопытства или удовлетворения личных амбиций). Результаты социологических исследований имеют и прикладной аспект, поскольку предполагают преобразование социальной действительности, разработку путей и средств целенаправленного воздействия на те или иные социальные процессы. Например, повышение социальной эффективности политических институтов, снижение социальной напряжённости между социальными группами или внутри группы, сокращение уровня миграции населения из тех или иных районов и т.д.
Теоретическая и прикладная социология различаются не по предмету и методу исследования, а по тем целям, которые они перед собой ставят, решая чисто научные или практические задачи. Вместе с тем деление социологического знания по ориентации на фундаментальные и прикладные достаточно условно, ибо любое из них прямо или косвенно вносит вклад в решение как научных, так и практических задач. В этом плане ценность любого социологического исследования, начиная от локальных опросов по частным проблемам и кончая теоретическими, в которых осуществляется вторичные анализ многообразной информации, определяется не только тем, насколько верно они отражают процессы и явления социальной действительности, но и тем, в какой степени они завершаются научно обоснованными прогнозами и рекомендациями, помогающими решить практические проблемы.
Как и многие другие науки, социология развивалась в двух основных направлениях: фундаментальном и прикладном. Первое направление включает в себя проблемы социально-философского осмысления наиболее общих вопросов развития и функционирования общества и места в ней человеческой личности, гносеологические проблемные вопросы социологии, проблемы построения структур социальных ассоциаций, построения математических моделей социальных общностей и процессов, разработку методов изучения социальных процессов и явления и т.д. На фундаментальном уровне осуществляются взаимосвязи социологии с другими науками и областями научного знания: философией, историей, культурологией, политологией, антропологией, психологией, экономикой, космогонией и др. Концепции, выдвигаемые социологией на фундаментальном уровне, отличаются высокой степенью абстракции, при этом, как правило, не выделяются для изучения такие конкретные социальные единицы, как социальная группа или социальный процесс. Такой уровень социологического знания принято называть общесоциологическим, а теории, возникающие на этом уровне, - общесоциологическими. Фундаментальные социологические теории возникли из социальной философии и психологии; они основывались на наблюдениях, умозаключениях и обобщениях различных сторон общественной жизни, которые давали сведения об единых для всех социальных структур законах поведения людей.
Вместе с тем очевидно, что социология как наука должна основываться на точных, конкретных данных об отдельных социальных фактах, составляющих процесс изменения и структуру общества. Эти данные собираются исследователями с помощью набора методов эмпирических исследований (опросов, наблюдений, изучения документов, экспериментов). Что качается эмпирического уровня, то в социологии это сбор многочисленных фактов, сведений, мнений членов социальных групп, личностных данных, их последующая обработка, а также обобщение и формулирование первичных выводов относительно конкретных явлений социальной жизни. Сюда относятся теоретические обобщения, полученные методом индукции (умозаключения от частных, единичных случаев к общим выводам). Общесоциологические теории и эмпирические исследования должны быть неразрывно связаны между собой, так как теоретизирование, не подкреплённое знанием конкретных фактов социальной действительности, становится бессодержательным, нежизненным. В то же время эмпирические исследования, не связанные общетеоретическими выводами, не могут объяснить природу большинства социальных явлений.
По мере возрастания требований к практическому решению социальных проблем современного общества возникла настоятельная необходимость в изучении и объяснении социальных явлений, происходящих в отдельных областях жизнедеятельности людей, в отдельных социальных общностях и социальных институтах. Резко возросший уровень эмпирических исследований потребовал универсального теоретического аппарата для объяснения результатов теоретических изысканий. Однако фундаментальные исследования в социологии не могли приспособить свой теоретический аппарат для изучения таких разных социальных феноменов, как семья, государство, отклоняющееся поведение и т.д., в силу значительных различий в природе этих объектов исследования. В свою очередь фундаментальная наука испытывала значительный дефицит в эмпирической информации, так как эмпирические исследования, как правило, проводились в узкопрактических, утилитарных целях и трудно было связать их в единую систему. В результате произошёл разрыв между фундаментальной социологией и эмпирическими исследованиями. В практической деятельности это отразилось, с одной стороны, на создании спекулятивных, не основанных на достаточно широкой эмпирической базе теоретических построений, а с другой – в появлении таких направлений получения знания, как позитивизм и эмпиризм, отрицающих необходимость общесоциологических, фундаментальных теорий.
Противостояние фундаментальных и эмпирических исследований в значительной степени тормозило развитие социологии, мешало кооперации учёных и объединению их усилий. Выход из этого положения был найден в результате формирования ещё одного уровня социологического знания – теорий среднего уровня. Этот научный термин был введён в практическую деятельность исследователей американским социологом Р.Мертоном.
Все теории среднего уровня можно условно подразделить на три группы: теории социальных институтов (изучающие сложные социальные зависимости и отношения), теории социальных общностей (рассматривающие структурные единицы общества - от малой группы до социального класса) и теории специализированных социальных процессов (изучающие социальные изменения и процессы).
Такие теории должны обобщать и структурировать эмпирические данные в пределах отдельных областей социологического знания, таких как изучение семьи, отклоняющегося поведения, конфликта и т.д. В теориях среднего уровня сформирована система специфических понятий и определений, применяемых только в данной области социологического знания.
Теории среднего уровня, таким образом, относительно самостоятельны и вместе с тем тесно связаны как с эмпирическими исследованиями (которые поставляют необходимый «сырой» материал для их создания и развития), так и с общесоциологическими теоретическими построениями, которые дают возможность использовать наиболее общие теоретические разработки, модели и методы исследований, Это промежуточное положение теорий среднего уровня позволяет им сыграть роль мостика между «высокой» теорией и эмпирическими данными, полученными в результате исследования конкретных явлений и процессов.
Социологи полагают, что выделение теорий среднего уровня создаёт целый ряд неоспоримых удобств и преимуществ, главные из которых: возможность создания прочной и удобной теоретической основы для исследований конкретных областей человеческой деятельности и отдельных составляющих социальных структур без использования громоздкого и излишне абстрактного понятийного аппарата фундаментальных теорий; тесное взаимодействие с реальной жизнью людей, которая всегда находится в поле зрения теорий среднего уровня, отражающих практические проблемы жизни общества; демонстрирование возможностей и убедительности социологических исследований в глазах менеджеров, учёных и специалистов несоциологических областей знания.
Заканчивая разговор о структуре социологии, взаимосвязи её теоретической и прикладной области, отметим, что практически нет сферы общественной жизни, которая бы не входила в орбиту социологического анализа и исследования, как в теоретическом, так и прикладном аспектах. Это даёт социологии возможность самого широкого взаимодействия со многими социально-гуманитарными науками, разрешает влиять на характер их научного развития, а также испытывать обратное воздействие. Именно такое междисциплинарное положение социологии позволяет ей обогащать свой теоретико-методологический фундамент и арсенал методических средств исследования социальной реальности.
Функции или задачи социологии, логически вытекают из изложенного материала. Целевой функцией социологии, как и любой научной дисциплины, является познавательная функция, связанная c изучением закономерностей и тенденций развития и функционирования социальной системы и её составных элементов. Она осуществляется на всех уровнях познания. Разрабатываемые в процессе анализа концепции и теории выступают основанием научного преобразования действительности. В этом отношении познавательная функция носит духовно-практический характер. С другой стороны, любое познание и преобразование социальной действительности связано с определёнными научными прогнозами.
Научные прогнозы могут затрагивать как глобальные проблемы, например речь может идти о перспективах развития человеческой цивилизации или характере функционирования социальной системы и её отдельных институтов или о таких обыденных, но не менее острых социальных проблемах, как возможные варианты поведения избирателей в избирательную компанию, успехе программы политической партии и т.д. Уже в этих моментах функционально го назначения чётко прослеживается линия взаимосвязи теоретической и прикладной социологии.
Как следствие и дополнение к двум выше обозначенным функциям следует выделить управленческую функцию. Социология во многих своих аспектах непосредственно и косвенно связана с проблемами управления социальной системой. Она органически входит во многие разделы научного управления: административно-правовую деятельность, управление сферой социально-политической жизни, экономику, культуру. Научные результаты социологических исследований, прогнозы, рекомендации, всевозможные методики и испытательные тесты, оценки деятельности тех или иных социальных субъектов служат исходным материалом разработки и принятия управленческих решений на самых различных уровнях. Собственно, сам стиль социологического мышления управленческих кадров является составной частью культуры управления и предпосылкой эффективности их деятельности.
Выполнение управленческих решений в социологическом плане требует во многих случаях создания социальных технологий и в этой связи мы можем выделить специальную функцию социологии — организационно-технологическую. Организационно-технологическая функция - составной элемент прикладной социологии, Внедрение социальных технологий (социальных проектов) в практическую жизнь требует разработки комплекса организационных мер, которые бы обеспечивали внедрение и реализацию предусмотренных той или иной технологией последовательности ведения дел. Создание и внедрение социальной технологии требует конкретного, подчас детального знания особенностей той социальной организации, института и т.д., где эта технология должна применяться.
Наконец, нельзя обойти такую функцию социологического знания в социологии как науки - идеологическую или, как её ещё именуют, - функцию ценностного ориентирования. Следует отметить, что с самого зарождения социология претендовала на роль абсолютно объективистской науки и пыталась отмежеваться от всякой идеологии и политических интересов борющихся классов, партий, групп и т.д.
Как уже отмечалось, само становление и развитие социологии проходило под «знаменем» объективности, её создатели ориентировались на отражение действительных отношений в обществе, а не служение в угоду классовым и партийным пристрастиям. Совершенно справедливо в своё время отметил Н. Кареев, что не должно быть разных социологий в Англии или Франции, у буржуазии или пролетариата. Социология может быть только одна, а её научность зависит от соответствия действительности, а не от того, насколько она совпадает с национальными особенностями и стремлениями англичан и французов, с традициями и интересами того или другого общественного класса, с принципами и программами той или иной партии.
Важна его мысль и о том, что у каждой партии есть своя идея общества, но каждая партия создаёт эту идею не ради научных, а ради практических целей. Наука должна стоять выше партий во имя принципа беспристрастия, наука должна быть независима от партийного духа. Социологические теории не могут быть орудием отдельных партий, ибо как он писал, этическая правота партии ещё не есть доказательство верности социологической теории, в коей данная партия усматривает объективную основу своих субъективных требований. И ещё один важный момент. По Корнееву, справедливость требований ещё не гарантирует научности тех принципов, на которых эти требования хотят обосновать, равно как и не оправдать ещё с научной точки зрения тех средств, при помощи коих эти требования пытаются осуществить. Эти мысли, обращённые к нравственность учёного и принципом научной деятельности в основе которой лежит поиск истины, не потеряли своей актуальности и в настоящее время.
4. Основные тенденции развития современной социологии.
Современная западная социология представлена множеством разнообразных школ и направлений. Большинство социологических направлений, исходя из их методологических и теоретических особенностей, разделяются на две большие группы. Первую образуют макросоциологические теории, они берут свое начало во взглядах О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, к ним так же относятся такие направления, как структурно-функциональный анализ (Т. Парсонс), теории конфликта (Л. Козер, Р. Дарендорф), структурализм (М. Фуко, К. Леви-Стросс), технологический де терминизм (Р. Арон, У. Ростоу, Дж. Гэлбрейт, Д. Белл), неоэволю ционизм (Л. Уайт, Дж. Стюарт, Дж. Мердок) и др.
Вторую группу образуют микросоциологические теории, в цен тре внимания которых, наоборот, оказывается именно человек, истоки этого подхода следует искать во взглядах М. Вебера и представителей психо социологии (Л. Уорд, Г. Тард, В. Парето). Из современных на правлений его развивают символический интеракционизм (Дж. Мид, Ч. Кули, Г. Блюмер, А. Роуз, Г. Стоун, А. Стресс), феноме нологическая. феноме нологическая социология (А. Шюц, Т. Лукманн), теории обмена (Дж. Хоманс, П. Блау), этнометодология (Г. Гарфинкель, А. Сикурел)и др.
Рассмотрим кратко некоторые из наиболее популярных совре менных социологических направлений.
Социологический нео позитивизм — это совокупность эмпирических школ, представи телей которых объединяют принципы так называемой научной со циологии, стремящейся к строгой объективности и точности.
В общем виде эти принципы можно сформулировать следую щим образом:
Значительное внимание американские, а впоследствии и европейские социологи уделяли проблемам социологии труда и социального управления (социоинженерия). Начало изучению этих вопросов положил Ф. Тейлор, проводивший комплексные исследования на предприятиях и создавший первую в мире си стему НОТ (научная организация труда).
Эта доктрина подчеркивала роль морально-психологических факторов в организации труда и повлияла на исследования про блем мотивации поведения человека (теории потребностей А. Маслоу, 1943; двухфакторной теории мотивации Ф. Херцберга, 1950; теории стилей управления Л. Макгрегора, 1957).
Своеобразным проявлением неопозитивизма стал бихевиоризм, утверждавший, что социология — это наука о человеческом поведении. Бихевиоризм не стремил ся изучать субъективные состояния человека (мотивы, ценности, стремления) как не поддающиеся точной фиксации и ориентиро вался на описание внешних форм поведения.
Структурно-функциональный анализ. Представителем этого направления является Толкотт Парсонс (1902-1979) — американский социолог- теоретик. Основными работами Парсонса являются написанные в соавторстве с Э. Шилзом «Со циальная система» (1951) и «К общей теории действия» (1951).
Получая образование в Европе, Парсонс воспринял многие по ложения представителей классической социологии: в частности, у Вебера — идею социального действия как «клеточки» социальных процессов, у Спенсера и Парето — идею стабильности и равновесия как необходимого условия существования общества, у Дюркгейма — положение о нормативности социального поведения. В тео рии структурно-функционального анализа они получили новую интерпретацию и дальнейшее развитие.
По мнению Парсонса, общество — это система, которая всегда стремится к достижению «абсолютного равновесия» как главного усло вия своего самосохранения. Нарушение равновесия, порождаемое кон фликтами и противоречиями, означает «заболевание», дестабилизацию социальной системы и может привести к ее гибели. Понятне функции — одно из важнейших в его теории. С его помощью он пытается объ яснить, как на первый взгляд хаотическое множество людей и иных социальных явлений образуют некое единство, целостность, обще ственную систему, способную не только существовать, но и воспро изводить себя.
По Парсонсу, функциональная зависимость — это то, что прида ет совокупности элементов свойство целостности, которым в от дельности не обладает ни один из них. Соответственно явление становится структурным элементом системы тогда, когда выпол няет функцию, важную для системы в целом.
Парсонс утверждал, что любая система (общество, предприя тие, церковь и т. д.) в целях выживания осуществляет четыре функ ции: адаптацию, целедостижение, интеграцию и латентность. Для их реализации нужны определенные структурные элементы. В обществе такими элементами являются подсистемы — эконо мическая, политическая и иные. Экономика выполняет функцию адаптации (получение ресурсов из окружающей среды и распреде ление их внутри общества). Политика — функцию целедостижения (формулирование общих целей и мобилизация ресурсов для их до стижения). Культура и право — функцию интеграции (поддержа ние единства и упорядочение действий членов общества). Инсти туты социализации — семья, школа, церковь и т. д. — латентную функцию (воспроизводство и распространение образцов социаль ного поведения).
Функциональная зависимость — решающее условие целостности системы. Но как возмож но согласие между разными людьми? По Парсонсу, согласованность дей ствий и взаимопонимание людей достигаются за счет общности их ценностей и соблюдения норм социального поведения.
Главное здесь — выявить специфику социального действия. Его специфическими признаками Парсонс считает 1) символич ность (регулирование поступков людей речью и иными система ми символов), 2)нормативность (зависимость поведения от при нятых в обществе норм и ценностей) и 3) волюнтаристичность (произвольность поведения в связи с субъективным восприятием ситуации).
По Парсонсу, развитие общества — это процесс эволюции. Ей присущи две взаимосвязанные черты: дифференциация (появление новых, относительно обособленных элементов социальной систе мы) и интеграция (повышение целостности системы за счет появ ления связей между новыми элементами).
В связи с этим Парсонс различает три типа обществ: примитив ные (дифференциации почти нет, люди выполняют одновремен но множество ролей-функций), промежуточные (появляется письменность, социальное расслоение и функционально-ролевая специализация) и современные (для них характерна администра тивная бюрократия, отделение права от религии, рыночная эконо мика и демократическая избирательная система).
Переломными моментами дифференциации являются револю ции. Так, промышленная революция означает разделение экономи ки и политики, демократическая отделяет «социальное сообщество» (гражданское общество) от политической сферы, а образовательная призвана выделить из социального сообщества институты воспита ния и образования (воспроизводства и поддержания «культурных образцов»).
Теория социальных конфликтов. Немецкий социолог Ральф Дарендорф (р. 1929) посвятил проблеме конфликта общества свои работы: «Класс и классовый конфликт в индустриальном обществе» (1959), «Человек социологический» (1961) и др. По его мнению, основой взаимодей ствия индивида и общества являются социальные нормы, которые задают ролевое поведение людей. Роли как образцы поведения пред писываются человеку и зависят от его социального положения. По скольку общество всегда неоднородно, постольку всегда сущест вует неравенство, иерархия ролей, которая является одновременно выражением властных отношений на поведенческом уровне.
Дарендорф полагал, что в современном капиталистическом об ществе постепенно исчезает экономическая основа противостояния классов. Социальные группы различаются теперь преимуществен но политически, по отношению к власти. Распространяя это пред ставление на всемирную историю, он пришел к выводу, что во всех обществах идет борьба за власть, благодаря которой люди могут из менить свое положение, получить доступ к разнообразным благам и обрести новые, более привлекательные для них роли.
Неравенство ролей (за которым стоит экономическое и полити ческое неравенство) и борьба за власть (как способ изменить свое социально-«ролевое» положение) неизбежно порождают конфликт, являющийся не временным, а постоянным состоянием общества. Конфликт — это своеобразное проявление самого факта социальной иерархии (или просто ее иное название). Поэтому, подчеркивает Да рендорф, его нельзя ни разрешить, ни уничтожить, ни предотвратить, поскольку это означало бы ликвидацию самой социальной системы.
Технологический детерминизм — это направление в социологии, представители которого главным фактором общественной жизни считают уровень развития техники и технологий. Основные теории технологического детерминизма:
Исходным понятием для них является понятие индустриальное общество, введенное Сен-Симоном и использованное О. Контом для описания третьей, «позитивной» стадии всемирной истории. Критерием периодизации всемирной истории здесь выступает уровень развития техники и технологий. Предполагается, что от не го зависит организация производства, доминирование тех или иных отраслей экономики, социальная структура и господство отдельных социальных групп, политический строй, роль науки и обществен ные ценности.
Теория «единого индустриального общества» была сформулирована французским социологом и публицистом Раймоном Аро ном (1905-1983) в лекциях, прочитанных в Сорбонне в 1956-1959 гг. Ссылаясь на взгляды О. Конта, Арон ут верждал, что развитие промышленности приводит к формированию единого индустриального общества, разновидностями которого яв ляются социалистическая и капиталистическая общественные сис темы. Для этого общества характерны единые технико-экономи ческие показатели: сложная система разделения труда; развитая индустриализация, предполагающая механизацию и автоматиза цию производства и управления; массовое производство товаров на рынок; научно-техническая революция; широкая урбанизация; высокая степень социальной мобильности.
Американский экономист Уолт Ростоу (1916-2003) в работе «Стадии экономического роста. Некоммунистический мани фест» (1960) изложил свою концепцию все мирной истории, считая ее альтернативой марксистской теории общественно-экономических формаций. Придавая решающее значение технико-экономическому, производственному фактору, Ростоу выделял в истории человечества пять «стадий роста»:
Даниел Белл (р. 1919) разрабатывал теорию «постиндустриального общества», согласно этой теории общество в своем развитии проходит три основные стадии: 1) доиндустриальную, 2) индустриальную и 3) постиндустриальную (Бжезинский третью стадию называет технотронной, а Тоффлер — сверхиндустриальной). На каждой стадии главенствующую роль играют различные со циальные институты. В аграрном обществе это церковь и армия, в индустриальном — корпорации, в постиндустриальном – университеты.
Соответственно на первой стадии доминирующее поло жение в обществе занимают священники и феодалы, на второй — бизнесмены, на третьей — ученые и менеджеры-консультанты. Основными же ценностями этих эпох являются поступательно власть, деньги и знание.
Теория постиндустриального общества отражает современ ный этап развития ведущих капиталистических стран мира, где достижения НТР способствовали созданию высокоэффектив ной рыночной экономики, автоматизации производства и широ чайшему развитию информационно-компьютерных технологий (в связи с чем постиндустриальное общество также называют ин формационным).
Символический интеракционизм — один из примеров «мик росоциологических» теорий. Предшественниками симво лического интеракционизма были американцы У. Джеймс (автор гипотезы двойственной природы «Я» человека) и Ч. Кули (создав ший теорию «зеркального Я»). Основоположник этого направления — американский социолог и психолог Дж. Мид (1863-1931), автор книг «Роль, Я и общество» (1934) и «Исследование человека» (1936).
Главная идея Мида состоит в том, что взаимодействие — инте ракция — всегда опосредовано различными символами, среди кото рых важнейшими являются язык жестов и речь. Эти символы регу лируют поведение людей (в отличие от животных, у которых эту роль выполняют инстинкты), поэтому овладение языком жестов и речью — необходимое условие социализации индивида. Человек усваивает культуру через систему символов и приобщается к тому образу мира, который создается обществом, народом, социальной группой. В символах отражаются не только знания о мире, но и представления о различных социальных ролях как определенных моде лях поведения: «мать», «отец», «хороший», «плохой» и т. п. Мид подчеркивает: социализация и взросление человека — это прежде всего, процесс «обретения роли». По мнению Мида, наличие «зрителей» (реально или в созна нии индивида) выполняет функцию социального контроля, регу лируя принятие решений и различные поступки индивида. Ког да же человек пытается принять роль другого и мысленно перейти на позиции «требовательных зрителей», то происходит превраще ние внешнего социального контроля в самоконтроль и формирова ние человеческого «Я».
Интеракционисты пришли к выводу, что общество не обладает независимой от сознания людей объективной структурой. Ни человек, ни общество не являются статичными: и одно, и другое — динамичный процесс взаимовлияния сознаний. Основой социальных изменений интеракционизм признает не объективные, а субъективные факторы.
Феноменологическая социология. Интерес к человеку и его внутреннему миру особенно ярко проявился в работах представителей феноменологической социо логии, таких как А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукманн. Большое влияние на взгляды этих ученых оказали идеи немецкого философа начала XX в. Э. Гуссерля (изучавшего структуру «потока феноменов созна ния») и «понимающая социология» М. Вебера.
Основоположником этого направления был австрийский фило соф и социолог Альфред Шюц (1899-1959), полагавший, что социо логия должна ориентироваться на субъективный опыт человека и изучать тот феноменальный жизненный мир, в котором живет ка ждый обычный индивид. По мнению Шюца, жизненный мир – это мир повседневности, мир наличных переживаний, психологических состояний и мысли тельных актов человека, осуществляющихся стихийно и неподкон трольных мыслительной рефлексии в момент их реализации. Он не является личным миром одного человека, так как в пережива нии одновременно участвуют и те, кто находится рядом, «другие».
В общении людей происходит «схватывание» (пересечение) собственного потока сознания и потока сознания других лю дей, в результате чего образуется некое единство — «Мы». Сле довательно, жизненный мир даже отдельного индивида всег да является социально-психологической реальностью, которая формируется в коммуникации «Я» и «другие».
В отличие от многих макросоциологических теорий и подобно символическому интеракционизму феноменологическая социо логия утверждает, что социальная реальность — это не объективная и устойчивая социальная структура и не совокупность неких соци альных действий, которые могут быть так или иначе зафиксирова ны внешним наблюдателем, а феномен совокупного сознания множе ственных индивидов, взаимопроникающая и объединяющая людей интерсубъективность.
Интерсубъективность — исключительно «неосязаемое» и дина мичное явление, которое, по мнению Шюца, не может быть воспри нято и познано обычными методами научного познания, ориенти рующимися на внешние проявления внутреннего мира человека и тем самым искажающими и «убивающими» этот мир. Изучение интерсубъективности — задача «понимающей социологии», которая должна проникнуть во внутренний смысл человеческого поведения и объяснить, чем именно руководствуется человек в своих поступках.
Теория социального обмена. Наиболее яркими представителями этой теории были американ ские социологи и психологи Джордж Хоманс (р. 1910) и Питер Блау (р. 1918). Именно Хомансу принадлежал знаменитый лозунг «Назад к человеку», положивший начало критике структурного функционализма с позиций психологизма.
Хоманс и Блау характеризуют соцальное поведение как обмен деятельностью людей в зависимости от количества и вида вознаграждения. Сущность социального действия, по Хомансу, состоит в принципе экономической рациональности, означающем, что каждый человек стремится в процессе общения получить наибольшую выгоду при минимальных затратах. Социальное поведение характеризуется также следующими чертами:
Хотя данное описание очень напоминает формирование и осуществление условного рефлекса у животных, Хоманс пыта ется на основе этой модели социального действия объяснить все социальные процессы, полагая, что все они жестко детерминирова ны стремлением людей получать определенное вознаграждение.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ:
1.Какие потребности стимулировали возникновение и развитие со циологической науки?
2.Что является объектом и предметом социологии как науки?
3.Каково место социологии в системе социальных и гуманитарных наук?
4.В чем состоят главные отличия социологии от других наук, изучаю щих человеческое общество?
5.Какова роль социологии в развитии и совершенствовании знания?
6.Какие уровни включает в себя структура социологического знания?
7.Что такое теоретическая и эмпирическая социология?
8.В чем различие макросоциологии и микросоциологии?
9.Почему общество не может быть объектом изучения только социо логической науки?
10.Какие виды категорий в социологии вам известны?
11.Перечислите, что общего и особенного у социологов различных научных школ?
12.Почему произошел поворот в представлениях о предмете социоло гии в 80-90-е годы XX века?
13.Какую роль в общественном развитии играет социология?
14.Существует ли зависимость между структурой и функциями социо логии?
15.Что изучает современная социология?
ТЕСТ:
1. Кем впервые был введен в научный оборот термин «социология»?
1. М. Вебером 2. К. Марксом 3. О. Контом
2.В какой стране социология в Х1Х в. развивалась наиболее плодотворно?
1 . в России 2. в США 3. во Франции
Кто является родоначальником биологического направления в со циологии?
1. Э. Гуссерль 2. Г. Спенсер 3. М. Вебер
3.Первоначально социологию называли:
1 . социальной статикой 2. социальной физикой 3. социальной статистикой
4.Представителем какой страны был О.Конт?
1. Англии 2. Франции 3. Бельгии
5.Понятие «идеального типа» как инструмента изучения социальных явлений ввел в научный оборот:
1. Эмиль Дюркгейм 2. Карл Маркс
3. Герберт Спенсер 4. Макс Вебер
6.Кто считается основателем социологии?
1. О. Конт 2. Б. Бокль 3. И. Кант
7.Эмилю Дюркгейму принадлежит:
1 . теория общественного договора 2. закон иерархии наук
3. концепции органической и механической солидарности
4. теория общественно-экономических формаций
9. Первая кафедра "социологии в России открылась в:
1.Петербургском университете
2.Психоневрологическом институте
3.Московском университете
10.Назовите известного русского социолога XIX века, автора концеп ции локальных цивилизаций:
1. Р.Михайловский 2. К.Леонтьев 3. Н.Данилевский
11.Предметом социологии как научной дисциплины выступают:
1.взаимоотношения людей по поводу производства и обмена мате риальными благами
2. явления взаимодействия людей друг с другом
3. события, когда-либо имевшие место и роль конкретных людей в этих событиях
4. механизмы мотивации и регуляции поведения людей
12.К основным категориям социологии относят:
1. общество, социальные факты, социальная структура
2. общество, политическая жизнь, политическая партия
3. общество, товар, деньги
13.Какое из перечисленных ниже понятий относится, по вашему мнению, к сфере изучения социологии?
1. симпатия 2. капитал 3. статус 4. чувство
14.Какая функция социологии не свойственна ей как науке?
1. прогностическая 2. идеологическая 3. эмпирическая
15.Прикладная функция социологи используется для:
1. изучения непосредственного жизненного опыта
2. решения практических задач
3. обобщения и систематизации эмпирических данных и выдвиже ния научных выводов
16.В какие годы социология получила статус самостоятельной науки
1.427 — 347 гг. до н.э. 2.30 - 40-е гг. XIX века 3.30 - 40-е гг. XX века
17.Вершиной пирамиды «иерархии наук» О.Конт считал:
1. математику 2. биологию 3. социологию 4. астрономию
Тема № 2. ОБЩЕСТВО КАК СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА
1. Социальная система: сущность и содержание.
2. Исторические типы общества.
3. Социальные институты и их роль в функционировании и развитии общества.
4. Социокультурные характеристики общества.
1. Социология - наука о жизни человека. Может ли человек жить в одиночку? Дня поддержания жизни он должен удовлетворять свои потребности - в пище, жилье, безопасности, воспроизведении потомства. Эти потребности не всегда могут быть удовлетворены в одиночестве. Именно в этом коренятся истоки потребности людей в коллективной жизни. Таким образом, существование человека проходит во взаимодействии с другими людьми, которые взаимосвязаны друг с другом различными функциями, т.е. в обществе.
Общество - это сгусток связей и взаимодействий, сложившихся между людьми.
Первым признаком общества называют обычно территорию, на которой происходит консолидация социальных связей. Территория - это основа социального пространства, в котором складываются, развиваются отношения и взаимодействия между индивидами.
Второй отличительной чертой общества является его устойчивость, способность поддерживать и воспроизводить высокую интенсивность внутренних взаимосвязей. Причину этой устойчивости социологи объясняют по-разному. Э. Дюркгейм считал, что устойчивость достигается благодаря единству воли, коллективному сознанию, которое способствует обузданию человеческого эгоизма. Р. Мертон считал, что устойчивость достигается благодаря фундаментальным ценностям, которые усваивает большинство населения, и благодаря этим ценностям происходит регуляция поведения и соблюдение норм совместной жизни. Э. Шил, считает, что устойчивость достигается благодаря воздействию власти, обеспечивающей контроль над всей территорией и насаждающей общую культуру. Все это говорит о том, что однозначно определить факторы устойчивости нельзя.
На ранних этапах развития человеческого общества она достигалась за счет межличностного взаимодействия. Людей связывали узы родства, соседства, основанные на привычке, влечении, эмоциональной основе, на страхе лишиться помощи и поддержки.
По мере роста населения устойчивость связей не могла обеспечиваться только системой межличностного взаимодействия. Главным стабилизирующим фактором становятся социальные структуры - устойчивые социальные образования, связи, отношения. Что это значит? На основе межличностных контактов формировались устойчивые взаимодействия и отношения. Постепенно шел отбор наиболее оптимальных принципов и норм регулирования совместной жизни, которые позволяли наиболее эффективно решать собственные задачи. Например, институт денег позволял регулировать товарообмен, институт семьи - брачные отношения, социально-профессиональные общности поддерживают разделение труда. Все они поддерживают преемственность, без которой трудно было бы обеспечить устойчивость общества. Устойчивость обеспечивается социальными структурами при условии, что они легитимны. Легитимность заключается в том, что большинство населения считают их наиболее целесообразными и поддерживают.
Третьей отличительной чертой общества является его автономность и высокая степень саморегуляции. Автономность общества заключается в его многофункциональности, способности создавать необходимые условия для удовлетворения разнообразных потребностей индивидов. Представлять им широкие возможности для саморазвития и самоутверждения. Человек может заниматься в обществе узкопрофессиональной деятельностью, зная, что может удовлетворить свои потребности в пище и в одежде. Что касается саморегуляции, то общество управляется и регулируется внутренними структурами, на основании собственных норм и принципов без вмешательства извне.
Четвертая черта - общество обладает большой интегрирующей силой, оно социализирует каждое новое поколение людей, включает их в сложившуюся систему отношений, подчиняет принятым правилам и нормам. Общество развивается через обновление и преемственность.
Таким образом, общество - это не механическая сумма индивидов, а совокупность социальных связей и социального взаимодействия и поддерживающих и развивающих их институтов и норм.
Рассмотрение общества как системы характерно для многих видных социологов. Понятие "социальная система" употреблялось еще в трудах мыслителей древности, однако в те времена оно выражало идею упорядоченности общественной жизни и было ближе к понятию порядка. В современном значении эта категория стала употребляться в новейшее время в связи с развитием системного подхода в естествознании. Как известно, система - это такое целое, которое не сводимо к сумме своих элементов. Уникальность целого обеспечивается особым способом, порядком взаимосвязи и взаимозависимости его частей. Целостная система придает своим компонентам новые интегративные качества, которые им не присущи вне системы; эти качества порождаются взаимодействием элементов и не наблюдаются ни в одном из них, если рассматривать каждый элемент отдельно.
Если система есть результат интеграционных связей элементов, то структура выражает их качественное своеобразие и придает системе определенность и устойчивость. Структура есть совокупность устойчивых отношений и связей между элементами системы, определяющих ее строение и качественное своеобразие. Структура находит свое отражение в виде тех или иных функций и выступает как функциональное единство системы.
Попытаемся перенести эти понятия на социальную плоскость. Исследование системы может быть начато с изучения ее основных структурных компонентов, механизмов их функционирования и взаимодействия. Составными элементами общества являются люди, социальные связи и действия, социальные взаимодействия и отношения, социальные институты и организации, социальные группы, общности, социальные нормы и ценности. Каждый из этих элементов занимает свое место в обществе и играет определенную роль.
Задача социолога заключается в том, чтобы определить структуру общества, дать классификацию основных элементов, выяснить их взаимосвязь и взаимодействие, место и роль в обществе как социальной системе.
Социальные действия, связи и взаимодействия. Общество представляет собой сгусток связей, взаимодействий людей. Исходной клеточкой этого процесса выступает социальное действие. Социальным действием является не любое действие человека, вызываемое его потребностями, а только то, которое осознано и находится в связи с действиями другого или других, когда оно сориентировано на поведение других, когда оно воздействует на них и в свою очередь испытывает влияние поведения иных людей. Когда люди взаимно влияют друг на друга, на действия и поведение друг друга, тогда складывается их социальная взаимосвязь и взаимодействие, лежащее в основе всех социальных процессов. Вне совместной связи и взаимодействия действия людей выступают не как общественные, социальные, а как индивидуальные, личностные.
Социальное взаимодействие - система социальных действий, при которой действия одного субъекта одновременно являются причиной и следствием действий других субъектов.
Социальные отношения - форма проявления социального взаимодействия, которое характеризуется устойчивостью, длительностью (межклассовые, межнациональные, межгрупповые отношения).
Социальные группы - совокупность индивидов, объединенных общими интересами и потребностью скоординированных действий для достижения поставленных целей. На основе данных интересов и между индивидами устанавливаются определенные социальные отношения.
По количественному признаку группы бывают большие, которые принято
называть социальными общностями, и малые.
Малые группы более однородны по составу и имеют более определенно очерченные границы, более стабильные и сплоченные. Группы бывают первичные (состоят из небольшого числа людей, с которыми устанавливаются прямые эмоциональные контакты - влюбленные, друзья, члены клуба) и вторичные. Вторичная группа характеризуется отсутствием эмоциональных связей, эти группы создаются для достижения определенных целей, и в ней ценятся функциональные свойства людей, роли их четко определены. Это, например, трудовые коллективы. (Исследованием малых групп занимается микросоциология, которая изучает межличностные отношения в малых группах, проблему лидерства, коммуникативных связей, социально-психологический климат, проблему власти и подчинения, коррекцию отклоняющегося поведения).
Большие социальные группы, которые называются социальными общностями. Социальные общности более бесструктурны, организационно более аморфны, неустойчивы, имеют более расплывчатый состав, например, широкие экологические движения, массовые спортивные движения, филателистические общества, иные общественные объединения. Каждая социальная общность характеризуется набором общих характеристик и социальных норм, регулирующих ее функционирование. Социальные общности можно выделять по различным критериям. Выделением социальных общностей, изучением их характеристик, анализом их элементов и структуры занимается макросоциология. Важнейшими социальными общностями являются социально-классовые общности (классы и слои), социально-демографические общности (мужчины, женщины, дети, родители, семьи), этносоциальные общности (нации, народности, племена, национальные и этнографические группы), социально-территориальные общности (город, деревня, регион), социально-профессиональные общности.
Важной формой социального взаимодействия и одним из важнейших элементов общества как социальной системы выступают социальные институты и организации. Понятие социального института пришло в социологию из юридических наук, где оно обозначало комплекс юридических норм, регулирующих социально-правовые отношения (институт наследования собственности, брака).
В социологии понятие "социальный институт" имеет расширительный смысл и обозначает устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему ролей и статусов. Примером социального института может быть суд, семья, образование, здравоохранение, религия. Социальный институт упорядочивает деятельность людей, сводя ее к определенным стандартам поведения. Создавая социальные институты и организации, общество утверждает и закрепляет определенные виды социального взаимодействия, делает их обязательными для членов данного общества.
В рамках социальных институтов и организаций происходит регулярное, долговременное, особенно важное взаимодействие людей, которое строится по определенным правилам.
Упорядоченность социальных связей достигается за счет существующих в обществе норм и ценностей, которые отражают культуру данного общества. Социальные ценности — это разделяемые обществом или социальной группой убеждения по поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех путей и средств, которые ведут к этим целям. На базе ценностей вырабатываются социальные нормы. Социальные нормы - правила поведения, стандарты, регулирующие поведение людей, общественную жизнь в соответствии с ценностями определенной культуры и укрепляющие стабильность и единство общества.
Социальная система базируется на конкретном человеческом индивиде. Этот индивид как личность принимает участие в процессах социального взаимодействия. Дело в том, что для удовлетворения потребностей люди вступают в процессе деятельности во взаимодействие друг с другом. Эти взаимодействия - база для формирования социальных связей.
Люди сложны и многообразны, они по-разному ведут себя. Совокупность позиций человека в обществе составляет его статус. Статус - положение, занимаемое в связи с социальными качествами и реализуемое в системе прав и обязанностей. Как мы видим, статусные позиции многообразны, но среди них есть главный статус или супер-статус. Чаще всего он обусловлен работой. В качестве главного статуса иногда могут выступать расовая, национальная принадлежность, пребывание в местах заключения, гомосексуальность. Некоторые статусные позиции даны человеку от рождения, они называются предписанными (пол, этническое происхождение, место рождения). Приобретенный статус тот, который человек обрел в течение жизни - писатель, кандидат наук, муж, отец.
Роль - динамический аспект статуса, нормативно регулируемое на основе общепринятых ценностей поведение. Каждый статус предполагает ряд ролей, "ролевой набор". Процесс научения роли осуществляется в ходе социализации. Ролевое поведение есть ожидаемое поведение. Ожидание может быть формальным и неформальным.
На основе всего сказанного общество в своей реальности предстает как совокупность взаимодействующих и взаимосвязанных социальных общностей и социальных институтов, форм и методов социального контроля, а личность проявляется через разнообразные социальные роли и позиции (статус), которые она занимает в этих социальных общностях и институтах.
2. Существует множество способов классификации общества Марксистская социология в основу классификации обществ положила способ производства материальных благ, производственные отношения и прежде всего отношения собственности, выделив пять типов обществ.
Американцы Г. Ленски и Дж. Ленски подразделяют общества по основному способу добычи средств к существованию:
1. общества охотников и собирателей;
2. садоводческие общества;
3. аграрные общества;
4. промышленные общества.
Устойчивым в социологии является деление общества на традиционное и индустриальное. Под традиционным обществом понимается общество с аграрным укладом, с малоподвижными структурами и с основанным на традиции способом социокультурной регуляции. Традиционное общество кажется нам примитивным и отсталым. Действительно, для него характерны низкие темпы развития производства, которые могли лишь удовлетворить потребности на минимальном уровне, большая инерционность и малая восприимчивость к нововведениям. Поведение индивидов строго контролируется обычаями, традициями, социальными институтами. Выполняя интегративную функцию, культура и социальные институты подавляли любое проявление свободы личности, являющееся необходимым условием инновационного процесса в обществе.
Индустриальное общество имеет иную производственную основу. Важными чертами данного типа являются гибкость социальных структур, позволяющая изменяться по мере изменения потребностей и интересов людей, социальная мобильность, развитая система коммуникаций. Интегративная функция строится не на подавлении, а на сочетании свободы и интересов индивидов с принципами регулирования их совместной деятельности.
Второй тип общества - индустриальное, урбанизированное общество, для него характерны:
- индивидуальная воля, характеризующаяся соображениями полезности;
- основа - индивидуальность, целостность - единство многих воль;
- преобладание индивидуальных интересов;
- основывается на доктринах (философских, научных теориях), общепринятых образцах поведения, моде;
- ведущая роль в интеграции общества принадлежит общественному мнению;
- солидарность основывается на договоре; преобладает частная собственность.
Теория индустриального и постиндустриального общества
Теория индустриального и постиндустриального общества принадлежит к числу эволюционных, т.е. таких, которые основываются на представлении о постепенном качественном изменении общества путем его перехода от одного состояния к другому. При этом считается, что перемены происходят в направлении усложнения, роста разнообразия и появления новых социальных структур. Эволюционным противостоят революционные концепции (например, марксизм), основывающиеся на представлении о резком, скачкообразном качественном изменении систем, и концепции, которые или отрицают развитие, или считают его ненаправленным, как, например, концепция ненаправленной динамики социальных процессов П.А. Сорокина.
В теории индустриального общества эволюция общества, основываясь на антропологических данных, предстает как прошедшая три этапа. Первый этап представляет собой охотничье-собирательное хозяйство, когда мужчины преимущественно занимались охотой, а женщины собирательством. Этнографы назвали такую стадию развития дикостью. В период неолитической революции, примерно 10 тыс. лет назад, произошел переход от охотничье-собирательного к земледельческо-скотоводческому хозяйству, когда собирательство сменилось выращиванием растений, а охота — разведением животных. Этот период был назван варварством. С появлением городов и письменности сформировались ранние цивилизации. Такое общество было названо аграрным, или традиционным. Оно существовало до промышленной революции конца XVIII — начала XIX в., когда в результате использования силы пара и применения машин произошло становление индустриального общества.
Возникшая в середине XX в. научно-техническая революция дала человечеству атомную бомбу, компьютер, космический корабль и возможность уничтожить самого себя и все живое на Земле. Принципиально новая ситуация привела к тому, что теория индустриального общества была дополнена теорией постиндустриального общества (Р. Арон и др.)- Другое название становящегося социального уклада — информационное общество, поскольку важнейшим ресурсом социума становится информация. Различия между традиционным, индустриальным и постиндустриальным типами обществ представлены в следующей таблице.
|
Признаки |
Традиционное (аграрное) общество |
Индустриальное общество |
Постиндустр-е общество |
|
Способ хозяйствования |
Натуральное хозяйство |
Товарное производство |
Развитие сферы услуг |
|
Преобладающая сфера экономики |
Аграрное производство |
Промышленное производство |
Производство Информации |
|
Главный способ труда |
Ручной труд |
Механизация и автоматизация производства и управление |
Компьютеризация |
|
Главные институты |
Церковь и армия |
Корпорации |
Университеты |
|
Ведущие социальные слои |
Священники и Феодалы |
Бизнесмены |
Учёные и Менеджеры (консультанты) |
|
Способ политического управления |
Сословная иерархия |
Демократия |
Гражданское общество |
|
Главный фактор управления |
Физическая власть |
Деньги |
Знание |
Теория открытого общества
По концепции английского философа и мётодолога науки К. Поппера (1902—1994), общества делятся на закрытые (все существовавшие в истории ранее) и открытые (сюда относятся современные западные государства).
Поппер называет открытым общество, в котором нет расовых, национальных и племенных различий. Но финансовые различия не менее важны, чем расовые. Здесь проходит водораздел, который сводит на нет хорошие рассуждения о демократии и гуманности. Поппер против каких-либо политических ограничений на основе расовых, интеллектуальных или образовательных различий, но в таком случае мощнейшим фактором различия между людьми становятся деньги.
Легко прослеживается аналогия между теорией открытого общества и понятием открытой системы, используемым в современной физике. Правда, в синергетике рассматривается открытость по параметру энергии, а в теории открытого общества скорее по параметру информации.
Теория здорового общества
В первой главе своего трактата «Здоровое общество» Э. Фромм (1900—1980) задает вопрос: нормально ли современное общество? Дюркгейм обосновал ранее положение, что любое часто повторяющееся социальное явление нормально, будь то работа или преступление. Фромм решает его иначе: он говорит о патологии нормальности, особенно в современном западном обществе. Отсюда критерием здорового общества будет состояние большинства, но большинства людей, достигших свободы, подлинного саморазвития и зрелости в соответствии со свойствами и законами человеческой природы. Понятие здорового общества Фромма отличается от понимания Дюркгейма. Для последнего здоровым будет то общество, институты которого функционируют нормально. Фромм выводит здоровье общества из здоровья его членов. Больные люди формируют больное общество. Дюркгейм рассматривал возможность наличия в обществе аномии, т.е. отрицания его членами основных социальных ценностей и норм, ведущее к социальному беспорядку и последующей девиации поведения. Но он относил данное утверждение только к индивиду, но не обществу в целом. Если предположить, что девиантное (отклоняющееся) поведение может быть свойственно большинству членов общества и привести к господству деструктивного поведения, то мы получаем больное общество.
В противоположность этому Фромм называет здоровым общество, «члены которого развили бы свой разум до такой степени объективности, которая позволяет им видеть самих себя, других людей и природу в их истинной реальности, а не искажении инфантильным всеведением или параноидальной ненавистью... такой степени независимости, что они знают разницу между добром и злом, могут сделать свой собственный выбор, обладают скорее убеждениями, нежели мнениями, скорее верой, нежели суевериями и смутными надеждами. Это означало бы общество, члены которого развили в себе способность любить своих детей, соседей, всех людей, самих себя и всю природу, чувствовать свое единство с ней и в то же время сохранить чувство индивидуальности и целостности и превосходить природу в творчестве, а не в разрушении». Такое понимание делает концепцию «здорового общества» современной социальной утопией.
Для современного общества характерны:
— готовность и стремление к развитию, изменению;
— социальная мобильность;
— рынок как механизм, регулирующий и ориентирующий поведение индивида;
— цели и конечный смысл существования человека и общества, определяющий
успех или неуспех на рынке, рациональное развитие;
— доминирующие в мировоззрении критицизм, рационализм, индивидуализм;
— отсутствие конкретных предписаний и запретов, имеющее следствием эрозию морали и права.
3. Один из главных компонентов социальной системы - социальные институты, интегрирующие и координирующие множество индивидуальных действий людей.
Успешная деятельность института возможна лишь при реализации определенной совокупности условий:
1.Наличия специфических социологических норм и предписаний, регулирующих поведение людей в данном институте;
2.Интеграцией института в социально-политическую, идеологическую и ценностную структуру общества, что обеспечивает формально-правовую основу деятельности института и позволяет осуществить социальный контроль над институциональными типами деятельности;
3.Необходимо наличие материальных средств и условий, обеспечивающих выполнение нормативных предписаний и осуществление социального контроля.
Основное предназначение социальных институтов - удовлетворение важнейших жизненных потребностей людей. У каждого из нас множество самых разных потребностей. Но фундаментальных, важных для всех вместе не так уже и много. Существует пять жизненно важных потребностей и ровно столько же основных социальных институтов:
- потребности в воспроизводстве рода (институт семьи и брака);
- потребности в безопасности и социальном порядке (политические институты, государство, право);
- потребности получения средств существования (экономические институты, производство);
- потребности в передаче знаний, социализация подрастающего поколения (институты образования, наука и культура);
- потребности в самореализации, в определении смысла жизни, решении духовных проблем (институт религии).
Главные и латентные функции / дисфункции социальных институтов Функцией социального института будем называть ту пользу, которую он приносит обществу. Стало быть, слово "функционирование" означает очень простую вещь - "приносить обществу пользу".
Напротив, если от института помимо пользы происходит вред, будем называть подобные действия дисфункцией. К примеру, функция (задача) института образования - готовить всесторонне развитых специалистов. Но если он не справляется со своей задачей, если образование поставлено из рук вон плохо, то ни развитых индивидов, ни классных специалистов общество не получит. Школы и вузы выпустят в жизнь рутинеров, дилетантов, полузнаек. Функция превратится в дисфункцию, плюс - в минус.
Функции и дисфункции бывают явные, если они официально заявлены, всеми осознаются и очевидны, и латентные, если они скрыты от глаз, не заявляются. К явным функциям школы относятся следующие: приобретение грамотности и аттестата зрелости, подготовка к вузу, обучение профессиональным ролям и усвоение базисных ценностей общества. Но у нее есть также скрытые функции: приобретение определенного социального статуса, который позволит взобраться на ступеньку выше неграмотного, завязывание прочных дружеских связей.
Институциональный анализ позволяет объяснить происхождение многих негативных явлений, возникших в российском обществе. Ключевой момент в развитии социальной дезорганизации - деформация социальных институтов. Деформация деятельности социального института проявляется в следующих аспектах:
а) нарушаются социальные ожидания людей, связанные с нормальным функционированием института и возникает социальная напряженность;
б) поскольку потребности людей остаются неудовлетворенными, то возникает стремление заменить официальные структуры неформальными связями и отношениями, в том числе и противоположного характера;
в) дисфункции социальных институтов, продолжающиеся длительное время, отрицательно сказываются на нравственном облике общества, искажают систему
ценностных ориентаций и мотивации поведения людей;
г) ослабление контрольных функций социальных институтов ведет к безнаказанности нарушителей социальных норм, порождает общее состояние безответственности, ослабление порядка.
Состояние кризиса ряда институтов переживает сейчас наше общество. На смену устаревшим социальным институтам тоталитарного общества идут новые, только зародившиеся формы организации социальных связей, а многие традиционные институты общества находятся в состоянии глубокого кризиса (производство, семья, образование, здравоохранение, мораль, идеология и др.). При этом наглядно обнаруживается важное свойство социальных институтов - их консерватизм, т.е. относительная устойчивость к изменениям в обществе. Это следствие их функции обеспечения стабильности, воспроизводимости данной социальной системы. Социальные институты обладают большим запасом инерции, и в периоды острых изменений в обществе эта их способность выступает источником торможения прогрессивных преобразований.
4.При социологическом подходе к культуре она рассматривается в аспекте регуляции поведения человека, социальных групп, функционирования и развития общества в целом. При этом на первый план выдвигается ценностно-нормативное содержание культуры, которое реализуется в трех особенностях культуры:
1. Культура представляет собой общеразделяемую систему ценностей, символов и значений;
2. Культура - это то, что постигает человек в процессе своей жизнедеятельности. Усвоение человеком культурных ценностей и символов формирует не генетическую программу поведения человека. Поэтому овладение культурой является решающим фактором, отличающим человека от животных;
3. Культура - это все то, что транслируется от поколения к поколению, так как люди берегут и умножают запасы знаний, умений, опыта и по специальным каналам передают их в ходе исторического развития общества.
Исходя из вышесказанного, можно дать следующее определение культуры: культура представляет собой систему социально приобретенных и транслируемых от поколения к поколению значимых символов, идей, ценностей, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.
Особая роль в системе культуры принадлежит языку, посредством которого аккумулируется и передается из поколения в поколение ценный культурный опыт, накопленный человечеством. Помимо того, что язык является главным средством общения и коммуникации, ему еще принадлежит уникальная роль в накоплении ценной информации и трансляции ее другим поколениям.
К базисным элементам духовной культуры относятся обычаи, нравы, законы и ценности. Первые три являются разновидностями культурных норм и поэтому образуют нормативную систему культуры. Она предписывает членам общества, что надо делать, как это надо делать и в каких ситуациях следует так поступать.
Ценности - это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. В христианской морали, например, десять заповедей, помимо других требований, предусматривают сохранение человеческой жизни («не убий»), супружескую верность («не прелюбодействуй») и уважение к родителям («чти отца своего и мать свою»).
Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является.
Правила регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. А социальные нормы могут представлять собой стандарты поведения. Социальные наказания или поощрения, способствующие соблюдению норм, называются санкциями. Наказания, сдерживающие людей от определенных поступков, называются негативными санкциями. К ним относятся штраф, тюремное заключение, выговор и др. Позитивными санкциями (например, денежное вознаграждение, наделение властью, высокий престиж) называются поощрения за соблюдение норм. Санкции обретают законность на основе норм.
Привычки возникают на основе навыков и закрепляются в результате многократного повторения. Привычка - это установившаяся схема (стереотип поведения в определенных ситуациях).
Манеры - внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Они основаны на привычках. Манеры отличают воспитанных от невоспитанных, аристократов и светских людей от простолюдинов. Если привычки приобретаются стихийно, то хорошие манеры надо воспитывать. Манеры чрезвычайно разнообразны, одни относятся к светским, другие к повседневным. По отдельности манеры составляют элементы, или черты, культуры, а особый культурный комплекс называется этикетом. Этикет - принятая в особых социальных кругах система правил поведения, составляющих единое целое. Этикет включает особые манеры, нормы, церемонии и ритуалы. Он характеризует высшие слои общества и относится к области элитарной культуры.
В отличие от манер, обычаи присущи широким массам людей. Обычай —традиционно установившийся порядок поведения. Он также основан на привычке, но относится не к индивидуальным, а к коллективным привычкам. Обычай - воспринятая из прошлого форма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычной для его членов. Обычай состоит в неуклонном следовании воспринятым из прошлого предписаниям. В роли обычая могут выступать различные обряды, праздники, производственные навыки и т. д. Обычаи - неписаные правила поведения.
Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции. Традиции - элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определенном сообществе, социальной группе в течение длительного времени. Традиции функционируют во всех социальных системах и являются необходимым условием их жизнедеятельности. Пренебрежительное отношение к традициям приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, к утрате ценных достижений человечества. Слепое же преклонение перед традицией порождает консерватизм и застой в общественной жизни.
Ритуал (обряд) - это совокупность символических стереотипных коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы и ценности и вызывающих определенные коллективные чувства. В них выражаются какие-то религиозные представления или бытовые традиции. Ритуалы не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения. Ритуалы сопровождают важные моменты человеческой жизни. Сила обряда - в его эмоционально-психологическом воздействии на людей. В обряде происходит не только рациональное усвоение тех или иных норм, ценностей и идеалов, но и сопереживание их участниками обрядового действия.
Выполнение ритуалов, или церемониальных актов, предписываемых религиозной традицией, составляет специфический тип поведения, который можно проследить в любом известном науке обществе. Поэтому ритуал можно рассматривать как информацию, позволяющую дать определение и описание человеческой реальности.
Элитарная, или высокая, культура создается либо привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. В отличие от элитарной культуры, народная культура создается анонимными творцами. Народная культура включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни и танцы.
Массовая, или общедоступная, культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Время ее появления - середина XX в., когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение, грамзаписи и магнитофоны) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Популярная эстрадная музыка - яркий пример массовой культуры. Она понятна и доступна людям всех возрастов, всем слоям населения независимо от уровня образования.
Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория, и она является авторской.
Культура функционирует в общественных взаимосвязях на различных уровнях в определенных конкретных формах. Для отражения этой конкретной формы бытия культуры в социологии используется понятие субкультуры. Субкультура - это набор символов, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, отличающих то или иное сообщество или какую-либо социальную группу. Каждое сообщество создает собою субкультуру. Субкультура не отрицает общечеловеческой культуры, но в то же время она имеет свои специфические отличия. Эти отличия связаны с особенностями жизнедеятельности тех или иных сообществ.
Можно выделить западные, восточные, национальные, конфессиональные, профессиональные субкультуры, субкультуры организаций, социальных групп и т. д. Термин «национальная культура» применяется для определения символов, верований, ценностей, норм и образцов поведения, которые характеризуют человеческое сообщество в той или иной стране, государстве. В государстве, однородном в лингвистическом и этническом отношении, может быть одна национальная культура. Однако в большинстве стран земного шара имеется несколько различных национальных культур. Другой важнейшей формой является конфессиональная субкультура. Конфессиональная культура складывается на основе общности вероисповедания, принадлежности к той или иной церкви. На базе этой общности формируется общность символов, ценностей, идеалов и образцов поведения. Например, можно говорить о христианской, мусульманской, буддийской культурах в целом. Отдельные ветви, направления в мировых религиях создают свои субкультуры: например, православную, католическую, протестантскую. В свою очередь, в этих субкультурах возможны свои субкультуры.
В силу ряда социальных, политических или экономических обстоятельство субкультура может культивировать образцы поведения, противоположные доминирующей культуре. Социологи полагают, что термин контркультура относится к субкультурам тех групп, которые не только отличаются от доминирующих образцов, но и бросают им вызов. Шайка бандитов, например, не лишена стандартов поведения и нравственных норм; напротив, она имеет ярко выраженные стандарты и нормы, но совершенно противоположные всеобщим, общепринятым нормам данного общества. Субкультура бандитской шайки вступает в конфликт с культурой общества. Группа бандитов обучает молодёжь такой культуре, которая находится в оппозиции к доминирующей; отсюда возникает возможность дальнейшего распространения контркультуры. Особенно показательным было противопоставление культурным ценностям общества субкультуры в движении хиппи, популярном в 60-70-х годах на Западе. Хиппи проповедовали культуру, в которой труд представляется нежелательным, а воздержанность – ненужной и ограничивающей свободу праведностью, патриотизм – ненормальностью, стремление к приобретению материальных благ – недостойностью.
Таким образом, существовали образцы поведения, полностью противоположные основным нравственным нормам, принятым в западных странах. Следовательно, если с помощью субкультур индивид может разными путями воспринять и реализовать базисные ценности общества, то контркультура означает индивидуальный отказ от основных образцов культуры общества. Чаще всего контркультура возникает в результате неудачного следования доминирующим культурным образцам.
Многообразие субкультур характерно практически для всего современного цивилизованного мира. В значительной мере через это многообразие осуществляется культурное развитие общества, институализируются доминантные ценности, норма, образцы поведения, удовлетворяются потребности людей в духовной и материальной сферах жизни.
Известно, что культурные ценности, когда бы они не были созданы, имеют определённое функциональное значение и для современности. Эти функции, как правило, не поддаются строгой дифференциации и имеют комплексную природу.
|
Ф У Н К Ц И И К У Л Ь Т У Р Ы |
Познавательная |
Всё многообразие видов культуры является основой познания (мифология, религия, философия, история, поэзия, наука). |
|
Этическая |
Морально-нравственная оценка всех видов бытия. |
|
|
Функция социальной преемственности |
Способность хранить и передавать исторически накопленный опыт общества: язык, книги, техника т.д. |
|
|
Социально- организационная |
Организация и управление социальными институтами. |
|
|
Праксиологическая |
Значение культуры для совершенствования всех видов предметно-чувственной деятельности (Форм две: производительная и преобразующая). |
|
|
Эстетическая |
Эстетическая оценка любого культуро-творческого бытия людей. |
|
|
Критериальная |
Служит для сравнения развитости, совершенства социальных институтов, отдельных индивидов и общества в целом. |
|
|
Социально- интегративная |
Служит для объединение людей в социальные общности, социальные группы, слои, сословия, касты, этносы и др. |
Однако правомернее говорить о преобладании в культурных ценностях той или иной функциональной возможности. Это следует подчеркнуть, так как факт и уровень реализации возможностей зависят от потребностей того социума, который использует данную ценность (см. таблицу).
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ:
1.Какие черты отличают общество от простой совокупности индивидов?
2.Почему общество можно назвать нелинейной системой? Обоснуйте свой ответ.
3.Правомерно ли уподоблять общество биологическому организму, как это делал Спенсер? Приведите аргументы в подтверждении своего мнения.
4.Охарактеризуйте основные социологические теории общества.
5.Какие типологии обществ вам известны? По какому принципу построена каждая из них?
6.Охарактеризуйте современное российское общество с точки зрения типологии обществ. К какому типу обществ Вы бы отнесли общество, в котором мы с вами живем?
7.Какова формальная и содержательная стороны социальных институтов?
8.Какое место в структуре социальных институтов занимают позиции, роли и нормы?
9.Каковы условия нормального функционирования социальных институтов и когда возникают их дисфункции?
10.Какие основные аналитические измерения включает в себя понятие «культура»?
11.Каково место категории «деятельность» в изучении культуры?
12.Каким образом категория «культура» дифференцируется в соответствии с «врожденными» свойствами человека?
13.Чем различаются специализированный и обыденный уровни культуры?
14.Каково различие между общетеоретическим и конкретно-историческим подходами к культуре?
15.Какова познавательная функция концепции культурной парадигмы?
ТЕСТ
1.Что такое социальный институт:
а) система социальных норм и правил; б) высшее учебное заведение;
в) научно-исследовательский институт.
2.Важнейшие 4 признака общества могут быть кратко выражены сле дующим образом:
а) территория, устойчивость, автономность, социализация новых по колений;
б) территория, институты, саморегуляция, адаптация;
в) устойчивость, автономность, адаптация, автономность;
г) интеграция, социализация, адаптация, автономность.
3.В число основных элементов общества не включают:
а) социальные институты и организации, б)социальные нормы и ценности, в) социальные связи и действия, г) социальные представления и ожидания.
4.Студенческая группа может быть классифицирована как группа:
а)большая и первичная, б)малая и вторичная,
в)большая и вторич ная ; г) малая и первичная.
5.Совокупность позиций человека в обществе составляет его:
а) статус, б)ранг, в)имидж, г)харизму.
6.Марксистская социология выделяет следующее количество типов об ществ:
а) 5; б) 2; в) 4; г) 7.
7. В социологии широко используется деление обществ на два вида:
а) традиционное и индустриальное, б) традиционное и развитое,
в) индустриальное и этническое, г) социалистическое и капиталистическое 8.Выделяют несколько основных социальных институтов (соответствующим важнейшим потребностям) число которых составляет:
а) 5; б) 7; в) 3; г) 8.
9. Подготовка вузом специалиста низкой квалификации (малограмотно го) является функцией которая может быть обозначена как:
а)явная функция, б)явная дисфункция,
в)латентная функция, г)латентная дисфункция.
10.По основному способу добычи средств к существованию американцы Г. Ленски, ДЖ. Ленски выделяют:
а) общества охотников и собирателей, б) садоводческие общества, в) аграрные общества, г) промышленные общества, д) общества рыбаков и земледельцев, е) информационное общество.
11.Определяющие фактором развития индустриального общества выступает:
а) банковско-финансовая система; б) информатика и сфера обслуживания;
в) политические институты; г) промышленное производство.
12.Как называется молодежная субкультура, в которой наиболее резко выражается неприятие молодым поколением традиционной культуры(«культуры отцов»):
а) конформизм; б)конткультура; в)конфессиональная культура.
13.Что относится к уровням культуры:
а) субкультура; б) элитарная, народная массовая; в) социальные ценности и нормы.
14.Как называется процесс взаимовлияния культур:
а) культурный синтез; б) культурный синкретизм; в) аккультурания.
15.Почему невозможно дать единое исчерпывающее определение культуры:
а) потому что для этого недостаточно знаний;
б) потому что это приведет к конфликту между отстаивающими различные точки зрения социологами;
в) потому что это никому не нужно;
г) потому что любое сложное понятие многоаспектно, представляет собой синтез многих определений.
Тема №3.СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА И СТРАТИФИКАЦИЯ ОБЩЕСТВА.
1. Понятие «социальная структура» в социологии.
2. Сущность и функции социальной стратификации.
3. Типы стратификационных систем..
4. Социальная мобильность и ее факторы.
1.Любое общество на каждом конкретном историческом этапе своего развития состоит из множества социальных общностей и групп. Что дают нам знания об этих общностях и группах?
Во-первых, социальные группы - это двигатели общественного развития, без их усилий никакие изменения в обществе невозможны.
Во-вторых, от характера социальных групп зависит не только динамика, но и статика; качество функционирования социальных институтов общества - семьи, школы, государства, экономики, науки, здравоохранения; как работают все эти институты, какую продукцию они дают.
В-третьих, от того, из каких групп состоит общество, какие из них лидирующие, а какие подчиненные, от идеологии и реальной деятельности (политической, экономической) этих групп зависит тип общества, его общественно-политическое и государственное устройство.
Указанные обстоятельства позволяют понять, почему изучение социальных общностей и групп занимает столь важное место в социологической науке. При этом многие исследователи именно в них видят ключевое звено в предметной области социологии, утверждают, что социология и есть наука о социальных общностях, механизмах их формирования, функционирования, развития.
Что же понимается под социальное общностью? Социальная общность - это реально существующая, эмпирически фиксируемая совокупность людей, отличающаяся относительной целостностью, и выступающая самостоятельным субъектом социального действия и поведения.
Существующие в обществе социальные группы находятся в различных связях и отношениях между собой. Вместе взятые они образуют социальную структуру общества; основу социальной структуры составляет общественное разделение труда.
В качестве основных "строительных блоков" социальной структуры выступают три взаимосвязанных элемента: норма, социальная позиция /социальный статус/ и социальная роль. Участие личности в социальном взаимодействия внутри социальной системы определяется той социальной позицией /статусом/, которую она занимает в данной группе.
Каждая позиция обладает определенным объемом прав, обязанностей, властных и прочих полномочий. В различных группах человек может занимать различные социальные позиции с присущим им в каждом конкретном случае кругом прав и обязанностей, например, муж, преподаватель вуза, член политической партии.
Можно ли интегрировать различные социальные позиции в некий обобщенный социальный статус? В эмпирической социологии получил признание термин "социально-экономический статус", включающий в себя три измеряемых признака престиж профессии, уровень дохода и уровень образования. Каким образом человек приобретает социальный статус? Различают предписанные /аскриптивные/ и достигаемые статусы. Аскрипция означает получение статуса благодаря определенным внешним неконтролируемым со стороны человека характеристикам, таким, как родственные связи, социальное происхождение, возраст, расово-этнические признаки. Достижение означает, что человек получает статус благодаря своим личным успехам. В современном обществе преобладает ориентация на статус достигаемый.
Социальная роль представляет собой динамический аспект статуса. Роли различаются в соответствии с позициями, занимаемыми людьми в социальной системе. Исходя из позиции, определяется совокупность функциональных обязанностей, конкретных действий, которые надлежит выполнять человеку, занимающему определенную позицию.
Таким образом, социальная структура есть система отношений, организующих общество в единое целое: то, что держит общество воедино, не давая ему рассыпаться на отдельные элементы - группы, агрегаты или изолированных индивидов. С другой стороны - это совокупность статусов, групп, слоев или классов, организованных в иерархическом порядке, то есть неравных в том, что касается доступа к ресурсам, которыми обладает социальная система.
2.Современное общество характеризуется наличием групп, обладающих значительно большими ресурсами богатства и власти, чем другие группы. Границы таких групп трудно определить. Часто сами индивиды, входящие в эти группы, не представляют не только их размеров и границ, но и собственного статуса в этой сложной социальной системе. Однако без знания реальной социальной структуры, характера распределения ценностей между различными группами и степени неравенства между ними невозможно понять, как функционирует и развивается общество. Совокупность знаний, касающихся перечисленных аспектов социальной жизни, относится современными учеными к теории социальной стратификации.
Большинство исследователей полагает, что социальная стратификация - иерархически организованная структура социального неравенства, которая существует в определенном обществе, в определенный исторический отрезок времени. Иерархически организованную структуру социального неравенства можно представить себе в виде разделения всего общества на страты (это слово происходит от латинского stratum — слой, настил). Слоистое, многоуровневое общество в данном случае можно сравнить с геологическими наслоениями почвы. Вместе с тем по сравнению с простым расслоением социальная стратификация имеет, по крайней мере, два существенных отличия. Во-первых, стратификация представляет собой ранговое расслоение, когда высшие находятся в более привилегированном положении (в отношении обладания ресурса или возможностями получения вознаграждения), чем низшие слои. Во-вторых, верхние слои значительно меньше по количеству входящих в них членов общества. Так, элитарные слои составляют, безусловно, меньшинство по сравнению с низшими слоями общества. То же можно сказать и об обычных слоях, если их рассматривать последовательно сверху. Однако в современных, высокоразвитых, благополучных обществах этот порядок нарушается. Неимущие слои в количественном отношении могут уступать слою, составляющему так называемый средний класс, и некоторым другим слоям населения. Все сложные общества имеют несколько систем стратификации, в соответствии с которыми происходит ранжирование индивидов по слоям.
Стратификация в обществе может быть трех видов: экономическая, политическая и профессиональная. Это означает, что мы должны разделять общество по критериям дохода (богатства, т.е. накопления), по критериям влияния на поведение членов общества и, наконец, по критериям, связанным с успешным исполнением социальных ролей, наличием знаний, умений, навыков и интуиции, которые оцениваются и вознаграждаются со стороны членов общества. При этом оценивание и приписывание людей к определенным социальным слоям осуществляется по следующим основным критериям:
- качественным характеристикам членов общества, которые определяются генетическими чертами и предписанными статусами (происхождение, родственные связи, личностные качества и способности);
- ролевым характеристикам, которые определяются тем набором ролей, которые индивид исполняет в обществе (должность, уровень профессионализма, уровень знаний и т.д.);
- характеристиками владения материальными и духовными ценностями (деньгами, средствами производства, произведениями искусства, возможностями духовного и идеологического влияний на другие слои общества и т.д.).
Попытки объяснить механизм расслоения общества делались неоднократно в разные периоды человеческой истории. Однако только в последние десятилетия 20 века ученые смогли осмыслить эту важнейшую социальную проблему, без понимания которой невозможно объяснить процессы, происходящие в обществе, представить себе будущее данного общества.
В настоящее время наиболее влиятельной точкой зрения на процесс формирования социальных страт можно считать теорию стратификации К. Дэвиса и У. Мура. Согласно этой теории, каждое общество должно решить проблему размещения и мотивации индивидов в социальной структуре. Социальный порядок в обществе основан на распределении индивидов по социальным статусам (в соответствии с их функциональными возможностями, т.е. их максимальным вкладом в достижение целей общества) И побуждать их выполнять социальные роли, соответствующие данным статусам. Общество может избрать два пути мотивации для наилучшего исполнения социальных ролей. Так, конкурентная система направлена прежде всего на мобилизацию индивидов в отношении достижения наиболее привлекательного статуса, в то время как неконкурентная система в отношении социальных статусов меньше внимания уделяет мотивации к выполнению функциональных обязанностей, т.е. вклада в деятельность общества как целого. Общество с любой социальной структурой использует обе эти системы, только в разной степени.
Для осуществления распределения индивидов по социальным статусам и их мотивации реализуется практика вознаграждения, которое может использоваться как для побуждения успешного выполнения индивидами своих ролей, так и для поддержания системы неравного распределения этого вознаграждения в соответствии с занимаемыми статусами. Таким образом, в любой социальной системе вознаграждение должно распределяться дифференцировано в соответствии с занимаемыми социальными статусами. Для этой цели создаются и узакониваются права каждого социального статуса в отношении вознаграждения со стороны общества.
На основе чего в обществе возникают социальные статусы и система неравенства в вознаграждении? По мнению К. Дэвиса, у некоторых социальных позиций более высокий ранг, поскольку они имеют функциональную значимость или важность для общества и требуют больших способностей и лучшей подготовки. Например, в обществе очень ценятся статусы управляющих и политических деятелей, которые в силу знания путей достижения целей социальной группы, организации или общества могут повести за собой индивидов. В то же время в обществе всегда ценился труд экспертов, специалистов, обладающих глубокими знаниями и способных решить частные проблемы в различных областях человеческой деятельности. В последнем случае необходима серьезная предварительная подготовка к исполнению данной роли, что возможно только в процессе длительного обучения в университете, академии или колледже. Оба этих вида высоко вознаграждаемых позиций заполняются в обществе достаточно легко, но общество всегда предъявляет жесткие требования к исполнению соответствующих социальных ролей.
Однако существует еще одна группа статусов, которые функционально незначимы, но, тем не менее, высоко вознаграждаются. Это трудно заполняемые статусы. В обществе всегда существуют статусы, которые индивиды не желают заполнять в силу трудности выполнения роли, непривлекательности деятельности в условиях данной роли, опасности для своего здоровья, некомфортности условий для деятельности, оторванности от места своего постоянного проживания и т.д. В этих случаях общество для заполнения статусов может изыскивать дополнительные способы вознаграждения, например, престиж для физиков-ядерщиков, геологов или военных, высокую оплату для шахтеров и тому подобное.
Таким образом, К. Дэвис и У. Мур. предложили следующие базовые идеи, которые уже полстолетия служат источником дискуссий:
- некоторые позиции в обществе функционально более значимы, важны, чем другие;
- только небольшое число людей в любом обществе обладает способностями, дающими возможность выполнять эти более ответственные функции.
- чтобы побудить одарённых людей нести нелегкие нагрузки, овладевать знаниями и навыками, им общество открывает доступ к дефицитным и необходимым благам;
- этот неравный доступ к благам (дефицитным ресурсам, например, уникальным средствам поддержания здоровья) приводит к тому, что разные страты пользуются неодинаковым престижем и уважением;
- престиж и уважение + права и преимущества создают институализированное неравенство, т.е. стратификацию.
Следовательно, социальное неравенство между стратами по этим признакам позитивно, функционально и неизбежно в любом обществе.
Изложенные идеи далеко не всегда подтверждаются фактами реальной жизни. Дело в том, что присвоение благ и услуг обладателями собственности и власти зачастую неадекватно затратам труда и проявленным дарованиям.
Отказавшись от иллюзий существования механизмов справедливого размещения людей соответственно способностям, мы можем принять основные идеи К. Дэвиса и У. Мура.
Оценивание эффективности выполняемой человеком социальной роли и соответствующей ей позиции составляет ключевой момент в социологической интерпретации социальной стратификации. Следовательно, процесс оценивания как бы автоматически предопределяет место индивида или группы в социальной иерархии. Поэтому под социальной стратификацией следует понимать структурно регулируемое неравенство, в котором люди ранжируются /распределяются/ выше" или "ниже" в соответствии с той социальной значимостью, которой обладают социальные роли и различные виды деятельности.
Следовательно, объективная потребность в социальной стратификации общества заключается в необходимости размещения людей и коллективов по различным социальным позициям, имеющим неравный общественный престиж и соответствующие ему привилегии, доход, власть, культурные ресурсы, которые играют роль побудительного мотива эффективного исполнения людьми своих обязанностей.
Сравнение позиций и последующее их ранжирование по принятой в обществе нормативной шкале стратификации имеет своей целью обеспечить поиск наиболее подходящих людей для соответствующих ролей. Особенно важно найти талантливых и способных людей, осуществить их эффективную подготовку и тренировку.
Стратификация есть системный элемент определенной социальной организации общества, выполняющий функцию его интеграции и координации. Стратификация с закрепленными позициями упорядочивает движение вверх, которое при иных обстоятельствах могло бы превратиться в хаотическую борьбу за власть, столпотворение, войну всех против всех. Иными словами, ФУНКЦИИ стратификации - стимулирование экономической деятельности, сохранение и развитие человеческого потенциала, обеспечение социальной стабильности общества. В то же время устаревшая система стратификации мешает оптимальному функционированию общества, разрушает его социальную организацию.
3.Существует множество стратификационных критериев, по которым можно делить любое общество. С каждым из них связаны особые способы детерминации и воспроизводства социального неравенства. Характер социального расслоения и способ его утверждения в своем • единстве образуют то, что можно назвать стратификационной системой.
Когда заходит речь об основных типах стратификационных систем, обычно дается описание кастовой, рабовладельческой, сословной и классовой дифференциации. При этом принято отождествлять их с историческими типами общественного устройства, наблюдаемыми в современном мире или уже безвозвратно ушедшими в прошлое. Но здесь требуется иной подход, в соответствии с которым следует учитывать, что любое конкретное общество состоит из комбинаций различных стратификационных систем и множества их переходных форм. Ниже предлагается девять типов стратификационных систем, которые могут быть использованы для описания любого социального организма (см. таблицу).
Таблица. Основные черты стратификационных систем
|
№ Тип системы |
Основа дифференциации |
Способы детерминации различий |
|
1.Физико- генетическая |
Пол, возраст, физические данные |
Физическое принуждение, обычай |
|
2. Рабовладельческая |
Права гражданства и собственности |
Военное принуждение, кабальное право |
|
3. Кастовая |
Религиозное и этническое разделение труда |
Религиозный ритуал, этническая замкнутость |
|
4. Сословная |
Обязанности перед государством |
Правовое оформление |
|
5. Этакратическая |
Ранги во властной иерархии |
Военно-политическое господство |
|
6. Социально- профессиональная |
Род занятий и квалификация |
Образовательные сертификаты |
|
7. Классовая |
Размеры доходов и собственности |
Рыночный обмен |
|
8.Культурно- Символическая |
Сакральное знание |
Религиозное, научное и идеолог.манипулирование |
|
9.Культурно- нормативная |
Нормы поведения, стили жизни |
Моральное регулирование |
В основе первого типа - физико-генетической стратификационной системы - лежит дифференциация социальных групп по «естественным», социально-демографическим признакам. Здесь отношение к человеку или группе определяется полом, возрастом и наличием определенных физических качеств - силы, красоты, ловкости. Соответственно, более слабые, обладающие физическими недостатками считаются ущербными и занимают приниженное общественное положение. Неравенство утверждается в данном случае существованием угрозы физического насилия или его фактическим применением, а затем закрепляётся в обычаях и ритуалах.
Эта «естественная» стратификационная система господствовала в первобытной общине, но продолжает воспроизводиться и по сей день. Особенно сильно она проявляется в сообществах, борющихся за физическое выживание или расширение своего жизненного пространства. Наибольшим престижем здесь обладает тот, кто способен осуществлять насилие над природой и людьми и противостоять такому насилию: здоровый молодой мужчина-кормилец в крестьянской общине, живущей плодами примитивного ручного труда; мужественный воин Спартанского государства; истинный ариец национал-социалистического воинства, способный к производству здорового потомства. Система, ранжирующая людей по способности к физическому насилию — во многом продукт милитаризма древних и современных обществ. В настоящее время, хотя и лишённая былого значения, она все же поддерживается военной, спортивной и сексуально-эротической пропагандой.
Вторая стратификационлая система - рабовладельческая — также основана па прямом насилии. Но неравенство здесь детерминируется не физическим, а военно-юридическим принуждением. Социальные группы различаются по наличию или отсутствию гражданских прав и прав собственности. Определённые социальные группы этих прав лишены совершенно и, более того, наравне с вещами, превращены в объект частной собственности. Причем положение это чаще всего передается по наследству и таким образом закрепляется в поколениях. Примеры рабовладельческих систем весьма разнообразны. Это и античное рабство, где число рабов порою превышало число свободных граждан, и холопство на Руси времен «Русской правды», и плантационное рабство на юге Североамериканских Соединенных Штатов до гражданской войны 1861-1865 гг., это, наконец, работа военнопленных и депортированных лиц на немецких частных фермах в период второй мировой войны.
Третий тип стратификациошюй системы - кастовая. В ее основе лежат этнические различия, которые, в свою очередь, закрепляются религиозным порядком и религиозными ритуалами. Каждая каста представляет собой замкнутую, насколько это возможно, эндогамную группу, которой отводится строго определенное место в общественной иерархии. Это место появляется в результате обособления функций каждой касты в системе разделения труда. Существует четкий перечень занятий, которыми члены той или иной касты могут заниматься: жреческие, воинские, земледельческие. Поскольку положение в кастовой системе передается по наследству, возможности социальной мобильности здесь крайне ограничены. И чем сильнее выражена кастовость, тем более закрытым оказывается данное общество.
Классическим примером общества с господством кастовой системы по праву считается Индия (юридически эта система была отменена здесь лишь в 1950г.). Сегодня, хотя и в более сглаженном виде, кастовая система воспроизводится не только в Индии, но, например, в клановом строе среднеазиатских государств. Явные черты кастовости утверждались в середине двадцатого столетия политикой фашистских государств (арийцам отводилось положение высшей этнической касты, призванной к господству над славянами, евреями и пр.). Роль скрепляющих теологических доктрин в данном случае берет на себя националистическая идеология.
Четвертый тип представлен сословной стратификационной системой. В этой системе группы различаются юридическими правами, которые, в свою очередь, жестко связаны с их обязанностями и находятся в прямой зависимости от этих обязанностей. Причем последние подразумевают обязательства перед государством, закрепленные в законодательном порядке. Одни сословия обязаны нести ратную или чиновничью службу, другие - «тягло»_в виде податей или трудовых повинностей.
Примеры развитых сословных систем являют феодальные западно-европейские общества или феодальная Россия. Итак, сословное деление - это, в первую очередь, юридическое, а не этническо-религиозное или экономическое деление. Важно также и то, что принадлежность к сословию передается по наследству, способствуя относительной закрытости данной системы.
Некоторое сходство с сословной системой наблюдается в представляющей пятый тип этакратической системе (от французского и греческого - «государственная власть»). В ней дифференциация между группами происходит, в первую очередь, по их положению во властно-государственных иерархиях (политических, военных, хозяйственных), по возможностям мобилизации и распределения ресурсов, а также по тем привилегиям, которые эти группы способны извлекать из своих властных позиций. Степень матёриального благополучия, стиль жизни социальных групп, как и ощущаемый ими престиж, связаны здесь с формальными рангами, которые эти группы занимают в соответствующих властных иерархиях. Все прочие различия - демографические и религиозно-этнические, экономические и культурные - играют производную роль.
Масштабы и характер дифференциации (объемы властных полномочий) в этакратической системе находятся под контролем государственной бюрократии. При этом иерархии могут закрепляться формально-юридически - посредством чиновничьих табелей о рангах, военных уставов, присвоения категорий государственным учреждениям, - а могут оставаться и вне сферы государственного законодательства (наглядным примером может служить система советской партноменклатуры, принципы которой не прописаны ни в каких законах). Формальная свобода членов общества (за исключением зависимости от государства), отсутствие автоматического наследования властных позиций также отличают этакратическую систему от системы сословий.
Этакратическая система обнаруживается с тем большей силой, чем более авторитарный характер принимает государственное правление.
В соответствие с социалъно-профессиональной стратификационной системой группы делятся по содержанию и условиям труда, Особую роль выполняют квалификационные требования, предъявляемые к той или иной профессиональной роли - обладание соответствующим опытом, умениями и навыками. Утверждение и поддержание иерархических порядков в данной системе осуществляется при помощи сертификатов (дипломов, разрядов, лицензий, патентов), фиксирующих уровень квалификации и способность выполнять определенные виды деятельности. Действенность квалификационных сертификатов поддерживается силой государства или какой-то другой достаточно мощной корпорации (профессионального цеха). Причем сертификаты эти чаще всего по наследству не передаются, хотя исключения в истории встречаются.
Социально-профессиональное деление является одной из базовых стратификационных систем, разнообразные примеры которой можно найти во всяком обществе со сколь-либо развитым разделением труда. Это строй ремесленных цехов средневекового города и разрядная сетка в современной государственной промышленности, система аттестатов и дипломов о полученном образовании, система научных степеней и званий, открывающих дорогу к более престижным рабочим местам.
Седьмой тип представлен наиболее популярной классовой системой. Классовый подход нередко противопоставляют стратификационному. Но классовое членение есть лишь частный случай социальной стратификации. Из множества трактовок понятия «класса» мы остановимся в данном случае на более традиционной - социально-экономической. В данной трактовке классы представляют социальные группы свободных в политическом и правовом отношении граждан.
Различия между этими группами заключены в характере и размерах собственности на средства производства и производимый продукт, а также в уровне получаемых доходов и личного материального благосостояния. В отличие от многих предыдущих типов, принадлежность к классам - буржуа, пролетариев, самостоятельных фермеров и т. п. - не регламентируется высшими властями, не устанавливается законодательно и не передается по наследству (передаются имущество и капитал, но не сам статус). В чистом виде классовая система вообще не содержит никаких внутренних формальных перегородок (экономическое преуспевание автоматически переводит вас в более высокую группу).
Экономически эгалитарные сообщества, где совершенно отсутствует классовая дифференциация, - явление довольно редкое и неустойчивое. Но на протяжении большей части человеческой истории классовые членения все же носят подчиненный характер. На передний план они выходят, пожалуй, только в буржуазных западных обществах.
Еще одну стратификационную систему можно условно назвать кулътурно-символической. Дифференциация возникает здесь из различий доступа к социально значимой информации, неравных возможностей фильтровать и интерпретировать эту информацию, способностей быть носителем сакрального знания (мистического или научного). В древности эта роль отводилась жрецам, магам и шаманам, в средневековье - служителям церкви, толкователям священных текстов, составляющим основную массу грамотного населения, в Новое время — ученым, технократам и партийным идеологам. Претензии на общение с божественными силами, на обладание истиной, на выражение государственного интереса существовали всегда и везде. И более высокое положение в данном отношении занимают те, кто имеет лучшие возможности манипулирования сознанием и действиями прочих членов общества, кто лучше других может доказать свои права на истинное понимание, владеет лучшим символическим капиталом.
Несколько упрощая картину, можно сказать, что для доиндустриальных обществ более характерно теократическое манипулирование; индустриальных - партократическое, а постиндустриальных – технократическое манипулирование.
Наконец, последний, девятый тип стратификационной системы следует назвать кулътурно-нормативным. Здесь дифференциация построена на различиях уважения и престижа, возникающих из сравнения образа жизни и норм поведения, которым следует данный человек или группа. Отношение к физическому и умственному труду, потребительские вкусы и привычки, манеры общения и этикет, особый язык (профессиональная терминология, местный диалект, уголовный жаргон) - все это ложится в основу социального деления. Причем происходит не только разграничение «своих» и «чужих», но и ранжирование групп («благородные — неблагородные»», «порядочные - непорядочные», «элита - обычные люди - дно»).
Одним из главных водоразделов между стратификациоиными системами является наследуемость или ненаследуемость соответствующих позиций в иерархии. Рабовладельческая, сословная и кастовая системы включают в себя элементы пожизненного и формально-юридического наследования. Прочие же системы, по крайней мере, ни формально пожизненного характера статусов, ни их наследования не предусматривают.
Все девять типов стратификационных систем — не более чем «идеальные типы». Любое реальное общество является их сложным смешением, комбинацией. В реальности стратификационные типы переплетаются, дополняют друг друга.
4.Все социальные перемещения личности или социальной группы включают в процесс мобильности. Согласно определению П. Сорокина, «под социальной мобильностью понимается любой переход индивида, или социального объекта, или ценности, созданной или модифицированной благодаря деятельности, от одной социальной позиции к другой».
П.Сорокин различает два типа социальной мобильности: горизонтальную и вертикальную. Горизонтальная мобильность — это переход индивида или социального объекта от одной социальной позиции к другой, лежащей на том же уровне, например переход индивида из одной семьи в другую, из одной религиозной группы в другую, а также смена места жительства. Во всех этих случаях индивид не меняет социального слоя, к которому он принадлежит, или социального статуса. Но наиболее важным процессом является вертикальная мобильность, представляющая собой совокупность взаимодействий, способствующих переходу индивида или социального объекта из одного социального слоя в другой. Сюда входит, например, служебное повышение (профессиональная вертикальная мобильность), существенное улучшение благосостояния (экономическая вертикальная мобильность) или переход в более высокий социальный слой, на другой уровень власти (политическая вертикальная мобильность).
Для количественной оценки процессов мобильности обычно используют показатели скорости и интенсивности социальной мобильности. Под скоростью мобильности понимается "вертикальная социальная дистанция или число страт — экономических, профессиональных или политических, которые проходит индивид в его движении вверх или вниз за определенный промежуток времени".
Под интенсивностью мобильности понимается число индивидов, меняющих социальные позиции в вертикальном или горизонтальном направлении за определенный промежуток времени. Число таких индивидов в какой-либо социальной общности дает абсолютную интенсивность мобильности, а их доля в общей численности данной социальной общности показывает относительную мобильность.
В современных обществах существуют социальные группы "закрытого" типа, весьма напоминающие касты. Так, во многих странах такой относительно закрытой группой является элита - верхний слой социальной структуры, имеющий преимущества при занятии наиболее высоких социальных статусов и, стало быть, преимущества при распределении общественного продукта, власти, получении наилучшего образования и т.д.
Итак, в обществах существуют некоторые социальные статусные группы, вертикальная мобильность в которых крайне затруднена в силу их замкнутости и барьеров, создаваемых на пути представителей других социальных групп. Вместе с тем, как бы ни была замкнута группа, все равно существует хотя бы незначительное число членов других групп, проникающих в нее. Видимо, есть определенные пути вертикальной социальной мобильности, которые практически невозможно перекрыть, и представители низших слоев всегда имеют шанс проникнуть в высший слой.
Для того, чтобы полностью изменить социальный статус, у индивидов часто возникает проблема вхождения в новую субкультуру группы с более высоким статусом, а также связанная с этим проблема взаимодействий с представителями новой социальной среды. Для преодоления культурного барьера и барьера общения существует несколько способов, к которым так или иначе прибегают индивиды в процессе социальной мобильности.
1. Изменение образа жизни. Для усвоения нового статусного уровня необходимо принять новый материальный стандарт, соответствующий этому уровню. Устройство квартиры, покупка книг, телевизора, машины и т. д. - все это должно соответствовать новому, более высокому статусу. Но материальный образ жизни - только один из моментов приобщения к новому статусу и сам по себе, без изменения других компонентов культуры, немного значит.
2. Развитие типичного статусного поведения. Ориентированная на вертикальную мобильность личность не будет принята в более высокий социально-классовый слой до тех пор, пока не усвоит образцы поведения этого слоя настолько, чтобы следовать им без каких-либо усилий. Аспирант, постепенно становясь профессором, или исполнитель, превращаясь в директора, должны изменить свое поведение, чтобы быть принятыми в новой для себя среде. Образцы одежды, словесные обороты, проведение досуга, манера общаться - все подвергается пересмотру и должно стать привычным и единственно возможным типом поведения.
3. Изменение социального окружения. Этот способ основан на налаживании контактов с индивидами и ассоциациями (социальными группами, социальными кругами) того статусного слоя, в который социализируется мобильный индивид. Идеальным условием вхождения в новый слой является положение, когда индивид полностью окружен представителями того слоя, куда он стремится попасть. В этом случае субкультура осваивается очень быстро. Однако положительным моментом налаживания связей всегда служит то, что новое знакомство (индивиды, ассоциации) может создать благоприятное общественное мнение в пользу новичка.
4. Брак с представителем более высокого статусного слоя. Во все времена такой брак служил лучшим средством преодоления барьеров, стоящих на пути социальной мобильности. Во-первых, он может в значительной степени способствовать проявлению талантов, если дает материальное благополучие. Во-вторых, он предоставляет индивиду возможность более быстрого подъема, часто минуя несколько статусных уровней. В-третьих, брак с представителем или представительницей более высокого статуса в значительной степени разрешает проблемы социального окружения и быстрого освоения образцов культуры высшего статусного слоя. Подобного рода браки позволял людям преодолевать самые трудные социальные барьеры в кастовом обществе, а также проникать в элитные слои. Но такой брак может быть полезен только в том случае, если индивид из более низкого статусного слоя подготовлен к быстрому усвоению новых образцов поведения и образа жизни нового для него социального окружения. Если он не может быстро усваивать новые культурные статусы и стандарты, то этот брак ничего не даст, так как представители высшего статусного слоя не будут считать индивида «своим».
Социальная мобильность в открытом обществе порождает ряд явлений. Статусная нестабильность. Средневековый сапожник имел мало шансов подняться по социальной лестнице, но для него практически не существовало и опасности опуститься ниже своего статуса. Он чувствовал себя спокойно, занимаясь сапожным ремеслом.
Общество с открытыми границами между социальными группами дает человеку шанс подняться, но оно же порождает в нем страх социального падения. Статусное беспокойство во многих странах Европы и Америки традиционно в большей степени проявлял средний класс. В нашей же стране к группе, испытывающей наибольшее беспокойство, можно отнести, пожалуй, руководителей среднего и низшего уровней в системе управления. Представители высшего статусного уровня не нуждаются в борьбе за более высокий статус и редко боятся потерять его.
В обществе с относительно открытыми границами между социальными слоями одни люди могут иметь высокую скорость социальной мобильности и сделать блестящую карьеру, другие же могут быть так деморализованы, что станут искать утешение в вине, наркотиках, сексе или других развлечениях. Многие индивиды пытаются защитить свой статус через профсоюзы, союзы предпринимателей, общества актеров, юристов и т. п., которые создают некоторые социальные барьеры на пути свободной социальной мобильности. Одним из институциональных средств защиты позиций индивидов служат научные степени, звания, присваемые актерам, военным, учителям. Серьезным фактором, ограничивающим свободную социальную мобильность, могут стать требования к состоянию здоровья работающих в тех или иных областях.
Напряжение при принятии новых социальных ролей. Случается, что некоторые люди отклоняют предложенное повышение статуса потому, что при занятии новой должности возникают добавочная напряженность и новые обязанности, увеличивающие неудовлетворенность. Нервная дрожь и стрессы среди вновь назначенных на более высокие должности - далеко не исключение. Кроме того, напряжение возникает из-за необходимости обучения образцам новой для индивида субкультуры: новым манерам, этикету, типам взаимоотношений. Процесс приспособления к новой субкультуре бывает очень сложным. Это иногда проявляется так сильно, что грозит нервными расстройствами.
Разрыв связей в первичных группах. Многие люди ориентированы на вертикальную мобильность и достигают значительно более высоких статусов, чем их родители. Если, например, родители индивида принадлежат к рабочему классу, а он сам «выбился» в слой творческой интеллигенции и занимает там достаточно высокую позицию, то очевидно, что индивид и его родители должны вращаться в разных субкультурах, в двух различных социальных и интеллектуальных сферах. Общаясь со своими родителями, этот индивид будет находить все меньше точек соприкосновения, общих тем для беседы, общих взглядов на окружающую действительность. Таким образом, родители, столько сделавшие для того, чтобы их сын или дочь поднялись наверх, убеждаются в том, что между ними и детьми появилась пропасть. Для обеих сторон это очень болезненно.
Нисходящая мобильность также сможет вызывать крайне неприятные последствия для индивидов. Социальное падение разрывает первичные связи с друзьями, многими родственниками, может разбивать семьи, ставить барьеры между отцами и детьми.
Многие первичные группы распадаются по причине социальной мобильности. Если в дружеском кругу рабочих один из них становится мастером или старшим мастером и начинает руководить действиями своих друзей, дружеские связи почти немедленно прекращаются. Возможна даже конфронтация.
В целом социальная мобильность общества - противоречивый процесс. Если общество позволяет индивидам относительно свободно преодолевать барьеры между социальными классами и слоями, то это вовсе не означает, что всякий индивид, обладающий талантами и мотивацией, может безболезненно и легко двигаться по ступеням лестницы социального восхождения. Мобильность всегда плохо переносится всеми людьми, так как им приходится адаптироваться к новой субкультуре, налаживать новые связи и бороться со страхом потерять свой новый статус.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ:
1.Что такое социальная стратификация? В чем состоит отличие социальной стратификации от социальной дифференциации?
2.Перечислите те основания, на которых базируется социальная стратификация.
3.Раскройте содержание понятий «социальный класс», «социальный слой», «социальная группа». Каковы различия между ними и границы их применимости?
4.Что такое одномерный и многомерный подход к выделению социального слоя? Раскройте понятие «индекса социальной позиции».
5.Что лежит в основе любой модели социальной структуры?
6.Устарел ли сегодня классовый подход к делению общества на классы?
7.Что такое социальная мобильность и каковы ее формы?
8.Как соотносится социальное равенство и социальная справедливость?
9.Какие факторы влияют на уровень социальной мобильности?
10.Какова главная социальная функция статусов и ролей?
11.Привелите определение социального статуса.
12.Назовите концепции социальной стратификации и направления социальной стратификации.
13.Охарактеризуйте себя как представителя социальной структуры общества.
14.Какова социальная структура современного российского общества?
ТЕСТ:
1.Что такое социальная структура общества?
а) Все люди данного общества. б) Другое общество,
в) Совокупность социальных слоев и групп.
2. Что такое канал социальной мобильности?
а) Возможность социального восхождения.
б) Распад семьи. в) Создание семьи.
3. Социальная мобильность — это:
а) изменение человеком места своего постоянного проживания;
б) смена ценностных ориентации личности;
в) изменение социального статуса индивида или группы;
г) расширение профессионального и общекультурного кругозора.
4.Понятие социальной мобильности используют для характеристики степени «открытости» или «закрытости» целых обществ. Какая стра на может служить классическим примером «закрытого» общества?
а) Индия. б) Великобритания. в) Россия.
5.Какой из этих признаков М.Вебер не включал в число критериев стратификации?
а) Богатство. б) Власть. в) Престиж. г) Титул.
6. Что понимается в социологии под положением индивида (или груп пы людей) в обществе в соответствии с его полом, возрастом, проис хождением, собственностью, образованием, семейным положением и т. д.?
а) Социальный статус. б) Номенклатурная судьба. в) Социальная группа.
7. Кем в западную социологию введен термин «социальная мобиль ность»?
а) М.Вебером. б) Р. Мертоном. в) П. Сорокиным.
8.Что такое социальная роль?
а) Поведение личности, связанное с определенным статусом.
б) Игра актера. в) Мнение о себе.
9. Назовите немецкого социолога, одного из основоположников тео рии социальных групп:
а) Г. Зиммель; б) Э. Дюркгейм; в) О. Шпенглер.
10. В результате каких процессов, происходящих в обществе, появляет ся бюрократия?
а) Индустриализация. б) Модернизация. в) Рационализация.
11. Что такое страта?
а) Большая группа людей, объединенная определенными социаль ными связями.
б) Стратосфера. в) Отсутствие социального контроля.
12. Что такое социальная дифференциация?
а) Рост населения.
б) Расслоение общества на социальные группы и слои.
в) Снижение рождаемости.
13.Что является важнейшим признаком социальной стратификации?
а) Авторитет. б) Иерархия. в) Власть. г) Харизма.
14. Что является определяющим в индустриальном обществе?
а) Сельское хозяйство. б) Теоретические знания. в) Промышленность.
15.Кто внес наибольший вклад в теорию социальной мобильности?
а) К. Маркс. б) Э. Фромм. в) Э.Дюркгейм. г) П.Сорокин.
16.Укажите верную схему социальной стратификации современного общества:
17. Каков основной статус А.С.Пушкина?
а) Арап. б) Дворянин. в) Кавалер г) поэт.
.
PAGE 5