тема знаков 6

Работа добавлена на сайт samzan.net:

Вопросы

ДЕ N1. Культурология в системе научного знания.

1. Культурология как наука и учебная дисциплина

2. Структура культурологии

3. Культура как объект исследования в культурологии

ДЕ N2. Основные понятия культурологии.

4. Ценности и нормы культуры

5. Культура как система знаков

6. Динамика культуры

ДЕ N3. Типология культуры.

7. Основания типологии культуры. Восточный и западный типы культуры

8. Исторические типы культуры

9. Место и роль России в мировой культуре

 

ЛИТЕРАТУРА:

1.  Культурология: краткое пособие: http://ndo.sibsutis.ru/bakalavr/sem2/course30_2/main.htm
2.  Лекции по культурологии: http://phpo.ru/kulturologiya/lekcii-po-kulturologii/
3.  Конспект курса лекций по культурологии. Шахты, 2008 (на странице группы Вконтакте)

Лекция 1. Культурология как наука

1. Культурология как наука и учебная дисциплина. Культурология является одной из самых молодых наук. Она сформировалась как самостоятельная научная дисциплина в 50-е гг. 20 века. Термин “культурология” впервые появляется в работах американского антрополога Лесли Олвина Уайта (1900—1975), который с середины XX в. начал активно применять его для обозначения новой научной дисциплины, родившейся на стыке социально-научного и гуманитарного знания. Он обосновал необходимость выделения этой области знания в отдельную науку и заложил ее общетеоретические основы.

В западной науке название “культурология” не привилось, но за последние несколько десятилетия прочно закрепилось в России. Это связано, в первую очередь, с тем, что, в отличие от российской традиции, связывающей понятие культуры, прежде всего, с художественной и просветительской практикой и проблематикой, западная научная традиция феномен культуры понимает преимущественно в социально-этнографическом смысле. Отсюда основными науками о культуре в Европе и Америке являются культурная антропология, новая культурная история, постструктурная лингвистика. Наиболее близка к культурологии культурная антропология, но она  носит по преимуществу практический характер и трудно совмещается с теоретическим знанием, накопленным философской мыслью. Она не обращается к проблемам кризиса культуры, генезиса культур, взаимосвязи культуры и науки и т.д.

Появление специальной науки, изучающей культуру, сравнительно недавно отнюдь не означает то, что культура начала изучаться только в прошлом столетии. Исследование феномена человеческой культуры уходит своими корнями в античную цивилизацию. Сложно представить такую эпоху в истории человечества (за исключением, разве что, первобытного общества), когда бы не происходило осмысление культуры как ведущего фактора в развитии нашего вида. Культура изучалась и продолжает изучаться в рамках философии, истории, антропологии, социологии, искусствознания, этнологии, археологии и многих других наук.

Тем не менее 20 век привнес понимание того факта, что ни одна из этих наук не способна составить целостное представление о культуре. Каждая из них, ограничивая объект своего исследования, проблематику и методы, изучает лишь одну из сторон многогранного феномена человеческой культуры. Именно поэтому в 20 веке возникло понимание необходимости в комплексной науке, изучающей феномен культуры в самом широком смысле этого слова. Культурология – это комплексная наука о культуре в самом широком понимании этого слова, наука о закономерностях, формах бытия и социальных институтах культуры.

Появление культурологии было обусловлено следующими причинами:
- необходимостью выработки такого понимания культуры, которое может способствовать связи теоретических представлений о ней и практического ее воплощения во всех сферах человеческой деятельности;

- стремлением к выработке наиболее объективного понимания культуры, основывающегося не на особенном, а на общем, которое может способствовать диалогу культур;

- необходимостью целостного анализа культуры как объекта государственной политики;

- необходимостью формирования культурных потребностей человека.

Предметное поле культурологии заполнено многочисленными дисциплинами. Среди них: история культурологии, культуроведение, социология культуры, экология культуры, психология культуры, этнология (этнография), богословие культуры, история культуры, художественная культура, философия культуры. Таким образом, культурология предстает как совокупность разнообразных дисциплин или наук, изучающих культуру.

Предметная область культурологи может быть определена по-разному и зависит от целей культурологического познания. В ней можно выделить теоретический, фундаментальный и прикладной уровни.

2. Методы культурологии.

Методами изучения культуры и культурологии являются:

1.  Исторический - предполагает особое внимание к изучению генезиса, развития и угасания культурных явлений во времени.
2.  Диахронический – рассматривает в хронологической последовательности возникновение, развитие, проявление фактов, явлений, событий мировой и отечественной культуры
3.  Синхронический – предусматривает совокупный анализ двух или нескольких культур на протяжении времени их развития с учетом существующих взаимосвязей и возможных противоречий
4.  Семиотический – изучает культуру как знаковую систему
5.  Психологический – изучает психологические особенности национальной культуры – и её носителя
6.  Биографический – включает анализ жизненного пути деятеля культуры для лучшего понимания его внутреннего мира, отраженного в его культурной деятельности
7.  Моделирования – предусматривает создание модели определенного периода в развитии культуры. Для выявления его наиболее существенных черт
8.  Сравнительно-исторический – использует сравнение как средство для сопоставления исторических срезов ряда явлений культурного комплекса и проникновение в их сущности
9.  Структурно- функциональный – раскладывает исследуемый объект культуры на составные части и выявляет их внутренние связи, обусловленности взаимоотношений. На базе данного метода была разработана методология исследования культурно-генетических процессов, получившая название – герменевтика – учение и искусство истолкования текстов.

3. Культурология в системе наук о человеке, обществе и природе

Культурология возникла на пересечении истории, философии, педагогики, этики, социологии, этнографии, антропологии, социальной психологии, эстетики, искусствознания и др. Междисциплинарный характер культурологии выражает общую тенденцию современной науки к интеграции, взаимовлиянию и взаимопроникновению различных областей знания при изучении общего объекта исследования.

Каждая из наук, с которыми контактирует культурология, углубляет представление о культуре, дополняя его специфическим компонентом знания, особенными открытиями.

Философия открывает путь к познанию и объяснению сущности культуры в ее наиболее обобщенном представлении.

Социология выявляет закономерности процесса ее функционирования в обществе, особенности культурного уровня различных групп. В отличие от социологии, культурология акцентирует внимание на вопросах, связанных с функционированием культуры как целого. Социологию же интересуют различные культуры или субкультуры, образуемые определенными сообществами.

Психология предоставляет возможность глубже понять специфику культурно-творческой деятельности человека, механизм восприятия им ценностей культуры, становления его духовного мира.

Этнография способствует освоению национально-этнической уникальности культур народов мира, утверждению роли культуры в межнациональных отношениях.

История охватывает происхождение и становление культуры, разные исторические эпохи ее развития. В отличие от истории культуры, основанной на принципе ретроспекции, культурология занимается не конкретными фактами, а выявлением закономерностей их возникновения и познанием самих принципов развития культуры.

Лекция 2. Структура и состав современного культурологического знания

1.Фундаментальная и прикладная культурология.

Культурология может быть структурирована по специфическим целям, предметным областям и уровням познания и обобщения. Здесь прежде всего имеет место разделение культурологии на:

•  фундаментальную, изучающую культуру с целью теоретического и исторического познания этого феномена, разрабатывающую категориальный аппарат и методы исследования и т.п.;
•  прикладную, ориентированную на использование фундаментальных знаний о культуре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, на разработку специальных технологий трансляции культурного опыта.

Фундаментальную культурологию, в свою очередь, можно разделить на следующие разделы:

1.  онтология культуры (определение и социальные функции культуры);
2.  гносеология культуры (внутренняя структура и методология);
3.  морфология культуры (структура);
4.  семантика (символы, знаки, образы, языки, тексты);
5.  антропология (человек как производитель и потребитель культуры);
6.  социология (социальная стратифицированность культуры);
7.  социальная динамика (генезис, изменение основных типов).

Прикладная культурология выполняет несколько практических задач, связанных с прогнозированием и регулированием актуальных культурных процессов, разработкой основных направлений культурной политики:

•  функционирование институтов культуры (пример: реформа русского языка);
•  задачи социокультурного взаимодействия (пример: межнациональные отношения в России и США);
•  охрана и использование культурного наследия (пример: передача соборов и монастырей православной церкви).
•  исследует организацию и технологии культурной жизни общества, деятельность учреждений культуры.

2. Структура современной культурологии. Говоря о структуре современной культурологии, можно выделить также следующие структурные части: теорию культуры, историю культуры, философию культуры, социологию культуры.

С одной стороны, все они в определенном смысле существуют и как самостоятельные дисциплины, взаимодействуя с целым рядом других научных дисциплин, опираясь на их фактический материал, методы исследования, а также выработанные в них и апробированные практикой и историей подходы. С другой стороны, они естественным образом составляют целостную систему знаний культурологии, которая органически соединяет их способы и методы познания культурных явлений, свойственные им подходы к рассмотрению происхождения и культурной специфики таковых.

Теория культуры прежде всего вводит в круг проблем культурологии и дает представление о ее понятийном аппарате. Она изучает содержание и развитие основных культурных категорий, общие вопросы определения культурных норм, традиций и т.д. вырабатываются критерии для понимания культурных явлений, в том числе впервые возникающих и не имеющих исторической традиции истолкования. Теория культуры исследует теоретические проблемы конкретного бытования культуры в обществе в разнообразии ее проявлений,

Таким образом, мы видим, что культурология в своем разделе теории культуры изучает культурные феномены и сам феномен культуры, во-первых, в единстве и целостности культурного пространства как такового, его структуры и содержания, в закономерностях его собственной внутренней жизни; во-вторых, в отношениях феномена культуры с человеком и миром. Для этого вырабатываются и используются специальные категории и понятия, в которых фиксируется сложное содержание культурных явлений, их развитие и изменение, и делается это присущими культурологии путями, методами и средствами.

Реальный процесс преемственности культурного развития различных эпох, стран и народов находится в центре внимания истории культуры. История культуры формирует знания о культурном наследии, поисках и открытиях, памятниках материальной и духовной культуры, о ценностях и нормах жизни; исследует истоки культурных явлений, процессы их распространения. История культуры охватывает происхождение и становление культуры, разные исторические эпохи ее развития и присущие им способы прочтения содержания культуры и понимания культурных идеалов и ценностей (например, красоты, истины и т.).

История культуры позволяет увидеть преемственность культурных форм и то новое содержание, которое вносится развитием культурного контекста, культурных реалий и отношений. История культуры помогает понять истоки становления современных культурных явлений и проблем, проследить их причины, установить их предтеч и вдохновителей. Именно история культуры позволяет увидеть всю культуру как непрерывный процесс, в котором человек постепенно очеловечивает и самого себя, и весь мир, и в то же время увидеть саму культуру как воплощение развития определенных исторических закономерностей и как некую целостность, обладающую собственными внутренними законами и логикой развития. Именно культурно-исторический подход позволяет выделять и анализировать динамику культурного движения, духовную общность людей, выявлять тенденции развития культурных явлений и целых культур.

Философия культуры. 

Культурология, как уже говорилось, это в том числе и философская наука. Поскольку культура есть человеческое творение и человеческий способ жить в мире, то культурология никак не может обойти того, как в культуре представлены проблемы смысла, цели, предназначения человеческого бытия. Именно философия культуры стремится к определению сущности человеческой природы в ее истинном смысле, раскрытию природы человеческой мотивации культурной "деятельности. Философия культуры не только подводит обоснование культурной нормы как человечески общезначимой, но и формулирует идеал культуры будущего.

Социология культуры представляет собой направление теоретических и эмпирических исследований всех звеньев культурного процесса. Социологов интересуют образ жизни конкретных людей, характер и уровень их запросов и потребностей, общественное мнение и поведение. Социология культуры изучает и анализирует процессы распространения культуры в том или ином слое населения, в стране, в мире, характер потребления продуктов культуры и отношение к ним. Собранная социологами информация помогает строить прогнозы, прослеживать происходящие процессы и предсказывать динамику общественных предпочтений в области культуры, улавливать биение “культурного пульса” общества.

К социологии культуры относятся, в первую очередь, возрастная культурология — исследование состояния культурных представлений в разных возрастных группах. Сюда же можно отнести и проблемы гендерных исследований, т.е. того, как представлен пол в культуре, в культурных ролях, каковы культурного участия мужчин и женщин в жизни общества.

В ядре культурологии представлен теоретический аспект – теории и концепции культуры, типологии, методологические подходы и модели, гипотезы, культурные универсалии.

Раздел	Предмет исследования	Основные проблемы
теория культуры	теоретическое осмысление культурных проблем, процессов и явлений	определение культуры;  взаимоотношение понятий “культура”, “цивилизация”;  основные принципы взаимодействия культур;  функции культуры в обществе.
история культуры	происхождение и становление культуры на основании использования исторических материалов	происхождение культурных феноменов;  история отдельных стилей и направлений в культуре;  развитие культурных норм и традиций.
философия культуры	отношения культуры и человека, человека и мира, человека и общества	способы реализации человеческого сознания в культурной деятельности;  содержание культурного опыта и его оценка;  формирование личности в культуре.
социология культуры	культурная практика в разных социальных слоях и группах	возрастная культурология  гендерная культурология

Лекция. 3. Культура как объект исследования в культурологии. 

1. Определение понятия «культура».

Культура — это, прежде всего, фундаментальное понятие, лежащее в основании не только культурологии как науки, но и в основе понимания феномена человека, его бытия, сущности его природы. Понятие культуры — это универсалия, ибо независимо от конкретных, пространственно-временных различий разных культур, различия культурных проявлений и способов выражения их форм, смысл культуры как человеческого феномена остается неизменным и тождественным себе.

Многообразие феномена — многообразие дефиниций, в которых отражено различие позиций и теоретико-мировоззренческих ориентации исследователей, разные способы подхода к феномену культуры, разные способы самого его понимания. Это, наконец, разный уровень общности, на котором понимается и рассматривается культура. Можно понимать культуру как непрерывное усилие человека как рода по противостоянию хаосу и распаду, которым подчиняется физическое бытие мира. А можно определить культуру как уровень развития общества в данную историческую эпоху, обусловленный степенью овладения силами природы, достигнутым состоянием знания... Можно также говорить и о культуре политической, эстетической, правовой, профессиональной, о культуре слова, культуре чувств и т.д.

Рост определений культуры:

1952 г. – 164 определения

1970 г. – 300 определения

1990 г. – 500 определения

К настоящему времени – четырехзначное число.

Слово культура в Древнем Риме обозначало возделывание земли. Культура от слова культ – духовная. Древние греки использовали термин “пайдея” – образованность, изысканность, как свойства человека. В средние века под культурой понимали связанное с религией.

В Эпоху Просвещения культуру противопоставляли природе (натуре) как животному проявлению человека. С конца 18 века культура связывается с духовной жизнью человека. Впервые об этом объявил Гербер. Культура – сущностная характеристика человека, отличающая его от животных.

Определение культуры включает в себя несколько составляющих:

1.  Вся деятельность человека, в результате которой создается культурное богатство человечества (продукты этой деятельности) с помощью орудий труда и посредством определенной технологии.
2.  Продукты деятельности человека: производство, промышленность, наук, искусство, техника.…Не только материальное, но и духовное (формы поведения и социальной организации).
3.  Формы выражения деятельности: принятый способ мышления, система символов.

Приобщение к культуре происходит посредством воспитания и образования. Подводя итог всему вышесказанному, во-первых, можно сделать вывод, что культуре даются как дескриптивные (описательные), так и нормативные, как структурные, так и оценочные, определения. И, во-вторых, можно дать следующее наиболее общее определение культуры, которое в определенной степени объединяет указанные смыслы.

Общее определение:

Культура - это способность и умение человека на сугубо человеческих началах (выходящих за пределы биологического приспособления) построить, организовать и реализовать отношения с миром (включая природу, общество и самого себя).

Культура представляет собой коллективную утилизацию природных и человеческих ресурсов для достижения желаемого результата.

Культура включает в себя четыре основные части: науку, искусство, религию и философию.

2. Морфология культуры – раздел культурологии, изучающий её внутреннее строение и функции, типичные формы культуры.

В структуре культуры выделяются обыденный и специализированный тип.

Обыденный – повседневная культура.

Специализированный – профессиональная культура.

Сферы существования культур (формы): хозяйство, наука, техника, право, политика, искусство, мораль, религия.

Элитарная и массовая культуры.

Элитарная культура — это высокая культура, противопоставляемая массовой культуре по типу воздействия на воспринимающее сознание, сохраняющего его субъективные особенности и обеспечивающего смыслообразующую функцию. Ее основной идеал — формирование сознания, готового к активной преобразующей деятельности и творчеству в соответствии с объективными законами действительности. Данное понимание элитарной культуры, эксплицированное из подобного ее осознания как культуры высокой, концентрирующей духовный, интеллектуальный и художественный опыт поколений, представляется, по мнению российских культурологов, более точным и адекватным, чем понимание элитарного как авангардного.

Массовая культура — ориентирует свои материальные и духовные ценности на “усредненного потребителя”, не имеет высокого качества, для её восприятия не нужно образование. Массовая культура связана с индустриальным обществом, научно-техническим прогрессом, утвердилась в начале 20 века в сфере развлечений.

Контркультура и субкультура.

Контркультура - это течение, которое отрицает ценности доминирующей культуры. Контркультура открыто противопоставляет себя господствующей культуре и притязает на лидирующее положение. Возникнув как локальное образование, контркультура выходит за пределы собственной среды и пытается установить свои ценности для более широких социальных общностей. Для контркультуры характерен отказ от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры.

Термин «контркультура» употребляется, когда речь идет о замене одного типа культуры другим. Так, раннее христианство может считаться контркультурой по отношению к господствовавшей на тот момент эллинистической культуре… Таким же противостоянием культуры и контркультуры может считаться период Ренессанса, когда рационалистический гуманизм, возникнув как контркультура по отношению к доминировавшему христианству, со временем занял ведущее положение во всех сферах культурной деятельности.

Термин “контркультура” впервые был использован американским социологом Теодором фон Роззаком, применявшим его для обозначения новых течений в искусстве, черпавших вдохновение из источников, противопоставляющих себя традиционной культуре. Помимо прочего, контркультура противопоставляла себя тем, что ставила во главу угла чувственно-эмоциональное переживание бытия, находящееся за рамками умозрительно-логических методов познания. Контркультура, как правило, не просто имеет парадигму, отличающуюся от парадигмы доминирующей культуры, но и явным образом противопоставляет себя доминирующей культуре, ставит под сомнение господствующие культурные ценности, нормы и моральные устои, создает свою собственную систему норм и ценностей. Особо ярко выражена контркультура была в “молодежной революции” 1960-х годов, движении хиппи и 70-х панк. В СССР примером контркультуры являлась андерграундная рок-культура.

Структурирование культуры по ее носителю позволяет выделять культуру социальных общностей или субкультуру.

Субкультура - часть культуры общества, отличающаяся от преобладающего большинства, а также социальные группы носителей этой культуры. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами. Различают субкультуры, формирующиеся на национальной, демографической, профессиональной, географической и других базах. В частности, субкультуры образуются этническими общностями, отличающимися своим диалектом от языковой нормы. Другим известным примером являются молодежные субкультуры – репперы, эмо, готы, панки, скинхеды и другие.

Различия субкультуры с доминирующей культурой могут быть очень заметными, но все же субкультура не противостоит доминирующей культуре. Она все равно включает ряд ценностей доминирующей культуры и добавляет к ним новые характерные только для нее ценности.

3. Функции культуры.

1.  Адаптивная – приспособление к среде;
2.  Знаковая (сигнификативная) – функция присвоения имён. Предметы и явления, не имеющие имени, для человека не существуют. Именные помогают действовать, избегать опасности. Эту функцию изучает культурная семантика;
3.  Познавательная (гносеологическая) – накопление знаний через науки и иррациональные системы;
4.  Информативная (трансляционная) – накопление и хранение информации, через коды, знаковые системы, передаются поколениям.
5.  Коммуникативная – общение человека с себеподобными для решения задач (через речь, письменность и т.д.);
6.  Интегративная – объединение контактов государств, народов, способствовать сплочению человечества;
7.  Нормативная (регулятивная) – система норм и требований в данной культуре;
8.  Аксиологическая (оценочная) – формирование системы ценностей, т.к. значимость предмета и явлений для жизни не одинакова;
9.  Социализация – процесс усвоения человеком знаний норм, ценностей, необходимых для жизни в обществе;
10.  Инкультурация – Процесс усвоения навыков и знаний, необходимых для жизни в культурной среде данного государства и социальной группы; Инкультурация – сложный, длительный процесс включения индивида, группы, сообщества в инокультурную среду. В процессе инкультурации происходит адаптация новшества к прежнему образу жизни индивида, группы, сообщества.

Все функции переплетены, классификация условна.

Лекция 4. Ценности и нормы культуры. Природа, общество, человек, культура как формы бытия.

1. Культурные ценности, виды, система ценностных ориентаций. Культура как фактор социальной регуляции включает нормативную систему, ценности, смыслы, знания. Нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, мифы, идеи, обычаи, традиции, язык образуют духовную культуру.

Ценность понимается как общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения  и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами. Под ценностями понимаются жизненные ориентиры, побуждающие человека (группу людей) к тем или иным поступкам; общепринятые убеждения  относительно целей, к которым следует стремиться, и вещей (идей), которые следует понимать.

Ценность – фиксированная в сознании человека характеристика его отношения к объекту. Ценностью является не объект как таковой, а усмотренная в нем человеком способность удовлетворять потребности и быть источником положительных эмоций. Объект есть лишь носитель ценности в глазах человека. Все ценности имеют духовную природу, поскольку представляют собой род смыслов; «материальными» и «духовными» называют не сами ценности, а объекты (блага), которые служат их носителями. К «духовным благам» можно отнести добро.

В XIX в. возникла особая философская дисциплина о ценностях — аксиология (от греч. axia — ценность и logos — слово, учение). Под ценностями понимаются жизненные ориентиры, побуждающие человека (группу людей) к тем или иным поступкам; общепринятые убеждения  относительно целей, к которым следует стремиться, и вещей (идей), которые следует понимать. Ценности – выражение значимости для человека определенных явлений действительности. Ценности – представления об идеалах для большинства людей. В ценностях выражается смысл жизни (разделяемые в обществе убеждения в отношении целей, к которым люди должны стремиться и основных средствах их достижения). Ценность воздействует на социальную реальность через закрепление в сознании (индивидуальном и общественном).

В современной отечественной литературе по культурологии свой вариант классификации ценностей предлагает Б. Ерасов: 1) витальные — жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние и т.д.; 2) социальные — семья, дисциплина, трудолюбие, предприимчивость, богатство, равенство, патриотизм и пр.; 3) политические — гражданские свободы, законность, конституция, мир и др.; 4) моральные — добро, любовь, честь, порядочность, уважение к старшим, любовь к детям и т.п. 5) религиозные - Бог, Священное Писание, вера и пр.; 6) эстетические — красота, стиль, гармония и др.

Смыслы и значения генерируются человеческим сознанием и влияют на социальную реальность. Смысл – содержание, значение того или иного предмета, явления. Значение – обозначаемое имя предмета.

2. Культурные нормы.

Нормы – границы отношения к ценностям, стандарты, правила поведения и суждения. Система норм – правила поведения, обязательные для исполнения в данной группе и ситуации. Нормы организуют человеческую деятельность.

Культурные нормы отличаются от рефлексов. Они вырабатываются людьми исторически в процессе совместного проживания; они могут меняться в процессе взаимодействия и не совпадать друг с другом в разных социальных группах. Рефлексы, напротив, неизменны и всеобщи.

Типы норм:

- институциональный – нормы запрета и нормы разрешения, зафиксированные в официальных документах.

- статистический – стихийно складывающиеся обычаи, традиции.

- конвенциальный – появившийся в результате общественного договора (дружеские, соседские и др.)

- эталонный – образцы для подражания (в искусстве, религии)

Современная типология норм учитывает привычки, манеры, этикет, обычаи, традиции, обряды, церемонии, ритуалы, нравы, запреты-табу, закон и право, аномию, увлечения.

Обычай – коллективная, массовая форма поведения, нравы – особо оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые образцы действий

Закон – разновидность нравов, норм, правил поведения, оформленных государственным органом и требующих неукоснительного выполнения. Норма права является частным случаем культурных норм.

Нормативная система придает стабильность, устойчивость обществу, в нормах находят свое выражение ценности.

Нормы поведения людей, как разрешительные, так и запретительные, представляют собой указание на допустимые пределы и границы, в которых человек должен действовать, чтобы его поведение получило положительную оценку других людей и общества в целом. В каждой культуре приняты свои нормы поведения. Есть культуры с сильной нормативной стороной (Китай) и культуры, в которых нормативность выражена слабее (европейские культуры). Посредством норм культура регулирует, координирует действия отдельных людей и человеческих групп, вырабатывает оптимальные пути решения конфликтных ситуаций, дает рекомендации при решении жизненно важных вопросов.

3. Концепция Питирима Александровича Сорокина о доминирующих ценностях.

Идеационная культура (главные потребности – духовные, не столько изменение внешней среды, сколько трансформация личности).

Чувственная (сенситивная) культура – стремления главным образом материальные; способ их удовлетворения – приспособление и эксплуатация внешней среды.

Идеалистическая культура – важны и духовные и материальные потребности, но духовные ценности выше.

4. Природа, общество, человек, культура как формы бытия.

Человек – это субъект культуры, создатель её ценностей, он размышляет в глубинных основаниях своего личного и социального бытия. Сопоставляет своё существование с безмерностью мира.

•  Культура и природа

Культура не биологична, но взаимодействует с природой:

1. Воздействие природы на культуру: определяет потребности людей, тип хозяйств, фактор удовлетворения нравственных и эстетических потребностей, художественного творчества. (Ценность человеческой жизни)

2. Воздействие культуры на природу породило культурный ландшафт, включающий агросферу и техносферу.

Агросфера – результат воздействи я человека на почву, растительный и животный мир. Техносфера – совокупность предметно-материальной культуры, включенной в природу (мосты, дороги, здания). Ноосфера – сфера разума.

З. Фрейд, основатель теории психоанализа утверждал о том, что культура возникает как подавление биологических наклонностей человека, как антипод природы, явление, враждебное ей. Он назвал культуру явлением, противоположным биологическим наклонностям человека.

Природа и культура всегда встречаются и разными способами взаимодействуют на уровне индивида. Диапазон этого взаимодействия широк: от романтизации культуры до романтизации природы. Единство природы и культуры символически представлено самим обликом человека. Таким образом, природа и культура всегда встречаются и разными способами взаимодействуют на уровне индивида.

•  Культура и общество.

Культура  – это традиции, нормы и обычаи, которые переносятся в предметный мир из духовной жизни общества, включая его образование и тем самым, организуя социальный опыт. Общество в своем воздействии на человека – это система отношений и институтов, т.е. способов и средств социального воздействия на человека. Врастание в общество, становление человека социальным называется социализацией.

Слово «социализация» происходит от лат. socialis — общественный. В социологии под социализацией подразумевается процесс становления личности. Он происходит посредством усвоения индивидом ценностей, этических и юридических норм, мировоззренческих установок, образцов поведения, присущих данному обществу, социальной общности или группе. Социализация включает в себя не только осознанные, контролируемые, целенаправленные воздействия (воспитание в широком смысле слова), но и их стихийные, спонтанные процессы, так или иначе влияющие на формирование личности.

•  Культура и личность

Личность – отдельный человек. Индивид – носитель отдельных характеристик, свойств (темперамент). Личность – единственна и неповторима. Влияние культуры на личность происходит в процессах социальзации и инкультурации. При социальзации индивидумом усваиваются социальные роли и нормы для вхождения в общественную среду. Срастание с родной культурой, становление человека воспитанного называется инкультурацией. Инкультурация сложнее социализации. Социальные законы жизни усваиваются быстрее, чем культурные нормы, ценности, традиции, обычаи. Результат социализации – личность. Результат инкультурации – культурная идентичность – осознание человеком своей принадлежности к социокультурной группе, самоотождествление индивида с идеями, ценностями этой группы.

Лекция 5. Культура как система знаков.

1. Семиотика. Культура как система знаков. Ключевой темой в культуре и, следовательно, в курсе культурологии, является тема символического пространства и языка культуры. Язык культуры – это универсальная форма осмысления реальности.

Культура имеет свой язык, искусственно созданный человеком. Система знаков передает не сам предмет, а как человек осознает, различает его.  Между реальным миром и языком культуры стоит мышление. Эту сферу рассматривает семиотика. Семиотика – наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем в человеческом обществе, природе или самом человеке.

Немецкий философ Эрнст Кассирер (1874 – 1945) рассматривал культуру, как синтез разнообразных символов (язык, письменность, искусство, наука). Человек создает искусственный мир, реальности обозначает симовлами, поэтому Кассирер называл человека “Символическим животным”, вместо традиционного “мыслящего животного”.

Советский литератор, искусствовед Ю.М. Лотман (1922-1993) ввел понятие семиосферы, универсального семиотического пространства, существующего по определенным закономерностям.

Семиотическое поле культуры включает языки, знаки, символы, культурные коды и культурные тексты.

2. Языки культуры. Язык – универсальная форма осмысления реальности. Язык является социальным средством хранения и передачи информации, основным средством общения. Он реализуется и существует в речи.

Язык культуры – средство, знаки, формы, символы, которые помогают людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры.

Проблема языка культуры является фундаментальной, так как язык культуры – это способ ее хранения и передачи от поколения к поколению. Язык культуры синтезирует разные аспекты жизни человека – социальные, культурно-исторические, психологические и др.

В настоящее время принято классифицировать языки культуры следующим образом:

•  естественные языки, для которых характерно отсутствие автора, они возникают и изменяются закономерно и независимо от воли  людей, для них характерен непрерывный процесс изменения, ассимиляции и отмирания.

Словарный запас обычного человека 10-15 тыс. слов, часть из них активные, а часть пассивные, человек понимает их значение, но не употребляет. (Эллочка-Людоедка обходилась 30 словами, а Шекспир З0 тыс.

•  искусственные языки – это языки науки, где значение фиксировано и существуют строгие рамки использования. Они понятны всем, занятым в данной области, в них нет неопределенности, они могут иметь автора (азбука Морзе)  Их значение не зависит от интонации.
•  Вторичные языки – это коммуникационные структуры, надстраивающиеся над естественными языками (миф, религия, искусство)  Вторичные языки могут переносить больше информации, чем естественная речь. Так, произведения искусства передают больше информации, чем то же,  пересказанное естественным языком.

Языками культуры занимается специальная наука семиотика – это наука о знаковых системах. Отцами семиотики принято считать Ч. Морриса и Ф. Де Соссюра. Русская ветвь семиотики восходит к трудам А. Потебни, Г. Шпета, Ю. Лотмана, который ввел понятие семиосферы – универсального семиотического пространства, существующего по определенным закономерностям.

2. Культурные знаки. Основной структурной единицей языка культуры, с точки зрения семиотики, являются знаковые системы. Знак — это материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Это овеществленный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным предназначением. Наличие знака делает возможной передачу информации по техническим каналам связи и ее разнообразную — математическую, статистическую, логическую — обработку.

Знаки, составляющие каждого из языков культуры и предназначенные для выражения представлений и переживаний, различаются как по своему происхождению, так и степени подобия того, что они представляют. Исследователи культуры выделяют 5 основных знаковых систем: естественные, функциональные, конвенциальные, вербальные, системы записи.

I. Под естественными знаками понимаются вещи и явления природы в том случае, когда они указываются на какие-то иные предметы или явления и рассматриваются в качестве носителя информации о них. Чаще всего естественные знаки являются принадлежностью, свойством, частью какого-то целого и поэтому дают информацию о последнем. Естественные языки — это знаки-признаки, например, дым — знак огня.

II. Функциональные знаки — это также знаки-признаки. Но в отличие от естественных знаков, связь функциональных знаков с тем, на что они указывают, обусловлена не их объективными свойствами, а теми функциями, которые они выполняют. Как правило, это вещи и явления, имеющие непосредственное прагматическое предназначение, но включенные в человеческую деятельность помимо своих непосредственных функций, они еще получают знаковую функцию, т. е. дают какую-то информацию о вещах и явлениях. К функциональным знакам, например, можно отнести производственную технику, поскольку любой механизм или деталь может выступать как знак, который имеет информацию обо всей технической системе, элементом которой он является и т. д.

III. Если для естественных и функциональных знаков знаковая функция является побочной и выполняется ими как бы «по совместительству», то для конвенциональных это функция является основной. Конвенциональные знаки являются знаками в полном смысле этого слова. Их значения задаются не предметами и процессами, о которых они информируют, а соглашениями между людьми. Различают 4 типа конвенциональных знаков:

1) сигналы, извещающие или предупреждающие людей. Например, цвета светофора, «зебра» на пешеходной дорожке, флажковая сигнализация на флоте;

2) индексы — условные обозначения каких-либо предметов или, ситуаций, имеющие компактный легко обозримый вид и применяемый для того, чтобы выделить эти предметы или ситуации из ряда других. Например, показания приборов, картографические знаки, различного рода условные значки в схемах, графиках, профессионально-деловых текстах и т. д.;

3) образы строятся на сходстве, подобии с тем, что они обозначают. Это сходство может носить внешний или внутренний, содержательный характер, полном или частичном совпадении идей и ассоциаций, которые вызывают образ и изображаемое. Например, знаки-рисунки, обозначающие пешеходные переходы, эскалаторы и т. д.;

4) символы — материальные или идеацнальные. Культурные объекты, выступающие в коммуникативном или трансляционном процессе как знаки, которые им просто указывают на обозначаемый объект, но выражают его смысл, т. е. в наглядно-образной форме передают абстрактные идеи или понятия, связанные с этим объектом. Наиболее простыми формами символов являются эмблемы, гербы, ордена, знамена и т. д.

Наряду с отдельными конвенциональными знаками, вводимыми по тому или иному поводу, в ходе развития культуры возникают разнообразные системы конвенциональных знаков. Например, геральдика, система знаков дорожного движения, церемониальные системы, связанные с выполнением различного рода обрядности (свадебная, похоронная. праздничная, религиозно-культовая, вступление в должность — коронация, инаугурация и т. д.). Можно сказать, что каждая область социокультурной жизни имеет свою символическую систему.

IV. Важнейшей знаковой системой являются вербальные знаковые системы — разговорные языки. Любой естественный язык — это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей культуры того или иного народа, говорящего на данном языке. Эта система складывается на основе психофизиологических возможностей, заложенных в биологической природе человека (устройство мозга, гортани, органов слуха и т. д.). Однако язык имеет социальную природу. Он формируется и развивается людьми только благодаря их совместной деятельности и общения. Символ – то, что служит условным знаком какого-либо понятия, идеи, явления.

4. Культурный текст – в культурологии понимается не только как письменное сообщение, а любой материальный или духовный объект (произведение искусства, вещь, обычай), рассматриваемый как носитель информации, через который человек постигает ценность объекта, прочитывает определенное культурное сообщение. Восприятие (понимание) культурного текста зависит от мировоззрения, знаний.

В современной интерпретации культурологии текст не сводим к речевому акту или совокупности письменно зафиксированных высказываний. Текст — это все, что искусственно сделано человеком (вещи, ритуалы, художественные произведения, книги, танцы и т. д.). Текст — это совокупность знаковых систем, наделенная определенным значением. Таким образом, всякое явление культуры есть сочиненный людьми с помощью знаковых систем текст. С этой точки зрения, образно выражаясь, текст — это «плоть и кровь» культуры, а сама культура может быть интерпретирована так совокупность, определенная система текстов. Поэтому познание культуры означает познание текста.

Текст выступает как главный носитель информации, и для познания того или иного культурного явления необходимо навлечь эту информацию. Это значит, что требуется определить степень достоверности, содержащейся в нем информации и увидеть за ним ту "подлинную реальность", которую он обозначает. Это осуществляется на основе научных методов исследования.

Данный текст сопоставляется с другими текстами, оценивается в свете исторических данных. На этой основе анализируется его место и значение в культуре и т. д. Все это дает возможность объяснить к объективно оценить его содержание. Таким образом достигается объективное познание-текста как исторического факта.

Однако каждый текст многозначен. В нем, помимо объективной, научно фиксируемой информации, заложены тайные субъективные смыслы, выражающие особенности видения мира автора текста, психологические мотивы его создания и т. д. Познание своеобразия культуры, носителем которой является автор текста, невозможно объективными методами.

Необходимость толкования, перевода породила такой метод как герменевтика – это способ толкования многозначных текстов. Герменевтика исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми – истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам.

Основателем современной философской герменевтики считается Г.-Г. Гадамер. Герменевтика исходит из предпосылки, что никакая читательская интерпретация текста в принципе не может совпадать с авторской. И не только потому, что читатель и автор — разные, неповторимые личности, существенное значение здесь имеет различие культурных контекстов, в которых воспроизводится данный текст. Текст, попадая в новый историко-культурный контекст, пополняется новым смыслом, отличным от того, какой он имел во время его создания. Таким образом, понимание произведений культуры меняется от эпохи к эпохе. Оно никогда не может быть окончательным, «единственно верным». Тексты живут в истории, и в диалоге с ними новые поколения осмысливают их содержание заново в поисках ответа на вопросы, которые ставит перед ними жизнь. Таким образом, благодаря объективации в текстах, культурные ценности не умирают, потому что они все время обогащаются новым смыслом.

Текст культуры – это последовательность символов, образующих сообщение. В современной философской традицией текстом выступает все, что создано искусственно: книги, картины, интерьеры, здания. Текст не сводим к речевому акту. Его функции сведены к следующим:

•  быть сообщением
•  коллективной памятью
•  общение читателя с самим собой
•  быть собеседником
•  выявление подтекста

Лекция 6. Динамика культуры.

1. Специфика динамики культуры.

Культурная динамика:

1) изменения внутри культуры и во взаимодействии разных культур, для которых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а также направленный характер;

2) раздел теории культуры, в рамках которого изучаются процессы изменчивости в культуре, их обусловленность, направленность, сила выраженности, а также закономерности адаптации культуры к новым условиям, факторы, определяющие изменения в культуре, условия и механизмы, реализующие эти изменения.

Понятие динамика культуры тесно связано с широко используемым в теории культуры понятием "культурные изменения", но не тождественно ему. Культурные изменения предполагают любые трансформации в культуре, в том числе такие, которые лишены целостности, ярко выраженной направленности движения; понятие "культурные изменения" шире, чем понятие Д.к.; вместе с тем оно менее определенно.

В 30-х гг. 20 века П. Сорокин назвал свой четырехтомный труд об истории культуры с древнейших времен и о переходе от одной культурной системы к другой (или от одного культурного стиля к другому) "Социальная и культурная динамика". Широкое использование понятия динамика культуры приходится на вторую половину 20 в., когда в области научной аналитики происходит активное расширение представлений об изменениях в культуре, о многообразии динамических типов и форм, а также об источниках и предпосылках культурного движения.

К настоящему времени в мировой научной мысли накоплен огромный объем идей, представлений и концепций, позволяющий давать научно-философскую интерпретацию динамики культуры с разных познавательно-гносеологических позиций:

•  с точки зрения закономерностей эволюционных изменений, исторического развития, а также исходя из постмодернистских представлений о фрагментарности культурных динамических полей;
•  в терминах философского или информационно-кибернетического анализа;
•  базируясь на идеях теории инновативно-творческой или управленческой деятельности.

Широкий аналитический диапазон в изучении динамики культуры позволяет говорить о многообразии позиций в понимании характера ее процессов. Аналитики признают значимость в динамических изменениях поступательно-линейных векторов развития, хотя очевидно, что этот вид динамики культуры является далеко не единственным и часто не ведущим по значимости; как правило, он дополняется или чередуется с фазовыми, циклическими или этапными изменениями, могущими перерастать в волновое развитие, в развитие по кругу.

В качестве варианта циклического развития выделяют инверсионное развитие, которое реализуется в форме маятниковых колебаний культурных изменений. Одна из форм перехода от постепенных изменений к резкому обновлению и инновациям – взрыв (в понятиях синергетики "точка бифуркации"), т.е. резкое повышение удельного веса перемен, а также изменение вектора развития с набором нескольких альтернатив будущего.

Изменения могут вести к обогащению и дифференциации культуры. Однако нередки изменения, ведущие к ослаблению дифференциации, к упрощению культурной жизни, к ее аномии, что интерпретируется как упадок и деградация, переходящие в кризис культуры. В особое состояние выделяют культурный застой, состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смыслов, знаний. Застой следует отличать от устойчивости культурных традиций; он наступает, когда традиции доминируют над инновациями, подавляют их.

Своеобразен подход сторонников постмодернистской парадигмы к интерпретации культурных изменений. Для них динамики культуры (анализ в рамках постмодернизма проводится обычно на примере духовных областей культурной активности, нередко – художественной практики, искусства) – не рост, не развитие, не целенаправленное распространение, а принципиально иной тип движения, который они обозначили термином, взятым из ботаники, "ризома" (беспорядочное распространение, "движение желания", лишенное направления и регулярности).

В целом для динамики культуры характерен устойчивый порядок взаимодействия ее компонентов, периодичность, стадиальность, направленность.

Процессы динамики культуры следует интерпретировать как проявление способности сложных социальных систем адаптироваться к меняющимся внешним и внутренними условиям своего существования. Таким образом, фундаментальным "побудителем" выступают не идеи, не интересы, страсти и желания людей, а объективная, слабо осознаваемая людьми необходимость адаптации общества и культуры к меняющейся вне и внутри ситуации.

Динамика культуры – это изменения в культуре, характеризующиеся целостностью и направленностью. 

Первопричиной изменений в культуре является общественный вызов. Вызов принимает разные, но всегда конфликтные формы. Вариантом является ответ на вызов, то есть обновление культуры в соответствии с ее традициями и изменившимися условиями. Конфликт между культурной и другими подсистемами общества приводит к появлению новшеств.

В целом можно говорить, что развития человеческого общества сопровождалось все большим обособлением человека, обретением им свободы и независимости от диктата традиций.

2. Виды культурной динамики.

Культурогенез. 

Культурогенез – один из видов динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. Культурогенез – процесс появления и становления культуры любого народа и народности в общем и появления культуры как таковой в первобытном обществе. На данный момент не существует единой теории появления культуры.

Сущность культурогенеза заключается в процессе постоянного самообновления культуры не только методом трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем, но и путем возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее. К. не является однократным событием происхождения культуры в эпоху первобытной древности человечества, но есть процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем. С позиций эволюционистской теории основной причиной культурогенеза является необходимость в адаптации человеческих сообществ к меняющимся условиям их существования путем выработки новых форм (технологий и продуктов) деятельности и социального взаимодействия (вещей, знаний, представлений, символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации и т.п.).

Трансляция традиций – это вид культурной динамики. Традиция – созданная в предыдущих поколениях модель поведения, автоматически повторяемая потомками, востребованная в изменившихся обстоятельствах. Культурные традиции представляют собой актуальные ценности и нормы, унаследованные от предыдущих поколений. Он заключается в трансформации традиций при передаче их от поколения к поколению. Информация, передаваемая в качестве накопленного опыта, не остается в неизменном виде. С течением времени она изменяется. Изменение традиций при их трансляции – это естественный процесс, происходящий повсеместно и постоянно.

Культурная диффузия. Диффузия - распространение культурных образцов в пространстве и времени; пространственное распространение культурных достижений одних обществ в другие. Возникнув в одном обществе, то или иное явление культуры может быть заимствовано и усвоено членами многих других обществ.

Культурная диффузия - это особый процесс, отличный как от передвижения обществ, так и перемещения отдельных людей либо их групп внутри обществ или из одного социума в другой. Культура может передаваться от общества к обществу и без перемещения самих обществ, или отдельных их членов. Распространение культуры есть особая форма движения, отличная от миграций обществ и людей и никак не сводимая к этим процессам. В таком случае культура выступает как нечто самостоятельное.

Исследователи, обратившие внимание на культурную диффузию, предположили, что то или иное явление культуры совершенно не обязательно должно было возникнуть в данном обществе в результате эволюции, оно вполне могло быть заимствовано, воспринято им извне. Абсолютизация этого верного положения легла в основу особого направления в этнологической науке, которое получило название диффузионизма. Если эволюционисты гл. внимание обращали на развитие, не придавая особого значения диффузии, хотя и не отрицая ее, то в центре внимания диффузионистов оказалась культурная диффузия. Эволюция трактовалась ими как нечто второстепенное или даже совершенно исчезла из их построений.

Культурная диффузия, несомненно, имеет место, но она ни в малейшей степени не исключает эволюцию культуры. Прежде чем распространиться, любое культурное явление должно возникнуть, что с необходимостью предполагает эволюцию, развитие.

Трансформация культурных форм.

Это вид культурной динамики, который заключается в изменении форм культуры с течением времени.

Различают три основных вида трансформации культурных форм:

•  модернизация
•  развитие
•  деградация
•  кризис
•  реинтерпретация (изменение смыслов и символических характеристик культурных явлений)

3. Соотношение понятий «динамика» - «прогресс»

18-19 век – доминирование линейной концепции прогресса, поступательного развития цивилизации, свойственного, прежде всего, научно-техническому развитию. Идея прогресса неоднозначна для разных сфер деятельности человека.

К.Поппер считал, что необходимо различать понятие прогресса в сфере науки и техники, искусстве, истории, духовной жизни.

Пример: массовая культура – регрессивное явление по отношению к классическому искусству (по содержанию и уровню).

Пример: распад Римской империи – высокие достижения римской культуры и низкий уровень культуры варваров.

Изменения в культуре могут быть совершенно разных типов:
- прогрессивные или регрессивные;
- постепенно-эволюционные или скачкообразно-революционные.

4. Теории культурной динамики.

Приверженцы теории эволюционизма считают, что принцип эволюции универсален, применим к живым (растения, животные, человек) и неживым объектам (поведение, язык, культура, наука…).

Критика идей эволюционизма в 20 веке объяснялась следующими факторами:

•  быденный опыт (неизменность видов: из куриных яиц всегда вылупляются цыплята)
•  не объясняется вымирание одних видов и сохранение других
•  религиозные и идеологические возражения

В 20 веке были выработаны совершенно новые, интересные идеи, принадлежащие сторонникам эволюционистской теории динамики культуры.

Эволюционистские идеи 20 века:

•  естественная селекция человеческого вида постепенно сменяется искусственной (медицина)
•  приспособление человека к среде постепенно сменяется приспособлением среды к человеку
•  в процессе эволюционного развития происходит передача не только биологической, но и культурной информации
•  существует общая эволюция (человечество приспосабливается к условиям окружающей его среды) и специфическая (приспособление отдельной культуры к конкретной природной среде, определяющее её неповторимость)

Глобальный эволюционизм – совокупность теоретических представлений, базирующихся на общности закономерностей, присущих эволюционному развитию всех известных объектов живой и неживой материи.

Теории цикличности и волновых колебаний

автор	основное содержание теории
О. Шпенглер	полицикличность исторического процесса 50-лет – цикл политического, духовного и художественного становления в культуре 300 лет – цикл развития направления в культуре (барокко, мозаичная живопись) 1000 лет – идеальная продолжительность жизни каждой культуры
А.Тойнби	круговорот локальных цивилизаций: каждая цивилизация (культура) проходит через стадии генезиса, роста, надлома, разложения, гибели и смены цивилизации
Й. Шумпетер	Главное в динамике – инновации технические и социокультурные (потребности, спрос, мода). Инновации как стимул развития, фактор выхода из кризиса, позволят преодолеть кризисный характер капиталистической экономики. Вторая половина 20 века – реализация идей Шумпетера на государственном уровне в США.
А. Шлезингер	цикличность в политической жизни Анализ политической истории Америки: 11 циклов по 16 лет, колебания между усилением и сдерживанием демократии. Движение по спирали, движущая сила – жизненный опыт поколений (политическая жизнь поколения – 30 лет: 15 лет – вызов предыдущему поколению, 15 лет – у власти).
Л.Н. Гумилёв	цикличность в динамике этнических систем Основа изменений – пассионарный толчок (passio – страсть). Пассионарии – Македонский, Наполеон, Ж.Дарк.
Э. Тоффлер	волновой характер истории Стадии развития человеческой цивилизации: аграрная (несколько тысячелетий), индустриальная (300 лет) и информационная (несколько десятилетий) – ускорение развития.

Лекция 7. Основания типологии культуры. Восточный и западный типы культуры.

1. Типология культур – это условная, приблизительная систематизация и классификация культур.

Типология – способ научного познания, в основе которго лежит расчленение системы объектов и их группировки с помощью обощающей модели. Применительно к культуре типология означает упорядоченное описание и объяснение отдельных культурных комплексов, выявление закономерностей их строения и развития. Типология культуры должна осуществляться на основе определенного критерия, который стал бы единым логическим основанием выделения культурных типов. В силу чрезвычайной сложности и многогранности культуры таких критериев может быть несколько.

Этнический критерий предполагает выделение культурных комплексов, присущих различным этносам.

Историческая типология культур основывается на выделении в мировой истории отдельных исторических периодов эпох.

Формационная типология культур – тип культуры совпадает с формацией (социально-экономический устрой), когда способ производства определяет надстрой.

Цивилизационная типология культур. Сначала цивилизация и культура выступали как синонимы, затем цивилизация применялась к историческому периоду после первобытного общества (древности).

В Эпоху Возрождения цивилизация означала исторический процесс развития гражданского строя общества, а культура – личный творческий потенциал человека. В Эпоху Просвещения цивилизация воспринималась как гражданское общество с правовым строем, свободой независимостью. В 19 веке цивилизация – это любой культурный тип с эволюцией от этнического состояния к государственному. В современной литературе понятие “цивилизаци” интерпретируется в трёх смыслах:

1.  Унитарный, когда цивилизация рассматривается в качестве идеала развития человечества в целом;
2.  Стадиальный, когда под цивилизацией подразумевают особый этап этого развития, при этом выделяя аграрную, индустриальную, постиндустриальную (информационую);
3.  Локально-исторический, когда цивилизацией называют уникальное социокультурное образование, ограниченное определенными пространственными и временными рамками.

Сегодня преобладает точка зрения, что культура старше цивилизации. Цивилизация возникла в ходе эволюции, когда был совершен переход от присваивающего хозяйства (охота и собирательство) к производящему (земледелие и скотоводство). Наиболее важными признаками цивилизации принято считать : образование государства, возникновение письменности, отделение земледелия от ремесла, расслоение общества на классы, появление городов, различного рода технологий, с помощью которых общество устанавливает отношения с природой. Бытует и такой взгляд: цивилизация – это материальная культура, а, собственно, культура – это преимущественно духовные и нравственные начала. С этих позиций утверждается, что в современном обществе цивилизация все больше преобладает над культурой. 

Теория локальных цивилизаций. Не существует единого эволюционного пути развития культур. Существует множество локальных (обособленных) культур. Локальная культура – культура конкретного исторически определенного общества, обладающая специфическими чертами и особенностями, которые можно объяснить географическими и социально-историческими различиями условий существования стран и народов и их относительной обособленностью друг от друга.

2. Восточный и западный типы культуры.

В этических установках Востока заметна тенденция к созерцательности, консерватизму, аскетизму. Население восточных стран более склонно к конформизму: следованию принятым нормам, уважению к обычаям и традициям, строгости поведенческих регулятивов. Восточная культура более склонна к «нормативной избыточности».

Для Востока характерны строгость поведенческих регулятивов, уважение к обычаям и традициям, церемониальность социальных контактов. Основа восточной культуры – традиция, поэтому идея прогресса для нее не столь значима. Новации принимаются на Востоке лишь тогда, когда они как-то укладываются в приемлемые с точки зрения старых традиций формы.

Восточное искусство по сравнению с западным более возвышенно и изящно, менее реалистично и утилитарно; в нем больше символизма, недосказанности, таинственности.
Восточному искусству свойственна высокая степень условности, что затрудняет его понимание для тех, кто не посвящен в культурно-исторические традиции, на фоне которых оно сложилось. В восточном искусстве границы между видами искусства нередко исчезают. Рациональность не свойственна восточному искусству, отличающемуся большей таинственностью, недосказанностью, символичностью.

Западная этика нацелена на активность, либеральность, утилитаризм. Для Запада  характерно большое разнообразие норм социального поведения, стремление к социальному творчеству, расшатывание традиций. Для западной культуры характерно большое разнообразие и лабильность норм социального поведения, стремление к социальному творчеству, предприимчивость, ускоренный темп жизни, ведущий ко все большему сокращению и упрощению всякого рода ритуальности, к более быстрому расшатыванию традиций.

Черты культуры	Западный тип. Модернизированная	Восточный тип. Традиционная
Особенности образа жизни	Познания внешнего мира и активное воздействие на него; самостоятельная деятельность человека, ускоренный темп жизни	Самоизоляция от внешнего мира, уход во внутреннюю духовную жизнь; подчинение человека жизненной силе природы
Философия	Идея бытия; стремление к точным формулировкам истины в словах; для мудреца главное – владение даром слов	Идея небытия; истинное знание невыразимо в словах; истинная мудрость – выражается не в словах, а своим примером
Наука	Развития науки, как практической, так и теоретической	Отставание от запада; развитие практических знаний (медицина и прочее)
Искусство	Утилитарность, визуализм, реализм; с эпохи возрождения – индивидуализм; ценность авторского стиля	Неутилитарность, символизм, условность; синтез различных видов искусства; деиндивидуализм; личность творца не обозначается
Этика	Активность, утилитаризм, разнообразие и изменчивость норм социального поведения	Созерцательность, консерватизм, аскетизм, уважение к обычаям и традициям, церемониальность социальных контактов
Политическая жизнь	Динамизм	Инерционность

Западные культуры	Восточные культуры
Преимущественно вербально-логическое восприятие мира (абстрактно-логическое левое полушарие)	Преимущественно эмоционально-образное восприятие мира (конкретно-чувственное правое полушарие)
Западная Европа, Восточная Европа, Северная Америка	Исламский Восток, буддийский Восток и Индия
Господствует индивидуализм	Господствует коллективизм
Активность – основная форма деятельности	Созерцательность – основная форма деятельности
Противопоставление человека и природы	Единство и равноправие человека и природы

Лекция 8. Исторические типы культуры.

1. Эпоха первобытной культуры – самая длительная в истории человечества. Хотя жизнь древних племен в разных географических регионах имела свои особенности, существуют общие черты, характерные для культуры первобытного периода

Важнейшей отличительной чертой первобытной культуры является синкретизм – нерасчленённость, недифференцированность её форм, свойственная их неразвитому состоянию. Другая важная особенность этой культуры – её бесписьменность.  Это обусловливает медленность накопления информации в обществе и вытекающие отсюда слабые темпы культурного и социального развития.

Вся жизнь первобытного человека проходила в выполнении множества ритуальных процедур и обрядов. Значительная часть из них имела рационально необъяснимый, магический характер. Но для древнего человека такие магические ритуалы представлялись столь же необходимым и эффективным, как и любые трудовые акты. Никакой разницы между трудовыми и магическими операциями для него не было.

С развитием языка и речи формируется и приобретает важность новый информационный канал – устное вербальное общение.

 2. Эпоха античной культуры начинается с образования греческих полисов – городов-государств в начале I тыс. до н.э. – и завершается падением Римской империи в V в. н.э.

Античная культура на протяжении всего времени своего существования остаётся в объятиях мифологии. Более того, она сливает разрозненные племенные мифы в единую религиозно-мифологическую систему, которая становится основой всего античного мировоззрения.

История античной эпохи разделяется на две фазы – греческую и римскую античность.

Главными сферами греческой культуры становятся философия и искусство. Они вырастают из мифологии и пользуются её образами. Но вместе с тем приобретают значение, выходящее за её пределы. Искусство было одной из главных сфер древнегреческой культуры, оно превратилось в самостоятельную область культуры. В нем возникли и дифференцировались как особые его виды архитектура, скульптура, лирическая поэзия, драма, театр.

3. Культура Средневековья – это тысячелетие, условными историческими рамками которого служат V и XV вв. Культура европейского Средневековья возникла на руинах Римской империи. Три силы столкнулись в борьбе, от исхода которой зависело её будущее.

Первая из них – это традиции дряхлеющей греко-римской культуры. Они сохранялись в немногих культурных центрах, но новых идей дать уже не могли.

Вторая сила – дух варварства. Носителями его были различные наро-ды, населявшие провинции Римской империи и вторгавшиеся в неё извне.

Христианство было третьей и самой могущественной из сил, определявших путь культурного развития Европы. Оно опиралось на традиции, сложившиеся вне античного мира, и ввело в сознание людей новые гуманистические установки. Христианство являло собой свежую струю, способную вдохнуть новую жизнь в культуру Европы. Сила христианской церкви обеспечивалась не только единством веры, но также её организацион-ным единством и имущественными ресурсами. Всё это позволило христианству занять главенствующее положение в европейской культуре.

В средние века красота человека выражалась в торжестве его духа над телом. Поэтому усмирение плоти считалось высшей добродетелью, а идеалом человека был аскет, добровольно принимавший физические страдания.

4. Культура Возрождения и Нового Времени.

Эпохой Возрождения (или Ренессанса) называют период XIV-XVI вв., который стал переломным в истории западноевропейской культуры. Возрождение – это культурная революция, которая подорвала устои средневекового мировоззрения и создала духовные предпосылки нового типа общества, формирующегося в Европе в XVII-XIX вв. В культуре Возрождения искусство, в особенности живопись, скульптура, архитектура, заняло ведущее место и стало главной ареной творческих достижений.

Два основных идейных движения определили облик этой эпохи.

Первое возникло на юге Европы, в Италии. Итальянский Ренессанс был связан с возрождением интереса к античности (отсюда и само название этой эпохи). Он имел светскую направленность и внёс новые веяния, прежде всего в сферу искусства, повернув его от церковных канонов к античным идеалам красоты.

Второе движение, возникшее несколько позже, – это северное Возрождение, которое затронуло главным образом область религии и нашло своё наиболее сильное выражение в Реформации, направленном против католической церкви религиозном движении, которое породило протестантизм – новую ветвь христианства.

В Новое время – с XVII до начала XX в. – культура западноевропейских стран обрела ту развитую форму, которая выделила Европу из остального мира и которую имеют в виду, когда говорят о европейской культуре в целом.

Контуры новоевропейской культуры вырисовываются в XVII столетии. Реформация уже была её зародышем. Монополия папства на посредничество в общении человека с Богом рухнула. Духовная атмосфера в обществе изменилась. Английская революция в XVII и французская в XVIII в. ознаменовали наступление новой эры в истории Европы и становление новой европейской культуры.

В XVII в. были заложены основы научного естествознания. Галилей впервые обратил внимание на разработку методологии науки. Выдающиеся мыслители этого времени – Бэкон, Гоббс, Декарт, Спиноза, Лейбниц и др. – освободили философию от схоластики. Основой философского познания стала не слепая вера, а разум, опирающийся на логику и факты. Общественная мысль всё больше обретала независимость от религии. Христианская религия оставалась важнейшим фактором духовной жизни общества, но её безраздельному владычеству над всей культурой пришёл конец. Европейская культура стала светской. Религия в ней существует как одна из культурных областей, не господствующая над всеми другими, а сосуществующая рядом с ними.

XVIII столетие – век Просвещения – определило основные тенденции, сформировавшие облик европейской культуры Нового времени. С этого времени начинается индустриализация общественного производства. На иной качественный уровень поднимается техническая культура.

Рационализм характерен для культуры Просвещения. Просветители глубоко верили, что именно с помощью разума будет достигнуто абсолютное знание о человеке и окружающей природе.

В эпоху Просвещения была сформулирована концепция «веры в прогресс через разум». В эпоху Просвещения широко распространились идеи деизма. Его основоположники иронически относились к христианскому откровению и преданию, оспаривали чудеса и противопоставляли вере разум.

В XIX в. европейская культура Нового времени вступает в пору зрелости. Растёт крупное машинное производство, для которого нужны квалифицированные инженеры и рабочие. Просвещение становится более доступным для широких слоёв населения. Развивается сеть школ, расширяется контингент студентов университетов. Общеобразовательный и культурный уровень масс быстро повышается. Грамотность становится общей культурной нормой. В XIX в. в искусстве одним из главных направлений становится реализм. Европейская культура этого времени приобретает рационалистический характер.

5. Современная культура.

В XX в. европейский тип культуры распространился далеко за пределы Европы, охватив другие  континенты. Имея в виду, что культура европейского типа характерна уже не только для Европы, её обычно называют «западной культурой». Хотя в разных странах у неё имеются свои особенности, можно говорить о наличии общих черт, типичных для западной культуры в целом.

Современная западная культура – это культура, основанная на предпринимательстве, бизнесе, деловитости. Её главные герои – люди, умеющие делать деньги. Стремление к материальному благополучию, комфорту, наслаждению разнообразными удовольствиями, которые можно получить за деньги, становится главенствующей чертой, характеризующий тип личности человека западной культуры. В ней ценятся активность, рациональность, профессионализм. Она исключительно динамична: быстро меняются условия жизни, техника, моды, стандарты, утрачиваются старые традиции, специалистам приходится учиться в течение всей жизни. Идёт беспрерывная погоня за новизной. От вещей уже не требуется, как прежде, долговечность. Они морально изнашиваются быстрее, чем физически.

Динамизм культуры изменяет саму психологию людей. Стремительный поток обновлений порождает подспудные сомнения в надёжности их благополучия и заставляет жить в постоянном напряжении сил, чтобы быть на уровне быстро растущих стандартов потребления. Нарастающие темпы жизни связаны со стремительным и безудержным техническим прогрессом. Он доводит противоречие между культурой и природой до крайности. Общество впервые сталкивается с экологическими проблемами, грозящими ему гибелью. Западное общество сталкивается с серьёзными трудностями в деле воспитания подрастающих поколений и вынуждено искать меры для преодоления асоциальных тенденций в их поведении. Оно ведёт малоуспешную борьбу с ростом наркомании и преступности, в нём находит удобную среду для своей кровавой деятельности международный терроризм, наносящий ему чувствительные удары.

Лекция 9. Место и роль России в мировой культуре.

1. Основные этапы истории русской культуры. Каждый народ создает свою особую культуру, имеющую глубокие исторические корни и национальное лицо. Культура России также своеобразна и обладает рядом специфических черт, которые определяются образом жизни, образом мышления, нравственным строем сознания и жизни. Это все, в свою очередь, определяется и геополитическим положением России, и ее экономическими особенностями, и этнохтоническими основами уклада характерного быта, и этноисторическим содержанием основ развития ее культуры.

Географическое положение России определяет соединение и в ее жизни, и в ее культуре множества своеобразных черт, сплав которых создает неповторимое культурное обличив страны, влияя на путь развития культуры, на отношение в ней к главным культурным ценностям. Россия, оказавшись между собственно Западом и собственно Востоком, стала своеобразным “мостом” между двумя великими цивилизациями, что также во многом определило ее характерные особенности.

Крещение Руси принесло богатые культурные традиции Византии, которая тогда была лидером европейской цивилизации. На Руси стала распространяться письменность, появились книги и монастырские библиотеки, при монастырях создавались школы, возникло историческое «летописание», расцветали церковное зодчество и храмовая живопись.

Принятие Русью православия отделило Русь от Востока и от тех вариантов культурной эволюции, которые связаны с буддизмом, иудаизмом, исламом. Выбор православия позволил Руси остаться независимой от духовно-религиозной власти римского папства. Православие явилось духовной  силой, которая скрепляла русские княжества и толкала русский народ к объединению, чтобы выстоять под давлением как с Востока, так и с Запада. В результате принятия православия Русь оказалась в противостоянии не только с восточно-азиатским миром, но и с католической Западной Европой.

Первые попытки культурного самоопределения в России относятся к эпохе реформ Петра I, наладивших оживленные связи России с зарубежьем, активизировавших широкий культурный обмен в науке, искусстве, организации образа жизни. До этих реформ культура в России развивалась как преимущественно церковная, и только с их началом можно говорить о самостоятельном значении светской культуры общества. Церковная культура допетровской Руси находилась под влиянием Византии, пребывавшей в расцвете своего культурного творчества; в то же время Русь была совершенно независимой от нее политически.

Имперская идеология завоевала прочные позиции в русской культуре, на ее почве развивалось мессианское сознание – представление о данном от Бога великом предназначении России в истории человечества. Целостность обширной страны, присоединившей к себе территории с разнообразным этническим составом населения, держалась на централизованной самодержавной власти, а не на единстве культуры. Это отводило проблему ее культурной интеграции на задний план и определяло особое значение государственности в истории России. Отсюда проистекали как слабость импульсов, побуждавших власть заботиться о развитии культуры, так и особая сила православно-государственного элемента в русском патриотизме.

Классическая культура России, ее великая литература внесли неоценимый вклад в мировую культуру. Золотой век русской литературы имеет своим фундаментом непревзойденный гений А.С. Пушкина, величайший, не до конца раскрытый талант М.Ю. Лермонтова, неповторимый колорит Н.В. Гоголя. Великие поэты и писатели, художники и композиторы — Г.Р. Державин, В.А. Жуковский, Ф.И. Тютчев, А.А. Фет, И.Н. Крамской, К.П. Брюллов, В.М. Васнецов, В.И. Суриков, И.И. Левитан, М.П. Мусоргский, М.И. Глинка, П.И. Чайковский и др. — создали прекрасную и самобытную русскую культуру XIX века.

Серебряный век в русской культуре предстает сложным, полисмысловым и многоаспектным культурным явлением, в рамках которого сложилась мощная плеяда художников, философов, поэтов, культурных деятелей разных направлений и уровней. Философские искания B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка, Г.П. Федотова, Г.В. Флоровского, творчество композиторов Н.А. Римского-Корсакова, А.Н. Скрябина, писателей Л.Н.Андреева, Д.Л. Андреева, Ф, Сологуба, 3. Гиппиус, О. Мандельштама, М. Волошина, И. Северянина, представителей русского авангарда М. Шагала, К.С. Малевича, В.В. Хлебникова и др. создали своеобразный духовный климат, сложившийся из совокупности идей философии всеединства, русского космизма, а также взглядов и практики неоромантизма, декаданса, целого спектра различных модернистских направлений.

XX век стал сложным, суровым и прекрасным временем для русской культуры. Революционный энтузиазм хлынувших в культуру масс вызвал необыкновенно бурное и пестрое в своих проявлениях культурное движение. И.А. Бунин, А.А. Блок, А. Белый, Вяч.И. Иванов, Д.С. Мережковский, А.А. Ахматова, М.В. Цветаева, С.А. Есенин, В.В. Маяковский, К.Д. Бальмонт, Н.С. Гумилев, В.Я. Брюсов, В. Ходасевич и др., —множество самобытных и разных поэтов подарило начало XX в. Символизм, кубизм, имажинизм, футуризм, акмеизм — вот неполный перечень направлений в искусстве этого времени.

Однако бурное и многоликое развитие отечественной культуры 1920-х гг. сменилось замедлением его в 1930-е гг., постепенно приобрело черты нового “классицизма” и затем в стиле всеохватывающего социалистического реализма пришло к состоянию стабильного застоя. Тем не менее, и этот период отмечен весьма громкими именами и высокими достижениями в науке (В.И. Вернадский, И.П.Павлов, В.М. Бехтерев, К.А. Тимирязев) и искусстве. A.M. Горький, М.М. Булгаков, А.П. Платонов, М.А. Шолохов, А.А. Фадеев, К.М. Симонов, Я.А. Протазанов, А.П. Довженко, С.М. Эйзенштейн, Г.Г. Козинцев, А.А. Тарковский, А.К. Глазунов, Д.Б. Кабалевский, Д.Д. Шостакович, С.С. Прокофьев, В.Г. Распутин, В.П. Астафьев, Л. Параджанов, М.И. Ромм, В.В. Кандинский, Е.В. Вучетич, А.А. Дейнека, В.И. Мухина, В.А. Фаворский, — вот лишь часть из имен тех, кто составил славу отечественного искусства.

2. Особенности российской ментальности и национального характера.

По мнению американского социолога У. Г. Самнера, культуру можно понять только на основе анализа ее собственных ценностей, в ее собственном контексте. В чем же суть ментальности народа вообще и особенно применительно к русской действительности? Иными словами, в чем специфика русской ментальности? Ментальность часто понимают как синоним сознания, ассоциирующийся с такими понятиями, как национальное сознание, национальный характер (по терминологии З. В. Сикевича) , народный дух (по терминологии В. фон Гумбольдта) или (согласно ей же) "внутренняя форма", которая является отражением народного духа, "социальный архетип" (по терминологии К. А. Касьяновой ) и др.

Ментальность понимается как "социальный архетип", отличного от юнговского "архетипа", базировалось на следующем исходном положении. В основе ментальности лежит некоторый набор "предметов", качеств, идей и т. д. Русская ментальность - универсальное культурно-психологическое явление. Основные, глубинные черты и особенности русского народа живут по своей собственной логике, по законам социально-психологической наследственности и трансформации. Они напрямую не согласуются с новыми экономическими установками, с законами экономических моделей, привносимых извне.

В чем специфика русского менталитета?

•  У русских людей до крайности обострено чувство справедливости ("аттрактивность", по Л. Гумилеву), оборотной стороной которой выступает уравнительная (эгалитаризм) и коллективистская (антииндивидуализм) психология. Они полны "искания социальной справедливости". Однако группа шкал, характеризующая такие качества личности, как справедливость, стремление к добродетели, дает одинаковые показатели с американскими данными. Но при этом "уравниловка", другой гранью которой является зависть, за советский период превратилась в устойчивую черту русских людей, трудно поддающуюся изменению и вызывающую, быть может, самое сильное недовольство в условиях резкой поляризации общества в ходе экономических реформ. И нет ничего удивительного в том, что раздражение в массовом сознании вызывают непривычные формы нарождающегося индивидуализма, вызванного разложением привычных коллективистских установок, доминирующих в обществе.
•  У русских самоанализ, рефлексия зачастую оттесняют реальную жизнь, а теории, программы выступают абстракциями, далекими от решения конкретных проблем. С каким упоением подчас "поются" самими же реформаторами "гимны спасительным программам и моделям". Русские привыкли принимать слова на веру и оказывать им безграничный кредит, произносить слова и слушать слова, не отдавая себе отчета в их реальном содержании и их реальном весе. Решение любой проблемы для русских людей опосредуется обычно каким-то значимым или сверхзначимым словом. А в предлагаемых зарубежных экономических моделях такого слова, кроме рынка, россияне не увидели. И все призывы "вперед к рынку", порой разъясняемые с экрана телевидения с помощью научной терминологии, воспринимались и воспринимаются как дорога в никуда. В итоге создается парадоксальная психологическая ситуация: ратуя за рынок на словах, в действительности его цивилизованный вариант не принимают. Что чревато не только фрустрацией (потерей цели и смысла жизни), но и наступлением психологического истощения, предела ожиданиям и долготерпению, потерей веры в перспективы рынка.
•  У русских людей более отчетливо проявляются такие черты, как открытость, свободолюбие, душевность, радушие, веселость, оптимизм, некоторая беззаботность и беспечность в сочетании с недальновидностью. Конечно, эти черты в той или иной мере присущи любому народу, но у русских людей они выражены ярче, выпуклее, сильнее. Сравнение средних показателей на разных национальных выборках показало, что у русских более низкая доминантность по сравнению с другими выборками: британской, норвежской, финской, немецкой и американской. Но в экстремальных ситуациях и условиях поведение русских противоположно тому, как себя ведут в подобных ситуациях представители других национальностей: у всех в ситуации давления доминантность падает, а у русских она возрастает. Неожиданным был результат по шкале "эмоциональная невоспитанность", подчинение своим эмоциям. По этой шкале среднее значение показателей выше среднего значения показателей по американской выборке более чем на 20%. Иными словами, придя в состояние гнева или веселости, русские люди становятся "неудержимыми". Это может быть объяснено следующим образом. Русские люди мягки и терпеливы по культуре, а не по своей природе. Эта культура ведет их путем воздержания и самоограничения вплоть до самопожертвования. Природа же русского человека склонна к бурным, неконтролируемым эмоциональным взрывам.
•  Русским людям свойственно бегство от личного выбора в критических ситуациях и полагание на "ведущего"; ориентация на этатическую (державную) идентичность, повышенная зависимость от лидеров, потребность в опоре на власть и руководство (этатизм и патернализм), потребность быть ведомыми (авторитарная, популистская, харизматическая психология). "Русский народ, с присущей русской душе страстностью, - отмечал Н. Бердяев, всегда ожидал и ожидает "властелина" Русские издавна привыкли возлагать на лидера заботы и ответственность за происходящее, полагаться на "мудрого рулевого", с ним связывать надежды и усилия по преодолению трудностей, что в условиях существующего психологического и идейного стресса особенно повышает "спрос" на такого лидера, способного своим авторитетом и доверием побуждать людей к действию. Но проводимые экономические реформы, ведущие к автономии граждан, к формированию психологической опоры на свои силы, возможности надеяться на себя, не смогли дать людям "освобождения", за исключением меньшинства, от традиционного "синдрома свободы от активности" приучить к необходимости самим отвечать за свою судьбу, а не перекладывать свои заботы на государство.

Особенность русских людей - их доверчивость, даже легковерие, иногда "крайнее легковерие" Шкалы, по которым наши данные отклоняются вниз от американских, весьма показательны, это открытость, оптимизм и доверие. Русских людей отличает скорее умозрительный, а не практический склад ума. Для них верить - значит жить, руководствоваться не расчетом, не соображением выгоды, в отличие, например, от американцев, японцев, немцев, а принципами, убеждениями, эмоциями и душой.

3. Мыслители 19—20 вв. о месте России в мировом культурном процессе.

Полемика о поиске путей превращения русского народа в русскую нацию получила свое начало в «Философских письмах» П.Я. Чаадаева, создавшего первую философию истории России. Мыслитель отмечает, что Россия не относится ни к Востоку, ни к Западу, у нее нет традиций ни того, ни другого. Эта исключительность России объясняется Чаадаевым тем, что русский народ принадлежит к числу наций, которые существуют лишь для того, чтобы дать миру какой – нибудь важный урок. В известной степени Россия  исключительна, одинока, она не способна усваивать чужое и не вписывается в законы мирового развития.

Дискуссия о месте России в мировом культурном процессе была продолжена в споре западников и славянофилов. Начало полемики между западниками и славянофилами положили статьи А.С. Хомякова «О старом и новом» и Киреевского И.В. «В ответ А.С. Хомякову», напечатанные в 1939 году. Кто мы такие? Европейцы и наш путь – это повторение пути Западной Европы или новая, молодая цивилизация, идущая своей дорогой и способная показать миру образцы нравственности. Основателями западнического направления можно считать как революционно – демократически настроенных А.И. Герцена и В.Г. Белинского, так и мыслителей либерального толка  Д.Л. Крюкова, Т.Н. Грановского, И.С. Тургенева, К.Д. Кавелина, Б.И. Чичерина, которые считали, что русский народ – народ европейский и его путь связан с развитием свободы человеческой личности, также как и путь Западной Европы. Им представлялось, что Россия – отсталая страна, она нуждается в просвещении, и именно в этом ее своеобразие. По мнению Н. Бердяева, западники очень мало представляли особенности реальной жизни современной Европы и ориентировались на утопический идеал европейской жизни.

Славянофилы связывали надежды на особые пути развития России с тем, что российская культура формируется на уникальной духовной почве – православии. Православие обеспечивает русской культуре целостность, тогда как раздвоенность европейской культуры покоится на католицизме. Католицизм и католическая схоластика, приведшие Европу к религиозному расколу, лишают европейскую культуру целостности, необходимой для существования цивилизации.  Европа с её рациональностью, механизированностью, насильственной государственностью глубоко враждебна русской культуре. Поэтому, оценивая петровские реформы, славянофилы видят в них деяния, несущие опасность органичности и целостности русской жизни. Допетровская Русь обладала этими качествами с точки зрения славянофилов, а постпетровская Россия их лишена.

Будущность России славянофилы связывали только с простым народом, так как образованная часть общества заражена западным рационализмом и государственным абсолютизмом. Источниками здоровья русского народа славянофилы объявили три принципа: православие, народность, самодержавие. Неискаженная православная вера и подлинная народность сохранились только в крестьянстве. Будучи антигосударственниками, славянофилы отстаивали монархию, так как власть представлялась им абсолютным грехом, злом, а потому, чем меньше людей будет замарано властью, тем больше оснований не беспокоиться о нравственном здоровье народа. Демократическое же правление вовлекает во зло народ, поэтому оно менее предпочтительно, чем самодержавие, где один человек берет на себя грех политической власти. У русского народа нет стремления к образованию государственности, у него иное призвание - религиозное, духовное. Славянофилы считали, что греха собственничества нет у русского крестьянина, в отличие от европейца. Это связано с особым укладом русский жизни - с общиной.

Лагерь славянофилов составили такие мыслители, как А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, Б.И.Керимов. Их взгляды не были едины, они различно относились к характеру русской культуры и её месту в истории, но объединяло славянофилов критическое отношение к западноевропейской цивилизации, убеждение в принципиальном своеобразии русской истории и культуры, общая православно-христианская культурологическая ориентация.  Русские западники, как и славянофилы,  были идеалистами: одни идеализировали Запад, другие – Древнюю Русь.   

Размышления о месте России в мировом культурном процессе только начинаются в полемике западников и славянофилов. Вторая половина ХIХ века знаменуется бурным развитием культурологической мысли, где проблема развития России исследуется  такими мыслителями, как Б.С.Соловьев, Б. И. Чичерин, С.М.Соловьев, Н.Я.Данилевский.

Многие философы и историки связывают с Россией особые надежды развития мирового процесса, так, для Н.Я.Данилевского именно славянский культурно-исторический тип может связать воедино четыре сферы социокультурной жизни (религиозную, собственно культурную, политическую, экономическую), что не удавалось еще  ни одному народу в обозримом историческом процессе. С.М. Соловьёв видит в России "образец христианского государства", центр мирового  развития,   В. С. Соловьев в триаде ''Восток - Запад-Россия" считает, что особенности национального характера русского народа могут превратить русскую цивилизацию из национальной в общечеловеческую.

Духовная атмосфера страны ХIХ-ХХ века проникнута верой в особое предназначение России, верой в особый путь русского народа, чья духовность и нравственный облик должны показать пример созидания нового общества, лишенного недостатков обществ Запада и Востока.

1. Эль Греко
2. Экспериментальные данные и закономерности спектров соединения хромофоров
3. Використання компютерних технологій в сучасному діловодстві
4. Старшее поколение
5. Сбережение и накопление долгий путь к ПИФу
6. Гектор- Сметчикстроитель
7. полностью соответствует
8. Религия папуасов и меланезийцев
9. Лицензирование и сертификация
10. ТЕАТР, ГДЕ ДЕТИ, ИГРАЯ, РАЗВИВАЮТСЯ
11. реферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук Одеса ~ 2002 Дисе
12. Одежда и дополнительный инструмент сварщика
13. АНАЛІТИЧНЕ ПРОЕКТУВАННЯ СИСТЕМИ
14. История расчленения Украины как исторический процесс
15. .87 г Пол- женский Родители МатьГалина Анатольевна 31 год ОтецАлександр Семенович38 лет.
16. Как мы весну выручали вечер взаимодействия детей родителей и педагогов Вводная часть Ведущая-
17. а разновидность кредитных организаций; Банк несет ответственность за необоснованное неправильное несво
18. Песенки Крокодила Гены
19. тема и валютный курс
20. Раны лица

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе