Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
252
А.И.Ракитов
МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Издание второе, переработанное и дополненное
Москва
Издательство
политической
литературы
1988
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Кому предназначена эта книга………………………………………..….. 7
Как построена эта книга…………………….……………………………. 8
Введение
ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?..................................................................... 9
Кому и зачем нужна философия................................................................. 9
001 Человек в современном мире — 9.
002 «Духовная квинтэс сенция своего времени»—10.
003 Философия и мировоззре ние — 11.
004 Философия и идеология — 12.
005 Философия и общая методология деятельности и познания — 15.
006 Фи лософская критика и творчество —16.
007 Главная задача философии марксизма-ленинизма — 18.
Основной вопрос, предмет и метод философии……………..………… 20
008 Основной вопрос философии — 20.
009 Первая сторона основного вопроса философии. Идеализм и материализм — 21.
010 Диалог материалиста с идеалистами — 22.
011 Вторая сто рона основного вопроса философии — 25.
012 Диалог о позна ваемости мира — 25.
013 Метод философии, предварительное понятие о диалектике и метафизике — 27.
014 Предмет марк систско-ленинской философии — 28.
015 Принцип партийности в философии — 29.
Возникновение и развитие философии …………………………………. 29
016 Философия античности — 29.
017 Философия средних ве ков — 30.
018 Философия и культура Возрождения — 31.
019 Философия буржуазного общества — 31.
020 Вклад русской об щественной мысли в развитие философии — 33.
021 Философ ские, социальные и научные предпосылки марксистской фи лософии — 33.
022 Возникновение диалектического материализ ма — коренной переворот в развитии философии — 35.
023 Ленинский этап в развитии марксистской философии — 36.
024 Диалектический материализм и современность — 38.
Глава I
МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ……………………………………………… 39
Материя и картина мира…………………………………………….…… 39
101 Понятие и категория — 39.
102 Категории «действитель ность» и «бытие» — 40.
103 Что такое материя? — 42.
104 Как развивались взгляды на материю — 43.
105 Современная научно-философская картина мира — 45.
106 Материальное единство мира — 47.
107 Система, структура, элемент — 48.
108 Необходимость и случайность — 49.
109 Закон объективного мира — 51.
Движение, время и пространство................................................................ 53
110 Материя и движение — 53.
111 Диалог о движении и по кое — 54.
112 Форма и содержание — 55.
113 Формы движения материи — 56.
114 Время и пространство — 57.
115 Непримири мость идеалистического и материалистического понимания времени и пространства — 58.
116 Современные естественно научные представления о времени и пространстве — 59.
117 Причина и следствие — 60.
Отражение как всеобщее свойство материи……………………………. 61
118 Основной вопрос философии в «эру» ЭВМ — 61.
119 Что такое отражение? — 62.
120 Отражение в неорганическом мире —63.
121 Усложнение отражения при переходе к живой природе — 64.
122 Эволюция жизни и возникновение нервной системы — 64.
123 Активное и пассивное отражение действи тельности — 65.
124 Отражение и информация — 67.
125 Пси хическое и физическое, идеальное и материальное — 69.
Сознание человека………………………………………………………… 70
126 Мозг — материальный орган психической деятельности — 70.
127 Труд — основа сознания — 72.
128 Язык и мышле ние— 73.
129 Об относительном характере противоположности материи и сознания — 74.
130 Могут ли компьютеры мыслить? — 75.
131 Некоторые выводы. Синтезирующая функция философии— 78.
Глава II
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ………. 79
Материалистическое понимание общества и его истории ……………… 80
201 Беседа об идеалистическом и материалистическом понима нии общества — 80.
202 Человек и деятельность. Предпосылки материалистического понимания истории — 81.
203 Развитие общества как естественноисторический процесс — 82.
204 Спо соб производства — основа развития и функционирования об щества — 83.
205 Базис и надстройка — 87.
206 Классы и классовая борьба — 89.
207 Государство в системе надстрой ки — 91.
208 Политические партии в системе надстройки — 93.
209 Общественные организации в системе надстройки — 95.
210 Общественное бытие и общественное сознание — 96.
211 Основной принцип исторического материализма — 98.
Учение об общественно-экономических формациях…………………….. 99
212 Единичное, особое и общее — 99.
213 Что такое общест венно-экономическая формация? — 100.
214 Социальная рево люция — 101.
215 Структура социальной революции — 102.
216 Становление человеческого общества — 103.
217 Первобытнообщинная формация — 104.
218 Рабовладельческая формация — 105.
219 Феодальная формация —106.
220 Капиталистическая формация — 107.
221 Коммунистическая формация — 109.
222 Кате гория «общественно-экономическая формация» и историческая действительность — 112.
Функции и формы общественного сознания……………………………. 113
223 Общественное сознание и развитие общества — 113.
224 Идеология в системе общественного сознания — 114.
225 Об щественная психология, обыденное сознание — 115.
226 Полити ческое сознание и политика —116.
227 Правосознание и пра во — 119.
228 Мораль как форма общественного сознания — 121.
229 Экономическое сознание — 123.
230 Религия как форма общественного сознания — 125.
231 Художественное сознание и искусство — 127.
232 Индивидуальное и общественное созна ние — 129.
233 Об относительной самостоятельности обществен ного сознания — 131.
234 Возрастание роли субъективного фак тора при социализме — 132.
Глава III
ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО……………………………………...………… 135
О взаимосвязи природы и общества…………………………………...… 135
301 Природа и общество — 135.
302 Диалог о природе и общест ве — 136.
303 Домарксистские воззрения на природу и общест во — 137.
304 Диалектический материализм о соотношении при роды и общества — 139.
Окружающая среда, биологическое и социальное в общественном развитии……………………………………………………….…………... 140
305 Структура окружающей среды — 140.
306. Человечество и естественная среда обитания — 141.
307 Биологическое и со циальное в человеке — 143.
308 Расы и нации — 145.
309 Роль народонаселения в развитии общества — 148.
310 Искусственная среда обитания — 150.
Природа и общество в эпоху научно-технического прогресса………… 152
311 Что такое научно-технический прогресс (научно-техниче ская революция)? — 152.
312 Социальные и экологические по следствия научно-технического прогресса — 154.
313 Экологиче ское сознание и идеологическая борьба — 159.
Глава IV
РАЗВИТИЕ И ДИАЛЕКТИКА……………………………………..…….. 161
Философское учение о развитии………………………………………..… 161
401 Понятие развития — 161.
402 Учения о развитии в исто рии мысли — 162.
403 Диалектический диалог и практическая жизнь — 164.
404 Категория развития — 165.
405 Развитие и системность — 166.
406 Философская теория развития и спе циальные науки — 167.
407 Диалектика и современность — 168.
408 Что же является источником развития? (Диалог) — 170.
409 Категории «противоположность» и «противоречие» — 172.
410 Единство и взаимные превращения противоположностей — 173.
411 Борьба противоположностей и разрешение противоречий — источник развития— 174.
412 Виды противоречий — 176.
413 Разрешение противоречий в социалистическом обществе — 180.
414 Закон единства и борьбы противоположностей — суть, ядро диалектики — 182.
Формы развития…………………………………………………………… 183
415 О форме развития — 183
416 Диалог о непрерывном и прерывном, постепенном и скачкообразном в процессе разви тия — 183.
417 Количество, качество, мера и скачок — 184.
418 Эволюция и революция — 186.
419 Диалектическая связь коли чественных и качественных изменений — 188.
420 Закон перехо да количественных изменений в качественные и качественных в количественные — 190.
421 Количественные и качественные из менения в структуре социалистической революции — 191.
422 Диалектика количества и качества на современном этапе раз вития социализма — 193.
Направление развития …………………………………………………….. 194
423 Диалог о направлении развития — 194.
424 Спиралевидный характер развития — 195.
425 Диалектическое отрицание и пре емственность — 195.
426 Возможность и действительность — 198.
427 Диалектика возможного и действительного в революцион ной ситуации — 199.
428 Что такое общественный прогресс? — 199.
429 Диалектический закон отрицания отрицания — 201.
Глава V
ПОЗНАНИЕ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ………………………………… 202
Диалектика процесса познания…………………………………………… 202
501 Что значит знать? — 202.
502 Познание как отражение — 203.
503 Беседа об источниках познания — 205.
504 Роль ощу щений в процессе познания — 207.
505 Роль абстракций в про цессе познания. Метод восхождения от абстрактного к конкрет ному — 208.
506 Гносеологические корни идеализма — 210.
507 Что такое истина? — 211.
508 Роль практики в процессе позна ния — 213.
509 Факторы, влияющие на искажение истины — 214.
510 Знание и информация — 216.
511 Явление и сущность. Диалектика процесса познания — 217.
Формы и методы научного познания…………………………………….. 219
512 Теория и гипотеза — 219.
513 Эксперимент и наблюдение в научном познании — 221.
514 Некоторые общенаучные методы познания — 222.
515 Модели и моделирование в научном по знании — 225.
516 Математизация и современные науки — 226.
517 Наука и общество — 227.
Глава VI
ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО………………………………………...……… 229
601 Беседа о сущности человека и смысле жизни — 229.
602 Свобода и необходимость — 232.
603 Роль личности и народ ных масс в развитии и жизни общества — 235.
604 Личность и массы в социалистическом обществе — 237.
605 Социалисти ческая демократия и коммунистическое воспитание — 239.
606 Ускорение социально-экономического развития при социализме и человеческий фактор — 241.
607 Культура и цивилизация. Дорога к новой цивилизации — 243.
608 Наука, техника, гума низм— 244.
609 Человек и глобальный процесс — 246.
610 Ин форматизация общества и революция в сознании — 246.
611 Борьба за мир и судьбы человечества — 249.
612 Предвидимое будущее — 251.
ПОСЛЕДНИЙ РАЗГОВОР С ЧИТАТЕЛЕМ (вместо заключения)……. 253
ПРЕДИСЛОВИЕ
КОМУ ПРЕДНАЗНАЧЕНА ЭТА КНИГА
Эта книга предназначена всем, кто интересуется марк систско-ленинской философией. Известно, что за послед ние годы общеобразовательный и культурный уровень нашего народа существенно возрос, возросли активность и интерес к изучению марксистско-ленинской теории. Это предъявляет высокие требования к содержанию и форме работ, излагающих основы марксистско-ленинской фило софии.
Центральное место в книге занимает философское ос мысление актуальных проблем современности, таких, как планомерное и всестороннее совершенствование социали стического общества на основе ускорения социально-эконо мического развития, воспитание нового человека, борьба за мир и идеологическая борьба, углубление мирового ре волюционного процесса. Основные проблемы марксистско-ленинской философии излагаются в ней в тесной связи с достижениями современного естествознания, обществен ных и технических наук. Приводя аргументы и доводы, подтверждающие правильность и высокую научность марк систско-ленинской философии, ее существенные отличия от всех немарксистских школ и течений, автор ставит своей целью развить у читателей самостоятельное мышление и воспитать глубокую убежденность в справедливости и обоснованности принципов марксизма-ленинизма.
В настоящее время существует ряд научных трудов и учебных пособий по теории научного коммунизма, маркси стско-ленинской политической экономии, научному атеиз му. Поэтому читатель, интересующийся этими разделами марксистско-ленинской теории, найдет ответы на волную щие его вопросы в соответствующих изданиях. Здесь они рассматриваются лишь в той мере, в какой это необходимо для изложения основ философских знаний.
КАК ПОСТРОЕНА ЭТА КНИГА
Данная книга построена в соответствии с принципом программированного обучения. Это предполагает возможность чтения и проработки содержащегося в ней материала в различной последовательности в зависимости от тех целей и задач, которые стоят перед читателями. Материал расположен концентрически. Во вводной главе «Что такое философия?» даются основные сведения о философии, ее предмете и методе и основном вопросе, отличии ее от других наук и месте в системе марксизма-ленинизма. Здесь же содержатся сведения о возникновении и основных эта-пах развития философии, выделяются основные проблемы, подлежащие дальнейшему обсуждению. В последующих главах эти проблемы рассматриваются подробнее, причем материал располагается по степени нарастающей трудности. Каждая последующая глава опирается на предыдущие. Для лучшего усвоения читателями доказательств и аргументов, с помощью которых подтверждается превосходство материализма над идеализмом, диалектики — над метафизикой, марксистско-ленинской философии — над антинаучными философскими школами и течениями, в текст книги включены диалоги, или беседы, между условными персонажами, выражающими различные точки зрения. Эти диалоги следует изучать так же внимательно, как и основной текст.
Основные положения, определения и вопросы уточняются и обсуждаются неоднократно на протяжении всех глав. Это делается для того, чтобы обеспечить лучшее усвоение материала. К тому же многие из таких положений и вопросов связаны с различными темами и не могут быть правильно и глубоко усвоены на основе однократного обсуждения. Например, проблема идеологии и идеологической борьбы обсуждается во введении, в главах второй, третьей, четвертой и шестой; принципы партийности в философии, материальности и познаваемости мира, развития, революционного преобразования общества рассматриваются и обсуждаются во всех главах, хотя объем уделяемого им внимания в разных главах различен: так, принцип раз-вития является профилирующим для четвертой главы, принцип познаваемости мира — для пятой и т. д.
В отличие от большинства книг, систематически излагающих основы марксистско-ленинской философии, в данной книге отсутствует отдельная глава, специально посвященная категориям материалистической диалектики. Однако это отнюдь не значит, что категориям не уделяется должного внимания. Напротив, важнейшие философские категории — такие, как «материя», «сознание», «причина», «необходимость», «общественное бытие», «общественное сознание», «свобода», «закон» и др.,— подробно рассматриваются в соответствующих главах в связи с обсуждением тех или иных философских проблем. Тому, кто хотел бы изучить категории материалистической диалектики в целом, следует внимательно ознакомиться с оглавлением и прочитать параграфы, посвященные категориям, в определенном порядке, предусмотренном программой курса марксистско-ленинской философии.
Всем главам книги присвоены цифровые индексы от 0 (вводная глава) до 6 (заключительная глава). Каждая глава разбита на небольшие параграфы, имеющие трехзначный номер, например 001, 311, 506 и т. д. Первая цифра такого номера означает номер главы, две других — порядковый номер параграфа внутри главы. Так, номер 001 означает 1-й параграф введения, 311 — 11-й параграф третьей главы, а 506 — 6-й параграф пятой главы. Группа параграфов, связанных общей темой, выделяется внутри главы в особый раздел, имеющий свое название.
Во всех параграфах имеются отсылки на другие параграфы и разделы, содержащие сведения, необходимые для хорошего усвоения изучаемого материала. Эти отсылки представляют собой трехзначные номера, заключенные в скобки. Встретив, например, отсылку (506) или (311), читатель должен ознакомиться с 6-м параграфом пятой главы или с 11-м — третьей главы. Если в отсылке указано несколько номеров, то следует просмотреть содержание нескольких параграфов, обращая особое внимание на выделенные в тексте места. Отсылки даются как на предшествующие, так и на последующие разделы текста. Это облегчает выявление внутренних связей между различными разделами марксистско-ленинской философии, позволяет увидеть ее внутреннее единство.
Система отсылок облегчает работу над книгой и при последовательном чтении, позволяя легко и быстро восстанавливать в памяти прочитанный, но недостаточно прочно усвоенный материал. Она также помогает понять связь изучаемого параграфа с последующими разделами и параграфами книги.
Соблюдение изложенных здесь указаний — важное условие усвоения основ марксистско-ленинской философии, излагаемых в этой книге.
ВВЕДЕНИЕ
ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?
КОМУ И ЗАЧЕМ НУЖНА ФИЛОСОФИЯ
001
Человек
в современном
мире
Мы живем в сложном, быстро меняющемся мире. На протяжении одного столетия произошли две мировые войны, распалась некогда единая система капитализма, социализм, первоначально ставший действительностью в нашей стране, превратился в мировую систему, образовалось содружество социалистических стран, строящих и совершенствующих социализм, на историческую арену вышла большая группа развивающихся стран, освободившихся от колониальной зависимости и ищущих собственные пути развития. Между различными общественно-экономическими системами существуют сложные отношения и противоречия, самым глубоким из которых является противоречие между капитализмом и социализмом, определяющее смысл нашей эпохи как борьбу за прогресс, демократию и социальную справедливость. Одновременно с этим в мире совершается невиданный научно-технический прогресс. Человек вышел в космос и с каждым днем проникает все глубже в тайны природы. Наука и техника уже сейчас в состоянии обеспечить высокий жизненный уровень для большинства человечества. Однако в разных условиях научно-технический прогресс приводит к разным последствиям. Достижения науки и техники не влекут за собой автоматически всеобщего благополучия, установления полной социальной справедливости, не устраняют угрозы термоядерной катастрофы, не дают однозначной гарантии всеобщего мира и безопасности. Голод и нищета являются уделом десятков миллионов людей во многих развивающихся странах. Происходит неконтролируемое истощение природных ресурсов и загрязнение окружающей среды. Чтобы устранить негативные последствия научно-технического прогресса и реализовать его позитивные последствия, способные разрешить множество стоящих перед человечеством проблем, от всех нас потребуются глубокое понимание происходящего, целеустремленность, терпение и осознание не только того, что разделяет народы, государства и партии, но и того, что объединяет их в стремлении к общечеловеческим целям.
В этих условиях перед каждым человеком встают вопросы: каково его место в современном мире, каковы во-обще цель, смысл и ценность человеческой жизни, каковы перспективы человечества, что следует и что можно сделать для того, чтобы разрешить острейшие противоречия нашей эпохи и использовать достижения науки и техники на благо человека? И в чем, собственно, это благо состоит? Ни один сознательный активный человек не может уйти от поиска ответов на эти вопросы. Ни наука, ни техника сами по себе ответить на них не могут. Да дело и не в том, чтобы найти раз и навсегда пригодные ответы и выучить их. Гораздо важнее овладеть способами находить такие ответы в быстро меняющемся современном мире и уметь проверять их правильность, научиться действовать в соответствии с ними. Такие знания дает особая научная дисциплина — философия.
002
«Духовная
квинтэссенция
своего
времени»
Философия возникла в Древней Греции, В переводе с греческого слово «философия» означает «любовь к мудрости». Но в наши дни мы придаем понятию «философия» другой смысл. Каков же этот смысл?
Существует много различных философских школ и направлений. Наиболее влиятельной во всем мире ныне является философия марксизма-ленинизма. Она воплощает в себе все самое ценное, что было создано за 2,5 тысячи лет развития философии. Поэтому для того, чтобы попять, что такое философия, следует прежде всего выяснить, как понимали ее основоположники марксизма-ленинизма. «Так как всякая истинная философия,— писал К. Маркс,— есть духовная квинтэссенция своего времени, то с необходимостью наступает такое время, когда философия не только внутренне, по своему содержанию, но и внешне, по своему проявлению, вступает в соприкосновение и во взаимодействие с действительным миром своего времени. Философия перестает тогда быть определенной системой по отношению к другим определенным системам, она становится философией вообще по отношению к миру, становится философией современного мира». И еще: «...философы не вырастают как грибы из земли, они — продукт своего времени, своего народа, самые тонкие, драгоценные и невидимые соки которого концентрируются в философских идеях». В приведенном высказывании слово «квинтэссенция» следует понимать как «основа» или «сущность». К. Маркс, таким образом, выделяет философию как систему знаний о действительности в целом, то есть как особое знание о человеке и окружающем его мире.
Этот мир включает в себя и природу, и общество. Другие системы знаний, например знания обыденные, основанные на житейском опыте, знания политические, науч ные, технические и т. п., отражают отдельные стороны действительности и необходимы для решения вполне определенных задач, возникающих в повседневной жизни, на производстве, в политической борьбе, в процессе познания природы и т. д. Вместе с тем каждая эпоха, каждый период в развитии человечества выдвигают такие задачи и вопросы, которые затрагивают самые коренные проблемы жизни, и от их решения во многом зависит и судьба человечества в целом, и судьба каждого отдельного человека. Понять, осознать, правильно сформулировать эти задачи, выражающие коренные интересы народа, совсем нелегко. Еще труднее указать правильные пути и средства решения таких задач. Для этого требуется глубочайшее познание достижений самых различных наук, умение понять коренные интересы народа, трудящихся масс, правильно сформулировать отличительные черты и особенности именно данной эпохи. Ясно, что здесь нужна особая система знаний, отличающаяся от всех остальных тем, что она рассматривает не отдельные стороны и проблемы действительности, а действительность в целом, то есть «вступает в соприкосновение... с действительным миром своего времени», причем в центре действительности находится человек с его стремлениями, надеждами, сомнениями и вопросами, со всеми его внутренними противоречиями, с его открытиями и заблуждениями.
Философия, следовательно, как «духовная квинтэссенция своего времени», как «философия современного мира» есть особая система знаний о месте человека в мире, о его отношении к окружающему миру. Она стремится постичь основы человеческой деятельности и присущие ей закономерности. Как видим, задачи, стоящие перед философией, очень сложны. Выработать глубокие, серьезные философские знания могут лишь серьезные и глубокие мыслители-философы, но роль духовной основы современного мира эти знания могут играть только при том условии, если, выражая коренные интересы своей эпохи, они смогут стать достоянием всех и каждого, будут усвоены и положены в основу сознательной и целенаправленной деятельности. Каким же образом философские знания становятся достоянием широких масс людей, каким образом оказывают влияние на их жизнь и деятельность? Чтобы ответить на эти вопросы, следует выяснить взаимосвязь философии и мировоззрения.
003
Философия и мировоззрение
Чтобы понять, что такое мировоззрение, какую роль оно играет в нашей жизни и как влияет на исторические судьбы человечества, нам придется задуматься над множеством непростых и нелегких вопросов.
Для обработки приусадебного участка, проектирования жилого дома, решения системы дифференциальных уравнений, ремонта автомобиля или совершения покупки в магазине нет нужды размышлять об устройстве мира, о смысле жизни, о смерти и бессмертии. Но можно ли сказать, что эти проблемы вообще не важны и не требуют ответа?
Тот, кто никогда не болеет, не склонен размышлять о том, что такое здоровье, как его сохранить или как излечиться от болезни. Человек, не испытывающий материальных затруднений, удачно продвигающийся по служебной лестнице, не склонен много говорить о несправедливости, о добре и зле, о несчастьях и трудностях, выпадающих на долю других людей. Но каждый может оказаться в обстоятельствах, заставляющих задуматься над тем, зачем мы живем, каков смысл нашего бытия, какой ценой мы готовы заплатить за благополучие и карьеру, должны ли мы рисковать своей жизнью и благополучием, и если должны, то ради чего, достижимо ли реальное счастье и что оно собой представляет, или же человеческая жизнь изначально несправедлива, а страдания, болезни, старость и одиночество так же неизбежны, как и смерть. Для оправдания собственного повседневного поведения мы должны как-то ответить и на другие вопросы.
Если люди взаимозаменимы, если они простые «винтики» в огромной общественной машине, то жизнь и судьба каждого человека важны лишь для него самого и его близких. Но если человек уникален, то судьба каждого приобретает огромную общечеловеческую ценность, а любой нераскрывшийся талант, неосуществленный замысел, ненаписанная книга, невоплощенное изобретение, несделанное открытие становятся потерей для всего человечества. И тогда разумное устройство мира, в котором каждый мог бы жить полной жизнью, отдавая все, что он может, другим и получая от них все, что ему необходимо, становится уже не уделом мечтателей, утопистов, отвлеченных теоретиков и поэтов, а делом серьезным, реальным и практическим. Но чтобы понять, как связаны между собой судьбы людей и устройство мира, чтобы знать, существуют ли объективные законы, опираясь на которые можно изменить и улучшить существующий порядок вещей, нужно иметь какой-то общий взгляд на мир, включающий в себя и человека, и земную природу, и космос, и прошлое, и настоящее, и мыслимое будущее. Этот взгляд должен помочь нам понять прежде всего нас самих, помочь ответить на вопрос, кто мы, можем ли мы преодолеть распри и взаимное недоверие, отказаться от войн и конфликтов, заполняющих почти всю нашу историю, и можно ли в нашем сложном мире с его научно-техническим прогрессом, региональными войнами, периодами застоя и всплесками бурного развития найти мудрое, верное, целесообразное решение волнующих нас проблем?
У каждого из нас есть какие-то представления о мире, какие-то более или менее осознанные ответы на эти вопросы. Подобные представления формируются па основе нашего жизненного опыта, всего прочитанного, услышанного, увиденного. Система основных убеждений, взглядов на мир и место человека в нем, на цель и смысл жизни и средства их достижения, на суть человеческих отношений, на то, что является самым ценным в нашей жизни, и составляет мировоззрение.
Именно по линии мировоззрения и происходит первое и самое глубокое соприкосновение философии с действительностью, с современностью. У представителей каждой эпохи, каждого народа вырабатывается свое особое миро-воззрение, зависящее от жизненных обстоятельств, образования, удач и неудач, достижений и поражений. Оно обычно складывается стихийно, бессознательно, и поэтому соответствующий ему взгляд на мир, общее представление о его устройстве, или картина мира (105), бывают противоречивы, а детали этой картины часто не стыкуются друг с другом, оказываются «разномасштабными». Как известно, чтобы проложить наиболее удачный маршрут, путешественник нуждается в хорошей карте. Точно так же, для того чтобы выбрать верную стратегию жизни, человеку необходимо продуманное, обоснованное, свободное от противоречий мировоззрение. Выработать его помогает философия. В этом и заключается одна из ее важнейших функций. Наш личный и общественный опыт как бы суммируется и обобщается в форме наиболее важных знаний, которые издревле называли мудростью. Философия с самого начала выступает как размышление о мудрости, как ее исследование и обоснование. Для того чтобы мировоззрение, выросшее из такой «переработанной» и концентрированной мудрости, охватывающей наиболее ценные знания данной эпохи и достижения данной культуры, было максимально убедительным, следует его обосновать и выработать аргументы в его защиту. Это — одна из важнейших задач философии. В этом смысле она образует основу мировоззрения.
В наше время мировоззрение вырабатывается с учетом достижений современной науки и технологии и отражает революционные социальные преобразования. Обосновать такое мировоззрение намного труднее и сложнее, чем прежде. Поэтому от самой философии требуется, чтобы она была современной, научной, динамичной и вместе с тем опиралась на все богатство мысли, накопленной в истории философии.
004
Философия и идеология
Итак, мировоззрение (003) людей зависит от условий их жизни и накопленного ими личного и общественного опыта, от уровня научных знаний и характера культуры, от глубины философской обоснованности и от согласованности всех частей и деталей той картины мира (105), которую создает человек, стремясь понять свое место в мире, свою судьбу и перспективу своего развития. Но почему же в таком случае в каждую данную эпоху у разных людей, у разных национальных, общественных и религиозных групп существовали различные взгляды на мир и возникали противоречия и разногласия в миропонимании, в оценке целей и смысла человеческой деятельности?
Дело в том, что люди — общественные существа. Для достижения своих целей они объединяются в различные группы и организации. Один и тот же человек может одновременно принадлежать к нескольким таким группам и организациям: быть, например, игроком баскетбольной команды и работником бригады механизаторов, членом ДОСААФ и членом Общества рационализаторов и изобретателей и т. д. Однако нельзя одновременно принадлежать к двум различным общественным классам (быть крепостным и помещиком, рабочим и капиталистом) и отстаивать различные классовые интересы.
С тех пор как общество разделилось на противоположные классы — эксплуататоров и эксплуатируемых,— классовые противоречия стали самыми глубокими общественными противоречиями. Поэтому и понимание мира, взгляд на человека, на цели и смысл его жизни у представителей различных классов различны. По-разному оценивают они и каждый факт общественной жизни, каждое событие и поступок, оказывающие влияние на судьбу и положение данного класса. Совокупность учений, теорий и оценок, относящихся к явлениям общественной жизни и даваемых с позиций определенного класса, выражающих его коренные интересы и цели и укрепляющих его общественные позиции, называется идеологией (224). С помощью идеологии оценивается отношение людей к социальной действительности и друг к другу, в ней отражаются социальные проблемы и противоречия, а также программы деятельности, направленной на сохранение и развитие или же на изменение существующих общественных отношений. Идеология выражается в соответствующих правовых, политических, моральных, художественных, религиозных и экономических воззрениях (226—231). Как нельзя одновременно принадлежать к двум различным классам, так нельзя и одновременно придерживаться различных идеологических взглядов или примирить их.
Это особенно важно понимать в нашу эпоху, когда противоречия между двумя мировыми системами — капитализмом и социализмом, между трудом и капиталом, между странами, недавно освободившимися от колониализма, и богатыми капиталистическими странами достигли огромной остроты. Вследствие этого продолжается и идеологическая борьба, столкновение социальных и политических целей и интересов. Но было бы ошибочно думать, что наличие идеологического противостояния означает полное отсутствие общих интересов у различных классов или интересов, общих для всего человечества. В период усиления национально-освободительного движения в колониальных странах национальную буржуазию и трудящихся, несмотря на классовые и идеологические противоречия, нередко объединяли общие интересы и стремления, связанные с борьбой за независимость, за самостоятельный путь развития. В условиях смертельной опасности, нависшей над человечеством в связи с созданием и производством термоядерного оружия, сохранение мира, ядерное разоружение, мирное сосуществование государств с различным общественным строем и снижение уровня военного противостояния образуют общий интерес и главную ценность для всего человечества. Однако наличие таких интересов и ценностей отнюдь не снижает накала и остроты идеологической борьбы.
Иначе и быть не может. Господствующие классы всегда стремятся навязать свои взгляды, свою идеологию и мировоззрение эксплуатируемым классам и слоям общества. Идеология господствующего класса, подчеркивали создатели марксизма, является господствующей идеологией. Это происходит потому, что господствующий класс, всегда составляющий меньшинство, для поддержания власти нуждается в опоре не только на армию, полицию и чиновников, но и на идеологию, с помощью которой в сознание других классов внедряются взгляды, оценки, идеи и представления, выгодные господствующему классу, оправдывающие и укрепляющие это господство. Не подчинив себе сознание трудящихся и всех остальных слоев населения, опираясь лишь на вооруженную силу и бюрократию, ни один господствующий класс не мог бы удержать власть. Поэтому борьба с идеологией господствующих классов и освобождение от ее влияния — важнейшая предпосылка социальной революции (214) и создания нового общества.
Но почему К. Маркс и Ф. Энгельс называли идеологию «ложным сознанием»? Какой смысл вкладывали они в это выражение? Эксплуататорские классы всегда стремились представить свои интересы как вечные, неизменные, единственно справедливые и возможные. Придя к власти, они делали все для того, чтобы ее увековечить, и, следовательно, лишали себя понимания исторической неизбежности изменений, рано или поздно приводящих к новому общественному строю. Классы, лишенные власти и занимавшие подчиненное место, вырабатывая свои представления о справедливости и желательном общественном устройстве, также стремились придать своим взглядам характер вечных и незыблемых истин и тоже впадали в заблуждение, порожденное непониманием того, что любое классовое общество и любая классовая идеология рано или поздно должны исчезнуть, уступив место обществу бесклассовому.
Возможна ли истинная идеология, правильно отражающая действительность, ставящая достойные человека цели и дающая оценки общественным событиям в инте ресах всего человечества? Безусловно, возможна. Перво начально она складывается и вырабатывается в недрах капитализма как идеология рабочего класса. Это единст венный класс, который стремится к уничтожению всех форм эксплуатации и установлению бесклассового обще ства и осознает исторически преходящий характер своих задач и целей. Его идеология не стремится обосновать какое-либо общественное устройство в качестве вечного и неизменного. В условиях победившего социализма с исчезновением эксплуататорских классов идеология рабо чего класса, обоснованная и разработанная основополож никами марксизма-ленинизма, становится идеологией всех трудящихся. Она выражает их коренные цели и интересы. Ее главными ценностями и ориентирами являются все сторонне развитый и свободный человек, социальная спра ведливость и подлинная демократия. Эта идеология берет на вооружение такие общечеловеческие ценности, как мир во всем мире, равноправные и взаимовыгодные от ношения между странами, мирное сосуществование госу дарств с различным общественным строем и охрана прав человека. Поэтому острие нашей идеологической борьбы обращено теперь против идеологии империализма, мили таризма, неоколониализма, против попыток современной реакции противостоять преобразованию общества в на правлении социальной справедливости, демократии и гу манизма. Что же касается внутренней жизни социалисти ческого общества, не свободного от различных, порой достаточно острых, хотя в принципе и неантагонистиче ских противоречий, то здесь идеологические расхождения и разногласия проявляются в форме открытых дискуссий и гласного обсуждения политической стратегии и такти ки, вырабатываемой для достижения общих целей и инте ресов. Подлинный, развивающийся социализм не имеет ничего общего с «идеологической казармой» или «мона стырем», где все «подстрижены под одну гребенку», при держиваются одинаковых взглядов и не имеют собствен ных мнений по жизненно важным для общества вопросам. При этом различия во взглядах по тем или иным вопро сам, имеющим общественную значимость, не означают ни отказа от принципов социализма, ни выхода за рамки социалистической идеологии. Укрепление и совершенствование марксистско-ленинской идеологии содействует не только сохранению и укреплению социалистического общественного идеала, но и активизации всех членов обще ства. Без этого решение стоящих перед нами задач было бы невозможно.
В условиях происходящей в нашей стране революционной перестройки, призванной преодолеть застойные тенденции, наметившиеся в течение полутора-двух пред шествующих десятилетий, неизбежна перестройка и в самой идеологии. В период застоя самоуспокоенность, некритическое отношение к недостаткам, консерватизм и известный субъективизм в принятии решений нередко возводились в ранг идеологических принципов. Для пре одоления застоя необходимо провести радикальную эко номическую реформу и осуществить демократизацию на шего общества. Ясно, что у тех, кто не готов идти на такие преобразования, это вызывает определенное сопротивление. Поэтому идеология обновления требует обновления самой идеологии. Это, однако, не означает отка за от революционных традиций и основных принципов социализма. Напротив, только идеология обновления может сохранить, укрепить и творчески развить эти принципы и положения, сделать их убедительными и привле кательными для всего народа, придать им новый жизнен ный импульс, связать с реальными практическими зада чами, с жизнью.
Итак, мы видим, как связаны между собой мировоззрение, идеология и философия. Наличие различных идео логий, различных социальных ценностей, целей и уста новок конечно же влияет на выработку мировоззрения, на различия в понимании смысла человеческой жизни и места человека в мире и ответственности каждого за судьбу человечества. Ясно, что, чем более обоснованной и последовательной является идеология, чем продуман нее ее аргументы, тем сильнее влияет она на сознание и поведение людей. Философия, исследуя наиболее акту альные проблемы современности с точки зрения их обще человеческой значимости, их исторического влияния па человеческое бытие (102), создает тем самым материал, необходимый для обоснования идеологии и системы обра зующих ее целей и ценностей. С момента возникновения философии ее представители не только стремились вы работать более глубокое понимание человека и мира, но и постоянно вскрывали их недостатки и противоречия. Позволяя замечать, а затем и преодолевать негативные стороны и противоречия действительности, философия тем самым содействует совершенствованию идеологии. В этом проявляется идеологическая функция философии, ее значение для идеологии и идеологической борьбы.
005
Философия и общая методология деятельности и познания
Важнейшая черта, отличающая челове ка от всех других существ, состоит в том, что деятельность человека (202) является целесообразной. Конечно, от нюдь не каждый и далеко не всегда представляет себе отдаленные резуль таты своей деятельности. Зато ближайшие цели, ради ко торых мы совершаем тот или иной поступок, бывают обычно каждому ясны и понятны. Действуя тем или иным образом, человек опирается на определенные знания. И наоборот, в процессе деятельности он исправляет и уточ няет различные знания, а также вырабатывает новые. Как видим, знания и деятельность тесно связаны. Благодаря чему осуществляется эта связь? Она осуществляется с помощью правил, которые предписывают определенные действия в определенных условиях и говорят о том, в ка кой последовательности надо выполнять эти действия для достижения данной цели. Совокупность устойчивых правил, опирающихся на жизненный опыт или на научные знания, называется методом (это греческое слово означа ет: путь, способ).
Если метод правилен, то и построенная на нем деятельность приводит к желанной цели. Поэтому и в политике, и на производстве, и в науке принято уделять большое внимание разработке, обоснованию и выбору надежных методов. В математике существуют различные вычислительные методы, педагогика разрабатывает методы обучения и воспитания, инженерные и технические науки — методы строительства зданий, мостов, конструи рования машин, автоматических поточных линий и т. д. Учение о методах деятельности и познания называется методологией. Каждая наука, каждая специальная область человеческой деятельности имеют свою частную методо логию, разрабатывающую и обосновывающую методы, при годные для решения особого круга задач. Так, физическая методология обосновывает методы проведения экспери ментов с ускорителями элементарных частиц, медицин ская методология — методы диагностирования и лечения болезней и т. д.
Люди, однако, заняты не только решением частных повседневных задач. Им приходится принимать решения и в более широком, общечеловеческом масштабе. Перед человеком, например, стоит вопрос: оправдывает ли достижение его целей разрушение природы, должен ли он в своей деятельности стремиться сохранить существующий мир неизменным, или следует переделать его определен ным образом? Человек должен выработать для себя ши рокую стратегию поведения, а для этого ему нужны опре деленные установки и жизненные правила, указывающие, как относиться к коллективу и отдельной личности, к об щественным и частным интересам, какую позицию зани мать в классовой борьбе во время войны и в период мирного труда. Для решения всех этих проблем нужны особые методы и особая методология. Такая методология зависит уже не от отдельных частных систем знаний, не от отдельных наук, а от мировоззрения в целом. По этому она и называется общей методологией.
Чтобы показать, как мировоззрение связано с выработкой общей методологии деятельности и познания, рас смотрим пример из истории науки.
Мировоззрению древних греков, еще не окончательно порвавшему с мифологией и религией, было присуще обожествление природы. Каждое дерево, каждый ручей и холм имели свое божество. Поэтому философия Древней Греции обосновывала нормы и установки, приводившие к преклонению перед природой и обусловливавшие интерес к ней, но в то же время запрещала что-либо существенно переделывать в ней и вообще экспериментировать, ибо человек не вправе изменять божественные явления. Эта общая установка привела к тому, что в древнегреческой науке не смогло развиться экспериментальное естество знание. Напротив, для буржуазного мировоззрения в пе риод развития промышленного капитализма были харак терны иные взгляды на природу и человека. Лишь чело век считался наделенным божественной душой, природу же, включая и живую, объявляли бездушной. В силу этого запреты изменять природу и экспериментировать с ней были устранены. Буржуазные мыслители, выражая инте ресы капиталистического производства, выдвигали требо вание овладеть природой и господствовать над ней во имя развития промышленности и торговли. Эта общая методологическая установка содействовала возникновению экспериментального естествознания, но вместе с тем привела к тяжёлым последствиям, выразившимся со временем в усиленной эксплуатации, загрязнении и разрушении окружающей среды. Как видим, общие методологические установки и правила оказывают заметное влияние на характер человеческой деятельности и познания, регулируя поведение человека и его отношение к внешнему миру.
В каком же отношении друг к другу находятся философия и общая методология познания и деятельности? Как мы уже знаем, философия служит основой мировоззрения (003). Обосновывая принципы, регулирующие отношение человека к миру, к другим людям и к обществу в целом, философия вместе с тем обосновывает и проясняет цели, которые ставит перед собой человечество на каждом этапе своего существования, а также вырабатывает, обосновы вает и оправдывает самые общие нормы и правила, кото рыми человек должен руководствоваться в своей деятель ности, направленной на достижение этих целей. Каждая специальная наука разрабатывает свою частную методо логию экспериментального изучения природы. Экспери мент над животными ставится иначе и преследует иные цели, чем экспериментальное изучение лунной поверхно сти с помощью лунохода. Но все эти эксперименты и част ные методологии, которые их обосновывают и регулируют, были бы просто невозможны, если бы не было общефи лософской методологической установки, утверждающей, что познать мир на основе одних лишь пассивных наблю дений невозможно и что для такого познания необходим активный научный эксперимент (513). Следовательно, фи лософия выполняет еще одну важную функцию — мето дологическую и является основой общей методологий деятельности и познания. Эту роль не может выполнять никакая другая наука. Теперь полностью проясняется смысл слов К. Маркса о том, что философия «вступает в соприкосновение и взаимодействие с действительным миром своего времени» (002). Слова эти означают, что философия как основа мировоззрения и общей методоло гии определенным образом влияет на выработку целей человечества на каждом этапе его развития и на характер деятельности по достижению этих целей.
006
Философская
критика
и творчество
В процессе жизнедеятельности люди постоянно что-то изменяют в себе и в окружающем мире. Вместе с тем они столь же постоянно создают нечто но вое. Чтобы создать новое — например, научную теорию, принципиально новую машину, новое эффективное лекар ство или гидротехническое сооружение,— необходимо пре одолеть старые взгляды, установившиеся штампы, уста ревшие шаблоны и нормы деятельности. Поэтому крити ческое отношение к тому, что отжило свой век и не соответствует требованиям современности,— важнейшее условие и предпосылка всякого творчества. Без творчества движение человечества вперед было бы просто невозможно. В силу этого критика и творчество неразрывно свя заны. Они противоположны по своей направленности, так как первая содействует преодолению старого, ошибочного, устаревшего, а второе устремлено на создание нового, и вместе с тем они неотделимы друг от друга.
Критику в серьезном и глубоком смысле этого слова не следует путать с бранью, злобными выпадами, нетерпимостью или просто огульным отрицанием каких-либо явлений в жизни, в поведении людей, в науке, искусстве, литературе или политике. Задача подлинной критики со стоит в решении двух взаимосвязанных задач: во-первых, выявить слабости данного явления, его внутренние про тиворечия, недостатки, отрицательные черты, негативные последствия; во-вторых, подсказать возможные решения, разумные средства преодоления недостатков и трудностей, кратчайший путь, ведущий к нужной цели. Критика, ограничивающаяся лишь первой задачей, является де структивной, разрушающей силой. Критика, решающая обе задачи, является силой созидательной, положитель ной, конструктивной. Именно конструктивная критика жизненно необходима в условиях, когда приходится ре шать исторические, судьбоносные для человечества проб лемы. В этом смысле философия выступает как особая система знаний, по самому существу своему являющаяся одновременно конструктивно-критической и творческой.
Размышляя о смысле человеческого бытия, о целях жизни и способах их достижения, о том, как люди относятся друг к другу и к окружающему миру, какими прин ципами, правилами и нормами они руководствуются в своих действиях, философы всегда высказывали самые острые критические замечания, подмечая недостатки, противоречия, непоследовательность, слабые стороны в мыш лении и деятельности своих предшественников и совре менников. Вместе с тем они стремились противопоставить этим недостаткам свои представления о разумной, целе сообразной, подлинно человеческой жизни, о наилучшей форме общества, о том, к чему следует стремиться. Они не просто обличали зло и превозносили добро, но и предлагали свои способы обеспечить победу добра над злом. Их критические обличения часто задевали за живое и могущественных правителей, и пассивных обывателей. Погруженные в повседневные заботы, захваченные мелкими страстями, поглощенные сиюминутными интересами, люди зачастую встречали и философскую критику, и советы философов о том, как исправить недостатки и устроить разумную жизнь, нетерпимо и враждебно. Поэтому мно гие великие мыслители, стремившиеся улучшить жизнь людей, ставившие перед ними благородные и высокие цели, смело критиковавшие несправедливость, мракобесие и социальные пороки и получившие впоследствии всеоб щее признание, при жизни подвергались гонениям и пре следованиям. Нередко им приходилось платить жизнью за свои убеждения, за смелую и глубокую критику, за созданные ими идеалы совершенного человека и разумно го общества. Так, Гераклит Эфесский (ок. 544/520 — ок. 483/460 до н. э.) был изгнан из родного города; Сократ (470/469—399 до н. э.) за изобличение нравов и косности своих сограждан был приговорен к смерти; Анаксагор (500—428 до н. э.), обвиненный в безбожии, вынужден был бежать в другой город. Не легче жилось философам и в другие времена. Даже в эпоху Возрождения и в Новое время, когда развитие просвещения и науки достигло значительного уровня, философов преследовали за их критические суждения и новаторские идеи. Дж. Бруно (1548—1600) был сожжен на костре; Р. Декарт (1596— 1650) вынужден был жить на чужбине; Ж. Ламетри (1709—1751), опасаясь преследований, покинул родину. Подвергались преследованиям и знаменитые французские просветители Вольтер (1694—1778), Ж.-Ж. Руссо (1712— 1778), Д. Дидро (1713—1784) и многие другие. Напом ним, наконец, что значительную часть своей жизни долж ны были провести за пределами своей родины создатели нашей философии К. Маркс (1818—1883) и Ф. Энгельс (1820—1895). Даже этот далеко не полный перечень по казывает, каким нелегким и непростым делом является выработка и отстаивание философских убеждений и про ведение последовательной и принципиальной философской критики социальной действительности.
В наше время в мире сложных политических отношений и глубоких противоречий, в ситуации термоядерной угрозы и крупных социальных преобразований критиче ская и творческая функции философии приобретают осо бое значение. Неверно было бы думать, что их осуще ствлением могут и должны заниматься одни лишь про фессиональные философы. Отнюдь нет. Государственные деятели и руководители предприятий, ученые, рабочие и крестьяне постоянно сталкиваются со сложными задачами требующими для своего решения осмысления и понимания ценностей и смысла человеческой жизни, постижения сути глобальных, охватывающих весь мир процес сов, от которых зависит сохранение и развитие всей человеческой культуры и цивилизации. Многое из того, что складывалось и закреплялось десятилетиями, прихо дится критически переосмысливать, переоценивать, и вме сте с тем жизнь заставляет искать творческие подходы к решению множества старых и новых проблем. Это тре бует нового мышления, внутренней смелости, серьезного понимания глубинных процессов, лежащих в основе всего происходящего. Именно поэтому, стремясь к преодолению устаревших штампов в международной политике и за стойных явлений в нашей внутренней жизни, КПСС и руководители партии и государства проявляют углублен ное философское понимание современности. Отсюда же вытекает и требование, предъявляемое к самой нашей философии: преодолеть известный отрыв от действи тельности, отвлеченность и самоуспокоенность, наметив шиеся в предшествующие десятилетия, и активнее ис пользовать свой критический и творческий потенциал для решения острых задач, стоящих перед человечест вом, перед нашим обществом, перед новыми поколени ями, вступающими в жизнь.
007
Главная задача философии марксизма-ленинизма
Чтобы быть на деле подлинной фило софией современности, система фило софских взглядов и учений должна пра вильно сформулировать главную задачу, которая определяется содержанием данной исторической эпохи.
Основным содержанием нашей эпохи является борьба за прогресс, демократию и социальную справедливость. Это длительный и сложный процесс, в котором участвуют сотни миллионов людей. Он затрагивает все стороны их общественной и личной жизни. Он связан с ломкой старых устоев и представлений, с перестройкой мировоззре ния, с острой идеологической борьбой и приводит к ко ренным изменениям в экономической, политической и ду ховной жизни общества.
Люди всегда мечтали о лучшей жизни, об избавлении от нужды и горя, от эксплуатации, несправедливости и бесправия. Но мечты — одно, а действительность — совсем другое. Нельзя сказать, что проницательные и глубокие мыслители прошлого оставляли эти мечты и стремления без внимания; однако, рассматривая и обсуждая их, они в итоге ограничивались объяснением существующего порядка вещей и обнаруживали его корни в самой природе человека, в неустранимости бедности и богатства, господства и подчинения.
Некоторые из них пытались набросать своего рода эскиз, образец того, каким должно быть разумное общество, общество будущего. Платон (428/427—348/347 до н. э.) считал, что наиболее совершенным и справедливым было бы государство, возглавляемое мудрецами, ведущими суровый, аскетический образ жизни. Их и воинов, защища ющих страну, должны содержать ремесленники и кре стьяне. Знаменитый французский писатель Ф. Рабле (1494—1553) в противоположность Платону в качестве прообраза будущего рисовал тихую и спокойную обитель, в которой воспитанные, свободные, здоровые и веселые люди предаются пирам, развлечениям, занимаются музыкой, поэзией, ведут умные разговоры и т. д., а средства для этой безмятежной жизни им поставляют мастера, кре стьяне и слуги. Ж.-Ж. Руссо, один из предшественников французской буржуазной революции XVIII века, призы вал к революционному свержению деспотизма. Возникаю щее на его обломках разумное общество должно состоять из небольших республик, гражданами которых будут сво бодные мелкие собственники. Такой замысел не оставлял места рабам и делал всех свободными. Но собственность, и на это обращал внимание сам Руссо, снова порождает несправедливость, богатство, бедность и деспотизм. Следовательно, и этот вариант оставался мечтательным, уто пическим и не мог привести к устранению реальной со циальной несправедливости. Ни один из философских проектов разумного и справедливого человеческого обще ства, предложенных в прошлом, несмотря на ряд интерес ных наблюдений, размышлений и догадок, не содержал практически осуществимых рекомендаций, как коренным образом изменить существующий порядок вещей. Отме чая эту особенность всей предшествующей философии, К. Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изме нить его» 1. Так впервые в истории была по-новому по ставлена и сформулирована задача философии. Каков же смысл этих слов Маркса и о каком изменении мира идет речь?
Неверно, конечно, думать, что в своей деятельности люди на протяжении предшествующих тысячелетий не изменяли окружающий мир. Они преобразовывали ландшафт местности, вырубали леса, прокладывали каналы, строили города и создавали невиданные ранее сооружения. Но все эти изменения происходили, как правило, стихийно, и их отдаленные последствия нельзя было предвидеть и пред сказать. На протяжении многих тысячелетий исчезали одни и возникали другие государства, уходили и прихо дили различные завоеватели, один общественный строй сменялся другим. Но не исчезали нищета и бесправие трудящихся, оставалась эксплуатация человека человеком. Все это приводило не только к экономическому и поли тическому порабощению человека, но и к его духовному порабощению. Люди утрачивали собственное человеческое достоинство, лишались понимания высокого смысла жиз ни, смирялись перед грозными силами природы и соци альной несправедливости. Большинству из них были не доступны высшие достижения культуры и искусства, образование и благополучие, необходимые для формиро вания свободной, всесторонне развитой личности. Поэтому они очень часто оказывались во власти предрассудков и низких страстей, страха и взаимной ненависти, подозри тельности и нетерпимости, тупой покорности и разъедаю щей душу зависти. Такими людьми всегда было удобно управлять, они легче подчинялись целям, воле и наме рениям власть имущих.
Только в нашу эпоху благодаря невиданному развитию науки и техники и появлению современного рабо чего класса, самого организованного и сознательного из всех эксплуатируемых классов, впервые возникла реаль ная возможность коренным образом преобразовать все устройство общественной жизни, а не отдельные стороны быта и деятельности людей. Именно о таком преобразо вании и идет речь в словах Маркса. Оно должно разре шить коренные противоречия и острейшие проблемы сов ременности, изменить отношение людей к природе, к об ществу и друг к другу.
Главная задача философии марксизма-ленинизма как подлинной философии современной эпохи в том, следовательно, и заключается, чтобы научно обосновать возможность и необходимость коренных преобразований всей об щественной жизни, ведущих к уничтожению эксплуатации и созданию социалистического общества, открывающего возможность для достижения благосостояния, подлинного равноправия и всестороннего духовного и физического развития каждого человека. Такую задачу не ставила перед собой никакая другая философская система.
Философы прошлого, так же как и современные буржуазные философы, как правило, адресовали свои труды ог раниченному кругу людей и излагали их зачастую в труд нодоступной для понимания форме. Поэтому и о самой философии сложилось мнение как о чем-то туманном и недоступном пониманию. Эта оценка совершенно неприменима к философии марксизма-ленинизма — подлинной философии современного мира, живо откликающейся на все его острые вопросы и выражающей коренные и глу бинные интересы широких трудящихся масс. «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое мате риальное оружие,— писал К. Маркс,— так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие...» Вот по чему изучение основных положений марксистско-ленин ской философии необходимо для каждого активного и созна тельного борца за мир и социализм, за интересы трудя щихся, за справедливое и разумное преобразование мира.
ОСНОВНОЙ ВОПРОС, ПРЕДМЕТ И МЕТОД ФИЛОСОФИИ
008
Основной вопрос философии
Каждая наука имеет свой основной во прос, свой предмет, то есть круг изучае мых ею явлений и процессов, и, нако нец, особые методы исследования. Следовательно, для более глубокого понимания того, что такое философия, следует определить ее основной вопрос, ее предмет и метод. Для решения главной задачи философии (007) необхо димо прежде всего ответить на вопрос: каково отношение человека к окружающему миру, может ли человек его познать и преобразовать? В этом и заключается суть основ ного вопроса философии. И так как люди издавна видели свою главную особенность в том, что они в отличие от всех других существ являются существами мыслящими, разум ными, сознательными, то и вопрос об отношении человека к миру обычно формулировался как вопрос об отношении сознания и мышления к окружающей действительности, или материи.
Классическую формулировку основного вопроса философии дал Ф. Энгельс: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию».
Этот вопрос является не только основным, но и специфическим вопросом философии. Такие пауки, как физика, астрономия и биология, пытаются ответить на вопросы, ка ковы законы движения элементарных частиц или распро странения света, как устроена Вселенная, что такое жизнь. Общественные науки, например история и политическая экономия, стремятся дать ответы на вопросы о том, как возникло человечество, каковы законы общественного про изводства и т. д. Существуют и специальные науки о мыш лении и психической деятельности, такие, как психология и логика. Они пытаются ответить на вопросы о том, как возникают наши представления и чувственные образы, что такое гнев и радость, восторг и печаль, какими правилами должен руководствоваться человек, чтобы его рассуждения и доказательства не приводили к ошибочным выводам, и т. п. Но ни одна из этих наук не занимается вопросом об отношении человека к миру в целом, то есть об отношении мышления к материи. А между тем ответ на этот вопрос важен не только для ученых-естествоиспытателей и обществоведов, но и для политических деятелей и для практи ческой жизни. Ученому, например, нужно знать, дает ли наше сознание, наше мышление правильные сведения о законах движения элементарных частиц и распростране ния света, можем ли мы с помощью нашего мышления познать историческое прошлое и изучить основы хозяйст венной деятельности. Государственному деятелю и поли тическому вождю, стремящемуся изменить и улучшить общественную жизнь, надо знать, с чего начинать социаль ные преобразования: с изменения сознания людей или с изменения материального общественного бытия. Вот и оказывается, что ответ на основной вопрос философии рано или поздно привлекает к себе внимание и ученых, и об щественных деятелей, и тех, кто занимается теоретиче скими размышлениями, и тех, кто целиком посвятил себя активной практической деятельности.
Глубокая связь основного вопроса философии со всеми видами и сторонами человеческой деятельности была понята не сразу. Она стала очевидной и ясной лишь в Новое время, когда быстрое развитие науки и нарастание революционной борьбы трудящихся позволили в полной мере обнаружить значение этого вопроса для науки и общественной практики. Вот почему Ф. Энгельс подчеркивал, что изучение отношения мышления к материи, сознания к бы тию приобретает особую важность для новейшей философии, то есть для философии марксизма.
009
Первая сторона
основного вопроса
философии.
Идеализм
и материализм
Основной вопрос философии имеет две стороны. Чтобы глубже понять значение и смысл данного Ф. Энгельсом определения, следует подробно обсудить каждую из них.
Размышляя над отношением материи к сознанию, мышлению, мы вправе спро сить: что является первичным, то есть предшествующим во времени,— материальный мир, окружающие нас пред меты или мышление и сознание? Это, собственно, и образует первую сторону основного вопроса философии. Наш жизненный опыт подсказывает, что в каждом конкретном случае ответить на этот вопрос до вольно просто. Так, Луна существовала задолго до того, как возникло понятие (мысль) о Луне и поэтические об разы Луны. Следовательно, материальный предмет — Луна предшествовала ее научному или поэтическому образу, то есть идее, понятию о Луне. Напротив, прежде чем на Луну опустился советский луноход, у конструкторов, изоб ретателей, ученых и инженеров должна была возникнуть и развиться мысль о реактивных двигателях, системе управления полетом и т. д. Только после того, как эта мысль была воплощена в определенных технических уст ройствах, смог совершиться полет на Луну. Здесь конст рукторская и научная мысль предшествовала созданию материальных предметов в виде ракеты-носителя и авто матической лунной лаборатории. Если бы речь шла только о подобных случаях, решение первой стороны ос новного вопроса философии было бы довольно простым делом. Однако философия рассматривает не столь простыв случаи, а отношение человека к миру в целом. Поэтому и правильно понять первую сторону основного вопроса философии оказывается непросто. По существу, здесь тре буется выяснить, что является предшествующим и опре деляющим в масштабе всего исторического развития Все ленной — сознание или материальный мир — и что является определяющим в деятельности человека в любой ее форме — сознание или материальный мир. Только в этих рамках и имеет смысл данный вопрос (127). В зависимо сти от того, как философы на него отвечали, они разде лились на два больших лагеря, или направления: мате риализм, и идеализм. Материалисты утверждают, что первичным и определяющим является материя, а вторичным, определяемым — сознание. Идеалисты считают предшествующим, первичным мысль, сознание, а материю — вто ричным.
Идеализм как определенное философское направление распадается на два основных течения. Первое из них признает первичным некую идею, мысль или сознание, кото рые якобы существуют извечно до возникновения материи и человека. Это течение называют объективным идеализ мом. Второе течение, называемое субъективным идеализ мом, признает лишь существование индивидуального чело веческого сознания, то есть сознания данного субъекта. Весь же остальной материальный мир объявляется про сто-напросто несуществующим, кажущимся.
В истории философии встречались также мыслители, пытавшиеся занять промежуточную, компромиссную позицию. Они признавали как бы параллельность, независи мость, равноценность двух мировых начал: материи и со знания. Таких мыслителей называют дуалистами (от лат. dualis — двойственный). Дуализм не имел самостоятель ного значения и не оказал большого влияния на развитие науки, так как наиболее крупные и последовательные его представители рано или поздно переходили либо на пози цию идеализма, либо на позицию материализма.
В повседневной жизни подавляющее большинство людей являются стихийными, бессознательными материали стами. Поэтому часто возникает недоуменный вопрос: как вообще можно прийти к идеализму, к представлению о том, что мысли, идеи и сознание предшествуют в своем развитии материальному миру и определяют всю деятель ность людей? Однако в существовании идеализма нет ни чего удивительного. Его появление обусловлено обществен но-историческими обстоятельствами. Первые философские учения, возникшие в древности, формировались в усло виях, когда еще очень сильным было влияние религии. Согласно большинству религиозных учений, современных и древних, мир создан богом или богами — нематериаль ными, сверхъестественными и всемогущими существами. Эти воззрения оказали определенное влияние на ряд философских учений, принявших религиозно-идеалистиче ское объяснение мира.
Почему же идеализм продолжает существовать в наши дни, когда развитие науки и техники дает множество неоспоримых подтверждений правильности материализма? Дело в том, что идеализм имеет определенные корни в самом человеческом мышлении я в условиях общественной жизни. В дальнейшем мы рассмотрим эти корни по дробнее (506). Изучение истории философии показывает, что мыслители, придерживавшиеся идеалистических и материалистических взглядов, принадлежали к тем или иным общественным группам, слоям или классам. Между их социальной принадлежностью, общественными целями, исторической обстановкой, а также той культурой, в сфере которой они жили, и их философскими воззрениями всег да обнаруживается более или менее определенная зависимость. Однако ее не следует понимать слишком упрощенно и думать, что приверженность к идеализму или материа лизму однозначно определяется происхождением или со циальным положением мыслителя. Зависимость опреде ленных, например идеалистических, воззрений от данных социальных условий, целей и культурно-исторических об стоятельств в каждом отдельном случае должна быть про слежена и объяснена на основе вполне конкретного исто рического анализа.
Поэтому современные материалисты не могут просто отмахнуться от идеализма и отбросить его аргументы как нечто несущественное. Они должны разобрать их, доказать их несостоятельность и противопоставить им свою аргументацию, основанную на всех достижениях современной науки и общественно-политической практики. Только тогда преимущества материалистической филосо фии будут бесспорными.
010
Диалог материалиста с идеалистами
Посмотрим, какие же доводы могут выдвинуть материалист и идеалист, от стаивая свои взгляды. Введем двух условных персонажей. Это и будут Ма териалист и Объективный идеалист. Вот как примерно выглядел бы их спор:
Материалист (М.). Вы утверждаете, что мысли или идеи первичны и предшествуют материальным вещам.
Объективный идеалист (О. и.). Именно так.
М. Но где доказательство вашей правоты? Ведь нас окружают чувственно воспринимаемые материальные вещи, которые я могу увидеть, потрогать, понюхать, лизнуть, но я никогда не сталкивался с самостоятельными поня тиями и образами, которые не относились бы к вещам и не были бы их отображением. Поэтому я не допускаю, что мысли или идеи могут предшествовать вещам, сущест вовать без них, а тем более до них.
О. и. Постарайтесь внимательно следить за моими рассуждениями, и я надеюсь убедить вас, что мысли и идеи предшествуют материальным вещам и могут существовать вне, до и независимо от них.
М. Я готов.
О. и. Скажите, пожалуйста, откуда взялись ваш костюм и кресло, в котором вы сидите?
М. Мой костюм сшит портным, а кресло сделано столяром.
О. и. Отлично. Но для того, чтобы сшить костюм или сделать кресло, у портного и столяра должен быть замысел, они должны подумать о фасоне костюма или форме кресла задолго до того, как примутся шить или стучать молотком.
М. Это верно, но что же дальше?
О. и. Прежде чем сделать даже самый простой предмет, его творец, создатель должен придумать, осознать, что он собирается делать, то есть мысль предшествует соз данному предмету.
М. Ну и что из этого?
О. и. Мир очень сложен, можно только удивляться его многогранности и согласованности его частей. Посмотрите, как все целесообразно. В мире существуют пчелы, которые собирают медоносную пыльцу точно в то время, когда это необходимо для опыления растения; существуют реки и дожди, влага которых необходима для природы; происходит смена дня и ночи, без которых не могли бы существовать многие живые существа. Вокруг нашей Зем ли имеется достаточное количество углекислого газа, не обходимого для растений, и кислорода, необходимого для животных.
М. Что же доказывают ваши примеры?
О. и. Теперь я соединю воедино свои рассуждения. Вот они. Если даже такую простую вещь, как ваш костюм или кресло, должен был кто-то создать, то не мог же сам собой возникнуть такой сложный и организованный мир, как тот, что находится вокруг нас. Если для создания ко стюма и кресла нужна была мысль портного и столяра, то для создания мира нужна была предшествующая ему мысль, во много раз более сложная и грандиозная, чем мысль портного или столяра.
М. Чья же это мысль?
О. и. Я хочу сказать, что такая сложная мысль, в ко торой предусматривались бы все взаимосвязи животных и растений, атмосферного воздуха и воды, не может быть мыслью отдельного человека, как бы гениален он ни был. Это мысль сама по себе. Религиозные люди называют ее богом, но я философ и предпочитаю называть ее мировым разумом или первичной идеей. Дело не в названии, а в признании того, что для создания столь совершенного разнообразного и сложного мира ему должна была предшест вовать идея, мысль, причем мысль вечная и грандиозная; Таким образом, я прихожу к выводу, что мысль первич на, а материя вторична.
М. Вы утверждаете, что весь материальный мир создан по какому-то таинственному замыслу. Но чей это замысел? Столяра и портного видел каждый, но ваша «первичная идея» или «мировой разум» никому не при надлежат. Где та голова, которая их придумала? Все ваше рассуждение построено на том, что вы замечаете одну сторону дела и намеренно умалчиваете о другой. Все факты, о которых вы говорили, современная наука, объясняет, не прибегая к помощи бога, мирового разума или вечной идеи. Биохимия показала, что живые существа могут воз никнуть при определенных условиях из неживой материи, кислород в земной атмосфере — результат жизнедеятель ности растений, выделяющих его под влиянием солнечного света, а углекислый газ — результат жизнедеятельности животных. Кроме того, наука показала, что сам человек — результат долгого исторического развития, а мышление и сознание — продукт деятельности человеческого мозга (120—124). К тому же мир не так целесообразен, как вы говорите, приписывая его устройство божественному ра зуму. В мире существуют инфекционные болезни, войны, человеческие страдания и т. д. Мы знаем, что с ними мож но и нужно бороться. Если бы все это являлось результа том божественного замысла, всякое противодействие сти хийным силам природы и общественной несправедливости было бы невозможно. А между тем с помощью науки и человеческих усилий и то и другое можно преодолеть. Ваш взгляд является односторонним. Он противоречит совре менной науке и тем великим достижениям в обществен ном развитии, участниками и свидетелями которых мы являемся.
Здесь в диалог включается новый условный персонаж — Субъективный идеалист.
Субъективный идеалист (С. и.). Я не согласен ни с материалистами, ни с объективными идеалистами. Я утверждаю, что материи вообще нет, что ее существование нельзя доказать и что отдельные материальные предметы нам лишь кажутся, это просто наша привычка.
Материалист (М.). Как вы доказываете ваши взгляды?
С. и. Скажите, откуда вы знаете, что перед вами на столе лежит яблоко?
М. Я вижу, что передо мной на столе лежит предмет округлый, красный с одного бока, зеленоватый с другого, издающий приятный аромат и кисло-сладкий на вкус. Я называю этот предмет яблоком и утверждаю, что он существует, так как я его вижу, обоняю, осязаю и ощущаю на вкус.
С. и. Таким образом, «яблоко» — это просто название для ваших ощущений: кисло-сладкого, округлого, красно ватого с одной и зеленоватого с другой стороны предмета, издающего приятный аромат. Когда вы произносите слово «яблоко», вы просто хотите сказать, что одновременно испытываете зрительные, вкусовые, осязательные и аро матические ощущения.
М. Что же из этого следует?
С. и. Из этого следует, что никакого материального, не зависящего от нас предмета нет, а есть комбинация, совокупность определенных ощущений, и притом ощущений наших, присущих нашему мышлению, нашему сознанию или, короче, нашему «Я». Мы называем эту комбинацию ощущений словом «яблоко». Точно так же можно сказать, что стол, костюм, кресло — это лишь наименования опре деленных комбинаций зрительных, осязательных и дру гих ощущений.
М. Но в таком случае вы должны утверждать, что весь мир — это лишь комбинация наших ощущений, что мира попросту не существует.
С. и. Именно это я и имею в виду, когда говорю, что материи нет. Ведь слово «материя» — это тоже просто название для огромного скопления ощущений, о которых мы привыкли думать, что они являются отражением вещей. Я же утверждаю, что никаких вещей нет, мы просто привыкли говорить о вещах; на самом же деле есть только мое мышление, есть только мое «Я» с присущими ему ощущениями. Материальный мир нам лишь кажется, это лишь определенный способ говорить о наших ощуще ниях,
М. (иронически улыбаясь). В таком случае вы неизбежно впадаете в противоречие с самим собой.
С. и. В чем же, по-вашему, это противоречие?
М. Вы беседуете со мной. Но и о том, что существую я, вы знаете лишь из своих ощущений. С вашей точки зрения, я тоже лишь комбинация ощущений, а не живой реальный материальный человек.
С. и. Ну и что же?
М. А из этого следует, что я не существую сам по себе, а являюсь комбинацией ваших ощущений, все ваши рассуждения вы адресуете своим собственным ощущениям то есть, по сути дела, вы разговариваете с самим собой и доказываете свои взгляды самому себе, самого себя пы таетесь убедить в своей правоте. Ведь если быть последо вательным, то, кроме вас, кроме вашего «Я», других людей не существует. Выходит, что существуете только вы, а никаких других людей на свете не существует, Но если так, то все ваши аргументы лишены смысла, так как, по существу, они адресованы людям, являющимся продуктом ваших собственных ощущений. Оказывается, что вы спорите в конечном счете с самим собой. Если вы все же признаете существование других людей, независи мо от ваших ощущений, то вы тем самым откажетесь от собственных взглядов, так как такие люди вполне мате риальны, поскольку живут и действуют независимо от ваших ощущений.
Мы еще не раз будем иметь возможность подвергнуть критике как субъективный, так и объективный идеализм. Здесь важно лишь отметить ту черту, которую в приве денном диалоге правильно подметил материалист. Она состоит в том, что последовательный субъективный идеализм приходит к солипсизму (от лат. solus — единственный, ipse — сам), то есть к отрицанию существования всех других людей, кроме данного лица, высказывающего идеалистическую точку зрения.
Вся история борьбы материализма о субъективным и объективным идеализмом показывает, что оба эти течения несовместимы с наукой и противоречат всем ее вы водам. Однако в действительности взгляды субъективных и объективных идеалистов, как правило, замаскированы, не так просты и откровенны, как в наших диалогах, и поэтому материалистам приходится проделывать большую критическую работу по выявлению подлинных аргументов идеализма и тратить немало сил для их последовательно го научно обоснованного опровержения.
Материализм непримирим с любым идеализмом, но серьезный материалист не может просто отбросить доводы идеалиста. Нельзя опровергнуть идеализм только слове сными доводами. Материализм основывает свои утверждения на обобщении итогов развития всего естествознания, техники, изучения человеческого мышления, психики ребенка и т.д. Руководствуясь этими соображениями, мы и будем поступать и посвятим ряд специальных глав обсуждению философского материализма, и особенно его выс шей, современной формы — диалектического материализ ма. В них детально будет рассмотрена не только критика объективного и субъективного идеализма, но и все поло жительное содержание материалистической философии в связи с результатами и достижениями современного есте ствознания, общественных и технических наук.
011
Вторая сторона основного вопроса философии
Рассматривая отношение мышления к бытию, сознания к материи, можно за дать вопрос о том, в состоянии ли наше мышление правильно познать окружаю щий мир, можем ли мы создавать пра вильные понятия об окружающих нас явлениях и процес сах, в состоянии ли мы верно о них высказываться и су дить и успешно действовать на основании своих суждений и высказываний. Вопрос о том, познаваем ли мир и если познаваем, то в какой степени, может ли человек верно, или хотя бы приблизительно верно, познать, постичь и исследовать окружающую его действительность, и составляет вторую сторону основного вопроса философии.
В зависимости от того, какую позицию в решении вопроса о познаваемости мира занимали те или иные философы, они разделились на два направления. К первому принадлежат сторонники познаваемости мира (материалисты и значительная часть объективных идеалистов). Ко второму — противники познаваемости мира, считающие, что мир целиком или частично непознаваем (это, как пра вило, субъективные идеалисты). Противники познаваемо сти мира обычно называются агностиками (от греч. agnostos — непознаваемый). Нетрудно понять, что вопрос о по знаваемости мира и о способах проверки правильности наших знаний имеет важнейшее значение в современных условиях. Для того чтобы быть уверенными в правильно сти своей позиции, мы должны быть уверены в том, что мир познаваем, что наше мировоззрение и идеология дают правильный взгляд на мир, правильную оценку происхо дящих событий. Поэтому агностицизм подрывает не только основы науки, но и основы научного мировоззрения и про грессивной идеологии. Неудивительно, что агностицизм является оружием в идеологической борьбе, которым пользуются противники прогрессивных классов современного общества. Отрицая познаваемость мира, агностицизм лишает нас верной ориентации в мире. Его сторонники разрабатывают изощренные хитроумные способы для защиты своих взглядов. Борьба с ними составляет одну из важнейших задач современного философского материализма.
012
Диалог о познаваемости мира
Каким же образом агностики и сторонники познаваемости мира отстаивают свои взгляды? Так как агностики — это главным образом субъективные идеалисты, а к сторонникам познаваемости относятся материалисты, то в споре о познаваемости участвуют уже извест ные нам (010) условные персонажи: Материалист и Субъективный идеалист.
Материалист (М.). Трудно даже представить, чтобы нормальный человек отрицал познаваемость мира, Весь наш жизненный опыт учит, что мир познаваем.
Субъективный идеалист (С. и.). Как раз наоборот. Наш повседневный жизненный опыт опирается на наблюдение окружающих предметов, на их чувственное восприятие посредством зрения, слуха, осязания и т. д., а это крайне ненадежный источник знаний.
М. Почему же?
С. и. В моих руках карандаш. На взгляд он кажется прямым. Теперь я погружаю его наполовину в стакан с водой. Каким вам теперь кажется карандаш?
М. Я вижу, что карандаш согнут под небольшим углом.
С. и. Таким образом, зрение говорит, что в одном слу чае карандаш прямой, а в другом — согнутый. Чему же мы должны верить? Как можно после этого утверждать, что мы знаем что-либо надежное даже о таком простом предмете?
М. Ваш пример неубедителен. Есть несколько способов проверить, какие зрительные впечатления правильны, а какие ошибочны. Во-первых, можно провести по каранда шу рукой, не вынимая его из воды, и убедиться, что изгиб нам лишь кажется. Во-вторых, можно опустить карандаш в воду целиком. При полном погружении он такой же пря мой, как и в воздухе. В-третьих, можно изготовить узкий пенал, изогнутый под небольшим углом, подобно погруженному наполовину карандашу, и попытаться вложить карандаш в пенал, не вынимая их из воды. Из этого ни чего не получится.
С. и. Что же отсюда следует?
М. Чтобы проверить, какие знания правильные, истинные, то есть соответствующие действительности, мало про сто наблюдать. Необходимо произвести хотя бы простейший эксперимент, то есть осуществить определенную деятельность с нашим карандашом и стаканом воды, и мы сумеем отделить оптический обман зрения от действительного положения дел.
С и. Есть и другие поводы сомневаться в правильности познания.
М. Какие же?
С и. Еще в прошлом столетии ученые считали, что атомы неделимы. Затем благодаря экспериментам они пришли к выводу, что атомы состоят из ядер и неделимых далее элементарных частиц — электронов. В последние годы ученые склонны думать, что элементарные частицы сами состоят из особых физических элементов — кварков и «склеивающих» их физических полей — глюонов. Таким образом, то, что считалось истиной в конце XIX века, ока залось ложным в начале XX, а то, что считалось истин ным в начале XX века, считается неверным в наши дни. Как же можно говорить о правильном познании мира?
М. Вы не учитываете закономерности развития науки. Суть дела в том, что по мере углубления наших знаний мы не просто отбрасываем предыдущие неверные взгляды, а уточняем их, делаем более полными, более верными. Образно говоря, познание — это не какой-то изолирован ный «отрезок», а спираль, состоящая из бесконечного ко личества витков. Поэтому мы имеем дело с процессом по знания, в котором все время двигаемся вперед, к более верному, более полному знанию мира. Ваш пример лишь подтверждает, что современная физика знает строение атомов лучше, чем 50 или 100 лет назад. Это подтверж дает не вашу, а мою точку зрения: мир познаваем, и это познание безгранично.
Из приведенного диалога следуют два важных вывода.
1. Агностик использует для подтверждения своих взглядов обман чувств (в нашем примере — обман зре ния) и опирается лишь на пассивные наблюдения, причем одно наблюдение берется вне связи с другими. Напротив, материалист, сторонник познаваемости мира, для опровержения агностика прибегает к эксперименту, являющемуся важной частью практики, то есть общественной и произ водственной деятельности людей. Именно практика позво ляет доказать, что мир познаваем.
2. Агностик рассматривает различные этапы в развитии науки вне связи друг с другом. Он не замечает их внутреннего единства и взаимосвязи, не замечает развития науки и поэтому не может понять, что в процессе развития один этап дополняет другой, одни знания углубляют и уточняют другие. Следовательно, познание само разви вается, мы все полнее познаем окружающий мир.
Каждая специальная наука изучает свой предмет, свою особую область действительности. Физики изучают дви жение и взаимодействие материальных тел и полей. Химики выясняют, как из атомов складываются молекулы. Биологи стремятся понять, что такое жизнь, каковы её законы и т. д. Но ни одна из этих наук не выясняет того, как человек познает окружающий мир, как и каким способом он проверяет правильность своего познания. Эту задачу решает лишь философия, обсуждая вторую сторону своего основного вопроса. Тот раздел философии, который изучает процесс познания и способы проверки его пра вильности, называется теорией познания, или гносеоло гией (от греч. gnosis — знание, logos — понятие, учение). Подчеркивая важность теории познания, В. И. Ленин нередко называл основной вопрос философии основным гносеологическим вопросом. Разрабатывая учение о позна нии, его источниках и его развитии, способах проверки и отделения правильного, то есть истинного, знания от ошибочного, то есть ложного, философия решает важные за дачи, которые не решает ни одна другая наука. В этом состоит еще одна ее важная функция — гносеологическая. Подробно она рассматривается в главе V этой книги.
013
Метод философии, предварительное понятие
о диалектике и метафизике
В приведенном выше диалоге резуль таты и выводы, к которым приходят его участники, совершенно противополож ны. Это в значительной степени зави сит от того, что они пользуются разны ми методами рассуждения и доказа тельства. Метод, которым пользуется в данном диалоге материалист, называется диалектическим. Диалектический метод познания требует рассматри вать все явления в окружающем нас мире во взаимной связи, взаимодействии и постоянном развитии. Этот ме тод исходит из того, что познать окружающий мир и са мого себя человек может лишь при условии, что он будет рассматривать и изучать все явления в движении, в постоянных изменениях, обращая внимание прежде всего на взаимные переходы явлений, их взаимопревращение друг в друга. При этом диалектический метод стремится найти и действительно находит внутренний источник раз вития в каждом виде движения, в каждом факте изменения. Таким источником являются внутренние противоречия, существующие в каждом явлении и процессе, их борьба и разрешение. Само развитие понимается не как повторение или движение по кругу, а как постоянное появление нового при условии, что в качественно новых явлениях отдельные их стороны и характеристики как бы повторяют то, что уже было на предыдущих этапах. В процессе развития постоянно происходит разрушение, исчезновение старого и возникновение нового, причем все ценное, жизнеспособное в этом процессе сохраняется.
Метод, противоположный диалектическому, называется метафизическим. Метафизический метод рассматривает каждое явление изолированно, вне связи и взаимодействия явлений друг с другом. Если все же приходится учиты вать такие связи и взаимодействия, то это делается по верхностно, неглубоко. Метафизический метод, рассматри вая изменение и движение, не видит подлинного развития, а поэтому и не признает возможности появления принци пиально новых явлений и процессов в природе, обществе и мышлении человека. С метафизической точки зрения все в мире рано или поздно повторяется, все движется как бы по кругу, а источники движения и изменения нахо дятся не внутри предметов и явлений, не в их внутренних противоречиях, а во внешнем толчке, во внешних по от ношению к данному явлению силах. Метафизический ме тод не признает коренных качественных преобразований и революционных изменений в окружающем нас мире, а пытается представить все в виде плавной эволюции и ма лосущественных количественных изменений.
Метафизический и диалектический методы в корне противоположны друг другу. В наш бурный век, в эпоху глубоких революционных изменений и быстрого развития общественных отношений, экономики, науки, техники, культуры в целом, лишь то философское учение, которое опирается на диалектический метод и использует его для решения своих проблем, может успешно выполнять роль «духовной квинтэссенции своего времени» (002).
Слова «диалектика» и «метафизика» имеют древнегреческое происхождение. Первое из них вначале обозначало искусство или правило находить истину в споре путем сопоставления противоположных взглядов. Второе (в до словном переводе означает «после физики») послужило названием главного философского труда выдающегося Древнегреческого философа Аристотеля (384—322 до п. э.). Из уважения к нему метафизикой на протяжении многих веков называли философию вообще. Однако с тех пор смысл этих слов в корне изменился, и мы будем вслед за К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным употреблять их в том смысле и значении, в каком они применя ются в настоящем параграфе. Подробно сущность диалектического метода рассматривается в главе IV этой книги.
014
Предмет марксистско-ленинской философии
Марксизм-ленинизм — это учение о революционном преобразовании общества, о строительстве социализма и коммунизма. Его составными частями являются: теория научного социализма, изучающая закономерности социалистической революции, социалистического и коммунистического строительства, политическая экономия, изучающая законы общественно го производства и хозяйственной деятельности людей, и философия марксизма-ленинизма. По отношению к теории научного социализма и политической экономии марксистско-ленинская философия выступает в качестве мировоззренческой, идеологической и методологической основы и разрабатывает теоретические принципы и методы научного познания, которыми они пользуются для решения своих задач. Составные части марксизма-ленинизма неразрывно связаны между собой и находятся в тесном единстве.
Научное название марксистско-ленинской философии — диалектический материализм.
Название «диалектический материализм» подчеркива ет, что это философское учение дает материалистический ответ на основной вопрос философии и применяет диалектический метод при обсуждении и решении всех сложных философских, мировоззренческих, методологических, идеологических и гносеологических проблем. Этим оно в корне отличается от всех предшествующих форм и видов фило софии, а также от других немарксистских философских учений, существующих в наши дни.
Материалистическая философия возникла еще в глубокой древности. Однако материализм распространялся лишь на понимание взаимосвязи природы и мышления; во взглядах же на общество, вплоть до возникновения диалектического материализма, господствовали идеалисти ческие взгляды. Мыслители прошлого независимо от того, как они решали основной вопрос философии в целом, схо дились на том, что в общественной жизни решающим фак тором являются идеи, сознание, те или иные взгляды лю дей, а материальная деятельность, общественные отношения и производство материальных благ целиком зависят от этих идей и взглядов, являются лишь средством их осуществления. Именно поэтому общественные деятели и общественные группы, стремившиеся изменить несправедливый общественный строй, пытались начать свои преоб разования с изменения идей, сознания, взглядов людей и при этом каждый раз терпели поражение. Так как глав ной задачей философии марксизма-ленинизма является не просто объяснение мира, а обоснование путей его преоб разования, то создатели этой философии К. Маркс и Ф. Эн гельс учли неудачный опыт своих предшественников и пошли иным путем. Они распространили материалистиче ское понимание не только на природу и мышление, но и на всю историю человеческого общества, на все формы общественной деятельности. Поэтому диалектический ма териализм является вместе с тем и историческим материа лизмом. Его коренное отличие от всех предшествующих материалистических учений заключается в том, что он, образно говоря, «достроил» материализм до материалистического понимания истории и общественной жизни. Не верно, следовательно, думать, что диалектический и исто рический материализм — две различные философские си стемы или два самостоятельных раздела философии марк сизма-ленинизма. Наша философия едина, она является диалектическим материализмом, так как разрабатывает и применяет диалектический метод познания и материали стически отвечает на основной вопрос философии. Она является вместе с тем и историческим материализмом, так как распространяет материализм на общество, считает, что материальное общественное бытие определяет общественное сознание, и рассматривает историю как развиваю щийся, диалектический процесс.
Таким образом, философия марксизма-ленинизма изучает наиболее общие отношения человека к миру и вскры вает всеобщие законы и связи в развитии природы, обще ства и мышления. Это и составляет предмет марксистско-ленинской философии, являющейся теоретической основой самой передовой и революционной идеологии и научного мировоззрения современной эпохи.
015
Принцип партийности в философии
В повседневной жизни и даже в поли тике люди, придерживающиеся различ ных взглядов, могут по тем или иным вопросам прийти к соглашению или найти компромиссное решение. Когда же речь заходит о философских основах мировоззрения, выражающих идеалистическую или материалистическую точку зрения, такое соглашение или компромисс оказываются невозможными. В истории философии было немало попыток примирить эти противоположные и исключающие друг друга взгляды на мир. Однако подлинная сущность таких попыток всегда оказывалась одной и той же: подчинить материализм идеализму, вырвать у первого уступки в пользу второго. Поэтому с глубокой древности и до на ших дней последовательные материалисты и идеалисты вели и ведут острую и непримиримую борьбу. По имени древнегреческого материалиста Демокрита (ок. 460— ок. 370 до н. э.) и объективного идеалиста Платона, В. И. Ленин называл эти два направления линиями Демокрита и Платона и подчеркивал, что они составляют непримиримые партии в философии. Признание непримиримости идеализма и материализма — первая важная чер та марксистского принципа партийности в философии. Эта непримиримость коренится в самой общественной жизни.
С момента своего возникновения и до нашего времени философия служила и служит выразительницей духовных, мировоззренческих и идеологических интересов и потребностей определенных общественных сил, групп и классов. Однако создатели различных философских учений всегда стремились представить свои взгляды как выражение общечеловеческих интересов, замаскировать их классовую сущность и идеологическую направленность.
В отличие от всех предшествующих учений, диалектический материализм открыто выступает как философское учение, обосновывающее мировоззрение и идеологию ра бочего класса, широких слоев трудящихся.
Поэтому в каждом отдельном случае необходимо тщательно изучить соответствующие философские взгляды, после чего только и можно будет со всей определенностью сказать, каким общественным силам, чьим целям и инте ресам они служат. Таким образом, принцип партийности является важным средством определения социальных позиций каждого философа, ученого или общественного деятеля, придерживающегося тех или иных философских воззрений и применяющего их в своей деятельности. Мы будем последовательно проводить этот принцип во всех главах данной книги.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ
016
Философия
античности
Первые философские учения возникли в VII - VI веках до н.э. в Древнем Китае, Индии и Греции. Возникнове ние философии совпало с переходом от первобытнооб щинного строя к классовому рабовладельческому обще ству. Этот переходный период сопровождался острой борьбой имущих и неимущих, возникновением государ ственности и начатков научных знаний, что определяло и характер основных философских учений, обосновывав ших новый общественный миропорядок. Наибольший интерес для понимания современной философии пред ставляет линия, идущая от древнегреческой философии. Все, что относится к истории Древней Греции и Рима, принято называть античным (от лат. antiquus — древ ний). Античная философия складывалась на основе воз никающих научных знаний. С самого начала она во многом противоречила и противостояла религиозно-мифологическому мировоззрению, сложившемуся в поздний период первобытнообщинного бесклассового строя. Воз никающая наука, и в первую очередь математика, опи ралась на доказательства, а не на веру. Доказательства играли большую роль в общественно-политической жиз ни древнегреческих городов-полисов. В них впервые воз никли демократические государства. Выдвигая своих кан дидатов на выборные должности, сторонники различных политических взглядов и партий широко прибегали к философской аргументации, доказывая свою правоту и опровергая противников. Философия, обосновывавшая и развивавшая учение об истине и доказательствах, с са мого начала оказалась вовлеченной в гущу политических событий. Разрабатывая правила систематизации знаний, их обоснования и доказательства, она пришла в проти воречие с бессистемной и бездоказательной мифологией, основанной на вере.
Первоначально философия охватывала все знания, всю мудрость. В центре античной философии стоял во прос о том, как устроен мир, можно ли объяснить его «из самого себя» и может ли человек обрести спокойст вие и блаженство, познав строение мира. С самого на чала в философии наметились материалистическое и идеалистическое направления. Представители первого направления считали, что основой (или субстанцией) мира являются вещественные элементы, с которыми мы повседневно сталкиваемся: вода, воздух, огонь или земля. Впоследствии Демокрит выдвинул учение о материальных неделимых частицах — атомах как основе мира. Древние материалисты были стихийными, бессознатель ными сторонниками того, что материальный мир перви чен, и полагали, что он предшествует даже богам. Напро тив, идеалисты — Пифагор (ок. 570 — ок. 500 до н. э.), его последователи пифагорейцы и Платон — считали, что в основе мира лежат особые мыслительные явления: чи сла (по Пифагору) или идеи (по Платону).
Рассматривая мир, греческие мыслители воспринимали его целиком как единый космос, в котором все те чет, изменяется, исчезает и появляется. Этот взгляд был еще наивным, но вместе с тем диалектическим. Антич ные мыслители поднялись до понимания того, что источ ником движения и изменения отдельных явлений следует считать присущие им внутренние противоречия. Однако понимание ими развития было ограниченным; признава лось, что в космосе все рано или поздно повторяется и нет ничего совершенно нового. Изучение изменений, дви жения и строения космоса было центральной проблемой греческой философии и науки. Своей вершины они до стигли в трудах Аристотеля, который систематизировал все доступные ему знания в области физики, биологии, нравственности и обществоведения и создал первое си стематически разработанное учение о доказательствах. Подвергнув критике идеалистические взгляды своего учи теля Платона, Аристотель сам не до конца избавился от идеализма. Он, в частности, считал, что движение мира вызвано неким внешним толчком, перводвигателем. Взгляды Аристотеля оказали большое влияние па после дующее развитие философии.
017
Философия средних веков
Упадок античного общества, вызванный внутренними противоречиями, привел к возникновению феодализма. Сформи ровалась новая феодальная средневеко вая культура. Господствующее место в ней занимали хри стианская религия и церковь. Богу, архангелам и анге лам на небе соответствовали короли, герцоги и бароны на земле. Христианство, став господствующей религией, наиболее полно выражало интересы господствующего класса и обосновывало его идеологию. Для оправдания и подтверждения истинности христианства средневековые богословы вынуждены были обратиться к философскому наследию прошлого. Они использовали при этом идеалистические взгляды Платона и учение о логических доказательствах Аристотеля, которые были приспособлены на протяжении средних веков (примерно V—XIV вв.) к нуждам христианства. Философия становится в это вре мя служанкой богословия. В центре ее внимания — бог и отношение к нему человека. Философию начали изу чать в университетских школах (от греч. schole — шко ла), а ее преподавателей стали называть схоластами. Разрабатывая сложнейшие доказательства бытия божь его, схоласты очень скоро утратили всякую связь с жизнью, с практическими нуждами общественного раз вития. С тех пор оторванную от жизни, крайне запутан ную и усложненную философию называют схоластикой. Однако и в средние века не исчезала, хотя и крайне слабая, материалистическая традиция. Подвергаясь гоне нию со стороны церкви и схоластики, философы, поддер живавшие материалистическую традицию, пытались до казать, что мышление человека, особенно язык, есть сред ство описания и познания действительно существующих вещей. К концу эпохи средневековья схоластика оконча тельно себя изжила и стала тормозом на пути зарождав шейся науки Нового времени, препятствуя развитию но вой культуры, нового общества.
018
Философия и культура Возрождения
Уже в XIV и XV веках сначала в Ита лии, а затем и в других европейских странах складываются буржуазные об щественные отношения. Новый общест венный класс — буржуазия — рвался к власти. В борьбе со старой идеологией и освящавшей феодализм рели гией начала формироваться новая, буржуазная культура, получившая название культуры Возрождения. Идеологи поднимавшейся буржуазии призывали к возрождению античной культуры, философии и науки. Художники, скульпторы, философы, поэты и ученые этой эпохи, по существу, разрушали схоластику и связанную с ней за стойную, утратившую жизнеспособность культуру сред невековья.
Христианство учило, что творцом мира является бог, человек же пассивен, покорен ему, хотя и наделен ду шой. Весь остальной мир — это лишь сцена, на которой человек живет по сценарию, созданному богом. Философия Возрождения, напротив, считала человека творцом своей судьбы. Она выдвигала на первый план яркую, му жественную фигуру человека-творца, энергичного деятеля своей эпохи. Это представление о человеке нашло выражение в живописи, скульптуре и литературе Возрождения, особенно в произведениях Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Петрарки, Данте и других. Мысли тели Возрождения, говоря об активной человеческой лич ности, ставили в центре Вселенной человека и искрение думали, что они отстаивают общие интересы людей всех эпох. В действительности же они выражали интересы нарождавшейся буржуазии и воспевали ее человеческий идеал: сильную энергичную личность, индивидуалиста, идущего к своим целям вопреки всем препятствиям, которые ставят на его пути сословные феодальные отношения, средневековые предрассудки, государство и право. В этом ярко проявлялась глубокая связь философии с мировоззрением данной исторической эпохи.
019 Философия
буржуазного
общества
В XVII и XVIII веках в наиболее раз витых странах Европы произошли бур жуазные революции. Их результатом явился захват власти буржуазией, за нявшей господствующее место в новом, капиталистиче ском обществе.
Философские учения, выражавшие интересы и потребности нового правящего класса, играли двоякую роль. В период подготовки буржуазных революций они расша тывали идеологические и мировоззренческие основы ста рого феодального строя, оправдывали и обосновывали притязания буржуазии на руководство обществом. В этом проявлялась их позитивная и критическая роль. После прихода буржуазии к власти задачей буржуазного мировоззрения и идеологии стало доказательство незыблемости существующего миропорядка и вечности господства капи тала. Однако не следует думать, что только к этому и сво дились функции новой философии. Рост капиталистиче ского производства сопровождался быстрым ростом науч ных знаний. Успешное развитие научных исследований было возможно лишь на основе новой методологии позна ния, поэтому крупнейшие буржуазные философы XVII— XIX веков уделяли много внимания разработке общей ме тодологии и теории познания, гносеологическим пробле мам, которые наряду с вопросами общественного развития начали выдвигаться на передний план почти всех фило софских учений.
Английские философы-материалисты разработали эм пирическую (от греч. empeiria — опыт) методологию познания, показывающую, как научные законы и теории возникают на основе опыта и эксперимента. Французские материалисты XVIII века установили тесное сотрудниче ство с учеными своего времени; активно выступая против религии и церкви, они, особенно Д. Дидро, выдвинули учение о происхождении сознания и мышления из неживой неорганической природы. Впоследствии это учение получило название теории отражения и было развито на принципиально новой основе В. И. Лениным.
В XVII—XVIII веках бурно развивались естественные науки, особенно физика, астрономия и механика. Связанная с ними материалистическая философия сама стала механистической. Она сводила всю материю к физическому веществу, а сложные виды движения — к простому меха ническому перемещению в пространстве. С высоты наших дней механистический и метафизический материализм XVII—XVIII веков кажется ограниченным и упрощен ным, но для своего времени он был прогрессивным, исто рически необходимым явлением и сыграл положительную роль в борьбе с идеализмом, особенно субъективным.
Высшее развитие домарксистская философия получила в немецкой классической философии, главным образом у Канта (1724—1804) и Гегеля (1770—1831). Представи тели этого направления были идеалистами и рационали стами (от лат. rationalis — разумный). Первоочередное внимание они уделяли изучению законов мышления, ра зума и достигли в этой области выдающихся результатов. В частности, Канту и Гегелю удалось понять и сформу лировать ряд важных положений диалектического метода познания. Их диалектика значительно превосходила наив ную диалектику античности. Они глубоко понимали слож ный и внутренне противоречивый характер поступатель ного развития. Однако, будучи идеалистами, они рассмат ривали лишь диалектику мышления, диалектику разума и не признавали того, что развитие присуще и объектив ному материальному миру. Поэтому их диалектический метод оставался идеалистическим и не мог найти приме нения в естествознании своего времени. Ограниченность идеалистической диалектики проявлялась и в том, что в угоду определенным классовым интересам она, особенно в гегелевском изложении, завершала развитие общества возникновением буржуазной государственности и тем самым лишала человечество дальнейшей перспективы.
Недостатки немецкой классической философии и сформулированной в ее рамках идеалистической диалектики стали особенно заметны в 30—40-х годах XIX века. Вследствие этого Л. Фейербах (1804—1872), бывший ранее учеником Гегеля, порвал с идеалистическими воззрениями своих предшественников и перешел на позиции материализма. Однако его материализм был метафизиче ским, то есть антидиалектическим, и не распространялся на общественную жизнь. В понимании общества и челове ческой истории Фейербах, как и все его предшественники, оставался идеалистом. Поднявшись до понимания неспра ведливости буржуазного общества, Фейербах видел выход не в его практическом переустройстве, не в революцион ной борьбе, а во всеобщей любви человека к человеку. Причиной этого был антропологизм (от греч. anthropos — человек, logos — учение) философии Фейербаха. Он концентрировал свое внимание на отдельном, абст рактном человеке, взгляды, желания, помыслы и цели которого определяются его биологической природой и одинаковы для всех времен и народов. Это мешало Фей ербаху понять общественную сущность человека, препят ствовало осознанию того, что освободить человека и уста новить торжество социальной справедливости можно не на пути преобразования его природы, а на пути корен ных социальных преобразований.
020
Вклад русской
общественной
мысли
в развитие
философии
Большой вклад в развитие философии был сделан русской общественной мыслью. Взгляды крупнейших русских мыслителей конца XVIII и начала XIX в. А. П. Радищева (1749-1802) и П. Я. Чаадаева (1794—1856), складывавшиеся под влиянием Французской буржуазной ре волюции конца XVIII в. и последовавших за ней собы тий европейской истории, были проникнуты критическим пафосом, направленным против деспотизма, социальной несправедливости и крепостничества. П. Я. Чаадаев од ним из первых поставил, хотя и на религиозно-идеали стической основе, вопрос о всемирной значимости исто рической судьбы России. Вершиной в развитии социаль ной философии в домарксистской общественной мысли явились воззрения русских революционных демократов. Характеризуя воззрения А. И. Герцена (1812—1870), В. И. Ленин отмечал, что он вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед историческим материализмом. Эта оценка справедлива и по отношению к таким выдающимся мыслителям, как В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов и другие. В понимании основного вопроса философии они были материалистами, но в силу конкретных исторических условий не смогли до конца преодолеть идеалистический подход к обществу. Главным их достижением явилось отчетливое осознание того, что переустройство общества и установление справедливой социальной орга низации возможны лишь революционным путем, а сама революция возможна лишь как революция широких на родных масс. Однако в условиях отсталой крепостнической царской России со слабыми зачатками промышлен ного капитализма они считали главной революционной силой демократических и социалистических преобразова ний крестьянство, а не рабочий класс, еще не сложив шийся и не окрепший к этому времени. Революционно-демократический характер воззрений передовых русских мыслителей XIX века снискал им высокую оценку со стороны создателей марксизма-ленинизма.
Вместе с тем было бы неверно представлять развитие русской философской мысли одноцветным и лишенным острых противоречий. В конце XIX и начале XX века получили распространение идеалистические философские воззрения В. С. Соловьева (1853—1900) и некоторых рус ских философов. Они содержали определенный положи тельный элемент, состоявший в подчеркивании значения человеческой личности, гуманизма и нравственного совершенства, однако решали эту проблематику, исходя из идеалистического, а нередко и религиозно-мистического понимания человека и его взаимоотношения с обществом.
021
Философские, социальные
и научные предпосылки
марксистской философии
Марксистская философия возникла в первой половине XIX века. Процесс ее возникновения и развития был подго товлен и обусловлен всем ходом об щественной жизни. Совокупность усло вий, приведших к созданию принципиально нового философского учения, принято называть его предпосылками.
Важнейшей социальной предпосылкой возникновения марксистской философии явилось развитие промышленно го рабочего класса, сопровождавшееся ростом его рево люционности. В 30-е и 40-е годы прошлого столетия революционные выступления рабочего класса в наиболее развитых капиталистических странах Европы воочию по казали, что этот класс уверенно выходит на авансцену всемирной истории. В условиях поднимавшегося промыш ленного капитализма рабочий класс являлся наиболее сплоченной, организованной общественной силой. Это было связано с самим характером промышленного производства, сплачивавшего и организовывавшего большие массы трудящихся. В отличие от всех других эксплуати руемых классов, рабочему классу присуща особая исто рическая миссия. Рабы, средневековые крепостные и це ховые ремесленники, борясь против угнетения и эксплуа тации, никогда не ставили перед собой цель уничтожить эксплуатацию вообще и создать бесклассовое общество. Для таких требований не было и объективных историче ских условий. Напротив, рабочий класс, для того чтобы освободить себя, должен ликвидировать эксплуатацию человека человеком и освободить всех трудящихся, всё человечество от власти меньшинства, от социального и экономического неравенства и политического угнетения. Для этого он должен в корне преобразовать все общест венные отношения. Предшествующие попытки преобра зовать мир терпели поражение, так как исходили из стремления прежде всего изменить общественное созна ние, идеи, нравственность людей. Революционное движе ние пролетариата объективно выдвигало задачи создания такой идеологии и мировоззрения, которые нацеливали бы на первоочередное преобразование общественного бы тия, общественно-экономических отношений. Поэтому сама историческая миссия рабочего класса настоятельно требовала выработки материалистического понимания истории, нового понимания целей философии как мето дологии (004) революционного преобразования общест-ва. Иными словами, она приводила к необходимости со единить материалистическое мировоззрение с революцион ной идеологией и диалектическим методом познания и деятельности.
Вторая предпосылка была связана с особенностями развития науки середины второй половины XIX века. Наука XVII—XVIII веков была проникнута духом меха ницизма (019). В XIX веке были сделаны великие откры тия, приведшие к пониманию того, что в природе, как и в обществе, все явления взаимосвязаны и находятся в не прерывном развитии, в ходе которого постоянно возни кает нечто новое и отмирает старое. Открытие того, что живые организмы состоят из микроскопических клеточек, обнаружило вопреки библии и средневековой теологии единство человека и его строения со всей живой приро дой. Открытие и экспериментальное подтверждение за кона сохранения энергии показали, что движение мате рии вечно и неуничтожимо: одни формы движения и энергии могут переходить в другие, но не могут исчезнуть. Это подтверждало, с одной стороны, материальное единство мира, а с другой — многообразие форм его су ществования и движения. Открытие Дарвином теории биологической эволюции выявило, что источником разви тия живой природы является внутривидовая и межвидо вая борьба. Это наводило на мысль, что любое развитие осуществляется не в силу внешнего толчка, а в резуль тате разрешения внутренних противоречий. Старый мета физический и механистический материализм уже не со ответствовал новым научным данным. Наука настоятель но требовала соединения материализма с диалектическим методом познания. Открытие Д. И. Менделеевым перио дического закона химических элементов доказало, что и в неорганическом мире действуют общие законы диалекти ческого развития, и тем самым придало этому требова нию общенаучный характер.
Третья предпосылка обычно называется философской. Дело в том, что в самом развитии предшествующих фило софских учений были подготовлены необходимые усло вия для возникновения философии диалектического мате риализма.
В трудах Гегеля и его предшественников был разра ботан диалектический метод познания. Ф. Энгельс, оце нивая вклад Гегеля в развитие диалектики, указывал, что он «впервые представил весь природный, историче ский и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерыв ном движении, изменении, преобразовании и развитии...» Этим определяется значительный вклад диалектики Гегеля в идейную подготовку философии марксизма. Однако его диалектика страдала тремя большими не достатками: 1) она была создана на основе идеализма, то есть сосредоточивалась лишь на изучении развития форм мышления; 2) материя признавалась пассивной, поэтому отрицалось развитие в природе, что противоре чило открытиям новой науки; 3) утверждалось, что об щественное развитие происходило лишь в прошлом, что оно завершено в немецком буржуазном государстве, где буржуазное общество достигло совершенства, а следо вательно, дальнейшее развитие и создание более справед ливого, бесклассового общества невозможно. Фейербах, как уже указывалось, отбросил гегелевский идеализм. Но вместе с идеализмом он отбросил и диалектику. Его соб ственный материализм был поэтому метафизическим, недооценивал роль классовой борьбы и общественных противоречий как источника развития и не распространялся на понимание общественной жизни.
Однако, несмотря на свою историческую ограниченность, диалектика Гегеля и материализм Фейербаха яви лись крупнейшими достижениями домарксистской фило софии и были использованы К. Марксом и Ф. Энгельсом для создания новой, революционной философии. Разуме ется, идеалистическую диалектику Гегеля и метафизиче ский материализм Фейербаха нельзя было взять в готовом виде, механически, примитивно соединить и использовать для решения новых социальных задач революцион ного преобразования общества. Диалектика Гегеля стоя ла, по образному выражению К. Маркса, на голове, и её нужно было перевернуть с головы на ноги. Материализм Фейербаха был непоследовательным и ограниченным и также нуждался в коренном преобразовании. Выявив ра циональное зерно и прогрессивные элементы в трудах этих мыслителей, обобщив новейшие достижения науки и тщательно проанализировав уроки революционного рабочего движения, К. Маркс и Ф. Энгельс сумели создать принципиально новую идеологию, новое мировоззрение и обосновывающую их философию диалектиче ского материализма.
022
Возникновение
диалектического
материализма —
коренной
переворот
в развитии
философии
Возникновение диалектического материализма явилось коренным переворотом в истории философии. Сущность этого переворота состоит в следующем: 1. Впервые в истории философии сознательный философский материа лизм был соединен с научно разрабо танной диалектикой. Новое философ ское учение, давая материалистический ответ на основной вопрос философии, требует рассматривать все события, предметы и процессы природы, общества и мышления в развитии, движении, взаимосвязи, взаимопревращениях. Оно подчеркивает необходимость глубокого изучения за конов возникновения всего нового, источников развития и путей разрешения внутренних противоречий в изучае мых явлениях.
2. Впервые материализм был распространен на понимание жизни общества и исторического процесса. Материалистическое понимание истории — подлинно революционный результат возникновения и развития марксистской философии.
3. Признавая мир познаваемым, диалектический материализм впервые показал, что основой, критерием и источником правильного научного познания является прежде всего общественно-производственная деятельность людей, то есть практика.
4. В отличие от других философских учений, школ и направлений, диалектический материализм не ограничивается объяснением мира, но видит свою главную задачу в разработке основ и закономерностей его револю ционного преобразования на основе социальной справед ливости, равноправия и свободы всех людей.
5. Диалектический материализм признает себя составной частью марксизма-ленинизма, основой пролетарской идеологии и научного мировоззрения, открыто провозглашает и отстаивает принцип партийности в философии (014), признавая непримиримость идеализма и материа лизма.
6. Диалектический материализм строит все свои выводы и доказательства не на догматах религии и утвержде ниях её авторитетов, а на основе достижений передовой современной науки.
7. Соединяя в себе научность и революционность, диалектический материализм разрабатывает теоретические и методологические основы научного коммунизма, служит важным орудием идеологической борьбы, коммунистиче ского воспитания трудящихся и развития духовной куль туры социалистического общества, всемерно содействует совершенствованию практики социалистического и ком мунистического строительства.
Вместе с тем диалектический материализм не является узким, сектантским учением. В. И. Ленин подчерки вал, что марксизм возник не в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации. Марксистская философия является прямым продолжением наиболее прогрессивных учений прошлого. Критически перерабаты вая достижения предшествующей философской мысли, диалектический материализм вбирает в себя всё ценное, всё, что необходимо и полезно для решения сложнейших задач современности, и в этом смысле он хранит и раз вивает лучшие достижения и традиции культуры прош лого, стремясь связать их с передовой социалистической культурой нашей эпохи.
023
Ленинский этап в развитии марксистской философии
В конце XIX — начале XX века, когда капитализм перешел в свою последнюю стадию — стадию империализма, сопро вождающуюся острыми социальными конфликтами, распадом единой систе мы капитализма, социалистическими революциями и воз никновением социалистических государств, наступил и новый этап в развитии диалектического материализма. Он был подготовлен также новыми революционными открытиями в естествознании: открытием естественной радиоактивности, делимости атома, созданием теории относительности, квантовой механики и т. д. Этот этап тесно связан с научно-философской и революционной дея тельностью В. И. Ленина, его соратников и последова телей и поэтому называется ленинским этапом.
Центральное место в жизни и деятельности В. И. Ленина занимала борьба за дело рабочего класса, за социалистическое преобразование общества, имеющее целью построение социализма и коммунизма. В. И. Ленин явил ся создателем Коммунистической партии, революционной партии нового типа, и первого в мире социалистического государства. Он стоял у истоков нового, социалистиче ского общества, был крупнейшим политическим деяте лем и социальным мыслителем нашего времени. Важней шей чертой всей его деятельности являлся творческий подход к решению встававших перед партией и государ ством проблем, выражавшийся прежде всего в умении подмечать всё новое и поддерживать его в борьбе с си лами реакции, в постоянном стремлении связывать тео рию с задачами практической, экономической и полити ческой жизни, в глубоком понимании коренных интере сов народа. Эти черты в полном объеме проявились и в его деятельности по разработке и дальнейшему развитию философии марксизма.
В. И. Ленин вел непримиримую борьбу с субъективным идеализмом и агностицизмом. Эти направления фило софской мысли пытались использовать революцию в естествознании, происходившую на рубеже XIX и XX ве ков, для укрепления своих позиций, неправильно истол ковывая и односторонне трактуя достижения физики. В. И. Ленин чётко сформулировал принцип партийности (015) и указал, что только союз философов-материали стов с естествоиспытателями и учеными других специаль ностей может, с одной стороны, обеспечить обоснование и развитие теории отражения (119) и диалектики, а с другой — вооружить науку глубоким материалистическим мировоззрением. Идеализм, указывал он, ведёт к фидеизму и суевериям. В. И. Ленин настойчиво подчёркивал, что в сложных, быстро меняющихся условиях современ ного мира философская наука о мышлении и доказатель ствах, о методе познания, то есть логика, должна соеди ниться с диалектикой и материалистической теорией познания, то есть стать логикой диалектической.
Исключительно важный вклад был сделан В. И. Лениным в учение о материалистическом понимании обще ства и истории. Он показал закономерный характер победы социалистической революции в нашей стране, обосновал необходимость диктатуры пролетариата в пе реходный период от капитализма к социализму, дал философское обоснование новым формам социалистической государственности.
В борьбе с реакционным народничеством, с ревизионистами и реформистами всех мастей и оттенков В. И. Ле нин отстоял, развил и поднял на новый уровень учение об общественно-экономических формациях, о закономер ном процессе последовательной смены одних ступеней развития общества другими.
Борясь с оппортунизмом в рабочем движении, В. И. Ленин постоянно связывал разработку философских проб лем с задачами революционной практики. При этом он неоднократно указывал, что отрыв философской теории от практики с неизбежностью приводит к схоластике, к догматизму, к искажению марксизма. В первые годы строительства социализма в нашей стране, обобщая богатый опыт народных масс, международного революционного и рабочего движения, В. И. Ленин разработал диалекти ческое учение о многообразии форм социалистической революции на основе общих объективных закономерно стей общественного развития. Он постоянно подчеркивал важность разработки общетеоретических и философских основ формирования социалистического и коммунистиче ского сознания, коммунистического воспитания трудя щихся и развития нового человека. Именно глубокий интерес к проблеме человека, его всестороннему совер шенствованию и созданию соответствующих материаль ных и духовных условий делает ленинизм вершиной гуманизма.
Ленинизм наших дней — высшее достижение марксиз ма. Глубокое своеобразие и всемирно-историческое зна чение ленинизма заключается в том, что он самым тесным образом связан с решением выдвигаемых жизнью конкретных практических задач. К ним прежде всего относятся: совершенствование социалистического общества, борьба за мир и предотвращение термоядерной катастро фы, за развитие и углубление мирового революционного процесса и т. д. Ленинский этап развития марксистской философии характеризуется интенсивной разработкой методологических основ решения практических проблем, выдвигаемых жизнью.
В настоящее время общественное развитие нашей страны вступило в совершенно особую стадию, в каком-то смысле не имеющую прецедентов в мировой истории. Восстановив народное хозяйство после огромного ущерба, причиненного ему второй мировой войной, Советский Союз начал быстрое экономическое и социальное движе ние, совершенствуя свои производительные силы, обеспечивая расцвет науки и культуры. Однако за последние полтора десятилетия темпы экономического, социального и культурного развития заметно снизились, наметились застойные, негативные тенденции в жизни общества. Мно гие демократические институты ослабили свою деятель ность, творческая активность трудящихся уменьшилась. История знает, что снижение темпов социального разви тия, торможение прогресса, а тем более застой в области материального производства и духовной жизни рано или поздно приводили к неизбежным социальным катастрофам, которых не удалось избежать ни античному рабовла дельческому, ни средневековому феодальному, ни капи талистическому обществу. Но отличительная особенность социализма как нового общественного строя состоит в том, что его социальную основу составляют силы, которые но своему объективному положению заинтересованы не в торможении научно-технического и общественного про гресса, в ослаблении демократии, в снижении уровня гласности и информированности общества, а, наоборот, в быстром и всестороннем развитии. Отсюда возникает необходимость преодолеть застойные тенденции, осущест вить коренную перестройку в экономике и общественной жизни, вдохнуть новую силу и энергию в социалистиче скую демократию, подвергнуть острой критике свои соб ственные недостатки, ошибки и просчеты, преодолеть их и найти наиболее прямой и эффективный путь для устра нения существующих трудностей, для ускорения социаль но-экономического развития. Чтобы решить все эти зада чи, необходимо по-новому взглянуть па роль человека и человеческого фактора в современной общественной жизни, в развитии техники и государственном управлении. Необходимо глубже понять, чем стимулируется ак тивность человеческого сознания, как можно преодолеть консерватизм, что нужно сделать, чтобы социалистиче ское общество сумело, в отличие от всех других общест венных систем, обеспечить достижение социальной спра ведливости в условиях быстрого социально-экономическо го и научно-технического прогресса, добиться расцвета и углубления демократии и обеспечить подлинную сво боду и достойные условия жизни каждому индивиду.
Решение всех этих задач требует особой, глубокой, революционной, по существу, перестройки, а это в свою очередь невозможно без глубокого философского осознания отношения современного человека к быстро меняю щемуся миру, без выработки новой методологии глубоких революционных преобразований, без осмысления связи ценностных установок и моральных принципов с объек тивными условиями и историческими закономерностями развития нашего общества. Этим и объясняется, почему в современных условиях вновь возрастает интерес к фи лософии, от которой требуется более тесная связь с жизнью, более глубокое проникновение в социальную реальность, в сущность индивидуального и обществен ного бытия и сознания. Именно поэтому недопустимы отлет и отдаление философии от жизни, и именно поэто му политические лидеры нашего общества и руководи тели партии, обсуждая сложнейшие общественные и политические проблемы, принимая ответственейшие решения, вырабатывая новую стратегию социально-эко номического ускорения и стратегию борьбы за мир и разо ружение, за мирное существование человечества, вновь и вновь обращаются к основам своего мировоззрения, к основным идеям и принципам социально-политической философии, подчеркивая необходимость её творческого развития, её высокого соприкосновения с современностью, наиболее трудными и острыми её проблемами.
024
Диалектический материализм и современность
На протяжении 20-х и 30-х годов на шего столетия в центре интересов фи лософов-марксистов находились слож ные революционные процессы, совер шавшиеся во всем мире, и особенно в нашей стране. Однако научный уровень философских исследований был тогда существенно снижен в результате развития и уси ления культа личности И. В. Сталина. В его статье «О диалектическом и историческом материализме», опубликованной в 1938 году, единая и целостная марксистско-ленинская философия была расчленена на две как бы изолированные части: диалектический материализм и исторический материализм. Изложению важнейших фи лософских проблем был придан казенный, догматический характер. В условиях участившихся нарушений социалистической законности никакая критика этого догматиз ма не допускалась, и ряд советских философов подвергся незаконным репрессиям. Но и в это нелегкое для нашей страны время велась серьезная исследовательская рабо та, например, по подготовке многотомного труда по исто рии философии, издание которого было прервано в связи с резкими и односторонними оценками, данными И. В. Ста линым анализу немецкой классической философии, содер жавшемуся в третьем томе этого издания.
В 1947 году была проведена философская дискуссия, на которой с докладом выступил А. А. Жданов, ближай ший соратник И. В. Сталина. Он представил всю историю философии в крайне упрощенном виде, сведя ее лишь к борьбе идеализма и материализма, а исследование острых и серьезных проблем современности подменил апологетикой и комментированием трудов И. В. Сталина. Философская дискуссия стала одной из первых в целом ряду научных дискуссий — по вопросам биологии, физи ки, химии, языкознания и т. д.,— приведших к дискредитации многих крупных ученых, к отставанию, а затем и застою во многих научных дисциплинах. В этот пери од существенно снизился уровень философских исследо ваний.
Курс на преодоление культа личности, принятый нашей партией в середине 50-х годов, дал мощный импульс развитию всей советской науки, в том числе и философии. На протяжении двух последующих десятилетий была проделана определенная работа по углубленному исследованию философских проблем современного естест вознания, логики и методологии науки, социально-фило софских проблем изучения человека и общества, опуб ликован ряд статей и книг по истории отечественной и зарубежной философии, теории познания, диалектики и т. д., получивших признание в нашей стране и за рубе жом. Однако застойные явления в экономической и об щественно-политической жизни нашей страны не обошли стороной и философскую мысль. Появлялось много по средственных, неинтересных работ, в сущности, отдалённых, а то и вовсе оторванных от острых, требующих решения проблем современности. Несмотря на растущий интерес к философии со стороны учёных, преподавателей, инженерно-технической и творческой интеллигенции, уровень многих философских исследований оставлял желать лучшего. Требовался более смелый, творческий подход к наболевшим вопросам, которых в наши дни накопилось немало.
На XXVII съезде КПСС, ряде совещаний и пленумов ЦК КПСС, на XIX Всесоюзной партийной конференции, в выступлениях руководителей партии наряду с решительными мерами по преодолению застойных явлений и революционной перестройке всей нашей жизни были намечены и основные направления перестройки в философии. Они имеют целью прежде всего актуализацию и углубле ние философских исследований. Во весь рост были по ставлены задачи по изучению роли человеческого фактора в жизни современного общества, дальнейшему совершен ствованию методологии науки, углублению философской критики нашей социальной реальности, усилению диалек тического анализа реальных противоречий и философско му обоснованию методов их разрешения. Все более значи тельное место в трудах советских философов стали зани мать проблемы, связанные с анализом научно-технического прогресса, философские вопросы, порожденные появлени ем ряда современных технологий, исследования по диалек тике развивающегося социализма в условиях ускорения социально-экономического прогресса. Творчески развивая ленинское философское наследие, советские философы критически анализируют результаты своих трудов, посвя щенных осмыслению актуальных проблем современности, и намечают пути углубления и расширения фронта философских исследований.
Глава I
МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ
Познакомившись с основным содержанием философии, её фундаментальными принципами и идеями, приступим к их более детальному рассмотрению. Мы начнем его с обсуждения первой стороны основного вопроса философии (008, 009) и его значения для формирования мировоз зрения и для углубленного научного понимания акту альных проблем современности. С этой целью следует прежде всего выяснить смысл и значение таких исход ных философских понятий, как «бытие», «материя», «со знание», «движение», «время», «пространство», «карти на мира» и др.
МАТЕРИЯ И КАРТИНА МИРА
101
Понятие и категория
Обсуждая какие-либо события личной или общественной жизни, размышляя над теми или иными проблемами, люди выражают свои намерения, желания, мысли при помощи понятий. В быту мы пользуемся понятиями: «ребенок», «квартира», «магазин», «обувь», «телевизор» и т.д. На производстве мы употребляем понятия: «станок», «произ водительность труда», «продукция» и т. п. Существуют и специальные научные понятия: «электрон», «химическая реакция» и т.д.
Каждое понятие выражается при помощи отдельного слова или группы слов, обозначающих те или иные предметы и процессы в окружающем нас мире. Эти предметы и процессы составляют значение понятия, а те признаки, которые описывают важнейшие свойства этих предметов и процессов и с помощью которых мы отличаем их от дру гих явлений, образуют смысл понятий. Значением поня тия «человек» является вся совокупность живущих людей, а его смысл передается выражением «разумное общественное существо, способное производить орудия труда и различные предметы при помощи других орудий труда».
Философия также пользуется своими особыми понятиями. Они называются философскими категориями или просто категориями. Главное отличие категорий от дру гих научных понятий, так же как и от понятий обыден ной жизни, состоит в том, что категории имеют предель но широкое значение. Философские категории относятся ко всем явлениям окружающего нас мира. Так как кате гории по своему значению являются наиболее широкими, всеобъемлющими и универсальными понятиями, выра жающими всеобщие условия существования, движения и, развития явлений в природе, обществе и мышлении, то все специальные науки, изучающие свои особые (406) области, отдельные части природы, общественной жизни или мыслительной деятельности, должны опираться при разработке собственных понятий на философские категории. Этим и объясняется, почему философия может выполнять роль общей методологии познания и деятельности (005).
Если те или иные понятия определены неточно, слишком узко или слишком широко, если их смысл расплыв чат или неясен, то трудно установить и их значение. Такими понятиями нельзя пользоваться в научной, прак тической и общественной деятельности, так как это при водит к путанице и ошибкам. Для глубокого и верного понимания самой философии, и прежде всего диалекти ческого материализма, необходимо в первую очередь оп ределить и уточнить её категории. Важнейшими и наибо лее широкими являются категории «действительность» и «бытиё», «материя» и «сознание», с помощью которых формулируется и решается основной вопрос философии.
102
Категории «действитель ность» и «бытие»
Нам приходится жить, действовать, ра ботать, бороться за достижение тех или иных целей, размышлять, страдать и радоваться в сложных условиях. Мы сталкиваемся при этом с самыми разными обстоятельст вами, вещами и событиями, с поступками, намерениями, взглядами и замыслами других людей, с общественными движениями и неповторимыми личными переживаниями. Все это существует, имеет место, так или иначе действу ет на нас и в свою очередь может подвергаться воздей ствию с нашей стороны. Совокупность всех вещей, обстоя тельств, событий, поступков и т. д., с которыми мы имеем дело, которые существуют в данный момент или в данном интервале времени и которые действуют на нас и подвергаются нашему воздействию, мы будем называть состоянием. Однако многие из вещей, обстоятельств, поступков, процессов и т. д. имели место и в прошлом, за годы, столетия и даже миллионы лет до того, как мы с ними столкнулись, и будут существовать через тысячи и миллионы лет после нас. Другие же возникли совсем недавно, могут просуществовать считанные мгновения и исчезнуть в ближайшем будущем. Чтобы разобраться в сложном устройстве того реального мира, в котором живёт человек, мы введем еще одно очень важное понятие — понятие «действительности», или «реальности», и будем рассматривать эти два термина как синонимы.
Действительность — это совокупность всех состояний в прошлом, настоящем и будущем. Она, следовательно, очень сложна и изменчива, так как состояния постоянно переходят друг в друга. Вещи, события и процессы в природе, поступки людей, государственные системы и личные переживания исчезают и возникают, иногда сохраняются на долгие времена, иногда оказываются мимолетными и почти не влияют на ход событий. Поэтому в самой дей ствительности всегда имеют место процессы возникнове ния, становления, существования и исчезновения (216).
Очень важно понимать, что вещи, события, процессы бывают разного рода. Вещь, например алмазный кристалл, вкрапленный в горную породу, может существо вать в действительности миллионы лет до появления пер вых людей, сохраниться до наших дней, и при этом мы можем ровным счетом ничего не знать о ней. Она сущест вует независимо от нас, вне нашего сознания. Такого рода действительность, охватывающую всё, что сущест вует вне человеческого сознания, мы называем объектив ной реальностью.
Существует реальность, или действительность, и другого рода. Например, ученый-кристаллограф и химик-технолог могут ясно представить себе кристаллическую структуру алмаза, узнать, из каких атомов или ионов она состоит, какие между ними имеются связи и каковы те физико-химические и технологические процессы, с помощью которых можно изготовить искусственный алмаз, не существующий пока в природе, в действительности. Такой пока лишь придуманный, но ещё не создан ный искусственный алмаз и такой находящийся в стадий замысла технологический процесс существуют, имеют ме сто. Им соответствует особое состояние нашего сознания, но они существуют, имеют место не в объективной реальности, а в нашем сознании, мышлении, воображении, т.е. в субъективной реальности.
Субъективная реальность — это продукт деятельности человека, точнее, его высокоразвитого сложного мозга (126). Иногда говорят про какое-то явление, например, про сказочных эльфов, гномов, Змея Горыныча, Бабу Ягу и т.д.: «Ничего этого нет, это лишь продукт вообра жения, это не существует в действительности». Такие выражения но меньшей мере неверны, неточны, хотя смысл их вполне понятен. На самом деле произносящие их люди хотят сказать, что эльфов, гномов, Змея Горыныча, Бабы Яги или каких-то событий, описанных в научно-фантастических романах, не существует в объективной реальности, к которой относятся, например, наша плане та Земля, то здание, в котором мы находимся в данный момент, окружающая нас мебель и т. д. И в этом смыс ле подобное выражение правильно. Но правильно и то, что перечисленные сказочные персонажи и события существуют в нашем сознании, в нашем воображении и могут так или иначе влиять на наше поведение, на мир наших переживаний, оказывать воздействие на наше настроение и поступки и т. д. Продукты деятельности наше го мозга — мысли, понятия, мнения, предрассудки, образы, научные и ненаучные знания — тоже имеют место и образуют особую действительность, которую в филосо фии и называют субъективной реальностью. Нужно лишь отчетливо уяснить, что все явления и процессы, охватываемые категорией «субъективная реальность», существуют не так и совсем не в том смысле, как вещи, процессы и события, охватываемые категорией «объективная реаль ность». Явления и процессы, образующие субъективную реальность, существуют в нашем сознании, в человече ском мышлении. Но это отнюдь не означает, что их про сто нет. Их существование иного рода, чем существова ние того, что относится к объективной реальности. Более того, создаваемая человеком субъективная реальность определенным образом связана с реальностью объективной, как и сам человек связан с окружающим его миром. Субъективная реальность выражается прежде всего в мыс лях и образах, в научных знаниях и художественных за мыслах и т. д. С помощью «чистой» мысли или воображаемого образа нельзя вбить гвоздь, перекрасить стены квартиры, создать автомобиль или компьютер. Но мысли, образы, чувства и желания могут заставить человека действовать, двигаться, работать, бороться. И тогда, взяв в руку молоток или малярную кисть, он может вбить гвоздь или покрасить стену, сконструировать автомобиль, задумать и построить компьютер. Таким образом, объективная реальность, существующая вне человеческого сознания, и субъективная реальность, являющаяся его продуктом и существующая лишь в нём, несмотря на их серьёзное различие, находятся в тесном единстве, глубоко связаны, взаимодействуют и влияют друг на друга. Эта глубинная связь их единства и взаимодействия, охватывающая все возможные состояния субъективной и объективной реаль ности, всю действительность в прошлом, настоящем и будущем, отражается и фиксируется философской кате горией «бытие». Бытие есть единство субъективной и объ ективной реальности. Особый смысл категории бытия со стоит в том, что она говорит о «завязанности», «задействованности» человека в нашем мире, который без субъ ективной реальности, создаваемой человеком, был бы не столь полным, разнообразным и динамичным, ибо бла годаря субъективной реальности и сама объективная реальность, и всё бытие наполняются новыми явлениями: техническими сооружениями, новыми ландшафтами, кос мическими устройствами и т.д., которых не было и не могло бы быть без активной деятельности человека, без субъективной реальности.
Теперь мы можем по-новому взглянуть и на основной вопрос философии. Задавая его, мы как бы спрашиваем, каково внутреннее устройство бытия, является ли связь между объективной и субъективной реальностью необхо димой или случайной (108), закономерной или произ вольной (109), какова мера ответственности человека за события, происходящие во всем сложном и многогранном бытии, и может ли он разумно проектировать свое буду щее, видеть свою перспективу с учетом собственного прошлого и всего предшествующего мирового развития. Чтобы ответить на эти вопросы, следует более детально обсудить структуру бытия, законы его внутреннего раз вития. Начнем с анализа категории «материя».
103
Что такое
материя?
Слово «материя» многозначно. В быту им иногда пользуются для обозначения той или иной ткани. Иногда это слово употребляется иронически, когда, на пример, говорят, что кто-то любит порассуждать о «высо ких материях». Каковы же философский смысл и значение понятия или категории «материя»?
Человека окружает множество самых различных вещей и процессов: животные и растения, различные маши ны и инструменты, химические соединения, произведения искусства, явления природы и т. д. Мы знаем, что все предметы состоят из молекул и атомов, а современная аст рономия сообщает, что видимая Вселенная насчитывает сотни тысяч звезд, звездных туманностей и других небес ных тел. На первый взгляд все это может показаться пе стрым скоплением не связанных между собой предметов и явлений. Поэтому нередко мир представляется людям хаосом, сплетением случайных вещей и процессов, среди которых человек кажется затерянной в мире песчинкой. Однако у всех предметов и явлений, несмотря на их разнообразие, есть одна общая отличительная черта: они существуют вне сознания человека и независимо от него. Иными словами, окружающие нас вещи и процессы пред ставляют собой объективную действительность, или, что то же самое, объективную реальность.
Таким образом, следует различать объективную реальность, существующую вне и независимо от человека, вне его сознания, и соответствующую философскую катего рию, то есть особое понятие, отражающее, обозначающее эту реальность. Их не следует путать, так же как не сле дует путать действительный автомобиль и понятие «авто мобиль». В действительном автомобиле можно ездить; в понятии, которое находится в голове человека, ездить нельзя.
Выдающимся достижением диалектического материализма явилась выработка подлинно научного определения философской категории «материя». Вот это определение, которое дал В. И. Ленин: «Материя есть философская ка тегория для обозначения объективной реальности, кото рая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Из этого определения следует, что: 1) значение категории «материя» образует весь окружающий человека мир, всё, что не является сознанием и находится вне его; 2) смысл этой категории заключается в том, что единственным основным и важ нейшим признаком любого материального предмета, свой ства, отношения или процесса является их объективность, независимость от сознания; 3) категория «материя» применима не только к явлениям природы, но и к обществу, к общественным процессам и отношениям, происходящим и существующим вне сознания человека и не зависимо от него; 4) все материальные процессы и явле ния познаются человеком или отражаются в его сознании на основе ощущений, чувственного восприятия. При этом речь идет не только о тех предметах и явлениях, которые могут быть восприняты непосредственно — слухом, зрени ем, осязанием или обонянием человека, — но и о тех, для восприятия которых используются сложнейшие современные приборы: телескопы, микроскопы, радиолокаторы и т. д., как бы усиливающие мощь человеческих органов восприятия.
Субъективный идеализм вообще отрицает существование материального мира (010). Что же касается объек тивного идеализма, то он признает существование материи вне и независимо от человеческого сознания (010), но при этом утверждает, что материя вторична, производна по отношению к абсолютной идее, мировому духу или божественному замыслу, создавшему материальный мир. Прин ципиальное отличие диалектико-материалистического по нимания материи от идеалистического заключается в том, что материя признается существующей вне и независимо от человеческого сознания, вечной, несотворимой, неу ничтожимой и бесконечной во времени и пространстве. Именно поэтому сознание, которое не является вечным, зависит от материи, тогда как материя от сознания не за висит. В этом смысле сознание и является вторичным, производным.
Чтобы понять, какое исключительно важное значение имеет ленинское определение материи и каким выдающимся достижением в истории философии было его создание, следует сравнить его с теми представлениями о материи и материальном мире, которые существовали до возникновения диалектического материализма.
104
Как развивались взгляды на материю
Уже в глубокой древности люди задумывались над тем, из чего состоят окружающие предметы и есть ли у них единая основа. Свои догадки древнейшие философы античности (016) строили на повседневном опыте и наблюдениях. Замечая, что вода необходима жи вотным и людям, что море омывает берега суши, что давильный пресс выжимает из винограда влагу, Фалес из Милета (ок. 625 — ок. 547 до н. э.) провозгласил воду основой всех вещей. Его ученик Анаксимен (ок. 588 — ок. 525 до н.э.) считал такой основой воздух, а знаменитый Гераклит из Эфеса видел основу в огне, так как, по его мнению, небесным огнем являлось солнце. Впоследствии к этим элементам была присоединена земля. Счита лось, что из четырех элементов состоят все вещи. Это и есть материя. Однако, по мнению Аристотеля, она пассив на, бесформенна, нужна особая сила, которая придает ей форму, подобно скульптору, создающему статую из бес форменного куска меди.
Левкипп (ок. 500 — ок. 440 до н.э.), Демокрит и их последователь Эпикур (341—270 до н.э.) считали осно вой мира незримые атомы. Но откуда люди узнают об их существовании? Философское знание доказательно. Чтобы подтвердить свою догадку об атомах, Демокрит рас суждал так. Обычно мы не видим пылинок в комнатном воздухе. Если же затемнить комнату шторой, оставив лишь узкую щель, то в солнечном луче, проникающем в комнату, можно увидеть мириады двигающихся без всякого внешнего толчка пылинок. Атомы тоже нельзя уви деть, но с помощью «умственного зрения», или разума, их можно вообразить; они существуют вечно, им неотъемле мо присуще непрерывное движение. Однако эти рассуж дения античных атомистов оставались лишь догадкой вплоть до нашего столетия.
Средневековая философия (017) считала материаль ный мир продуктом божественного творения. Все матери альное признавалось низменным и грешным, а потому недостойным внимания.
Только с развитием науки в XVII и XVIII веках воп рос о материальности мира снова стал в центр внимания философии. Поскольку ведущей научной дисциплиной этого времени была механика, то господствующим оказался механистический взгляд на материю. Французский философ Р. Декарт, английский физик И. Ньютон (1643— 1727) и М. В. Ломоносов (1711—1765) считали основой материи движущиеся частицы — корпускулы, подобные крохотным твердым шарикам. Так как механика изучает перемещение и взаимодействие в пространстве различных веществ, движущихся по определённым линиям, то понятие «материя» полностью отождествлялось с поняти ем «вещество». Поскольку вещество имеет постоянную массу, геометрическую форму, движется по определен ным линиям, ограничено в пространстве, то эти же са мые свойства стали приписывать и всей материи. Таков был взгляд на материю метафизического и механистиче ского материализма XVII—XVIII веков. В конце XIX — начале XX века в естествознании, особенно в физике, произошла революция, вызвавшая переворот в понимании материи. Были открыты совершенно новые, неизвестные ранее науке явления — физические поля. В настоящее время известны электромагнитные поля, гравитационные поля, ядерные поля и др. С их помощью удалось объяс нить многие, казалось бы, разрозненные явления. Оказа лось, например, что радиоволны и видимый свет — это по токи электромагнитных полей, обладающих различными энергиями. Такие частицы, как нейтроны, не имеющие электрического заряда, и протоны, имеющие заряд, удерживаются в единстве внутри атомных ядер благодаря мощным полям, действующим на микроскопически малом расстоянии. Именно их энергия и высвобождается при атомных взрывах или при управляемых ядерных процес сах, используемых в мирных целях. Посредством грави тационных полей осуществляется притяжение планет и Солнца, других земных и небесных тел.
Физические поля не имеют массы покоя подобно частицам вещества, они не имеют геометрической формы, конечных размеров и не передвигаются по жестко определенным траекториям. Поэтому они не подпадают под ста рое механистическое понятие материи. После того как в XX веке было показано, что элементарные частицы при определенных условиях могут превращаться в поля, многие философы-идеалисты и некоторые физики, склонные к субъективному идеализму, стали утверждать, что ма терия исчезает, превращается в энергию, которая, по их мнению, нематериальна, поскольку невещественна. В. И. Ленин еще в начале нашего века показал, что в действительности речь идет не о том, что исчезает мате рия, а о том, что старое метафизическое понятие материи оказалось слишком узким. Оно было тесно связано с исто рически ограниченным представлением о физическом строении мира. Поскольку понятие «материя» приравни вали к понятию «вещество», это мешало осознать, что физические поля — особый вид материи. Ведь, несмотря на свои удивительные особенности, они, так же как атомы и элементарные частицы, существуют вне сознания человека и независимо от него. Именно это и является единственным и вместе с тем решающим признаком, позволяющим ответить на вопрос, что материально, а что нематериально, то есть идеально. Телеграфный столб имеет массу, непроницаем для света и т. д. Его тень не имеет массы, к ней неприменимо понятие проницаемости. Тем но менее и столб, и тень материальны, поскольку существуют объективно.
Метафизическое и механистическое понятия материи были ограниченны и неверны ещё и потому, что их нель зя было применить за пределами механики и физики. Человеческое общество, общественные отношения невозможно охарактеризовать с помощью таких свойств, как масса, траектория, геометрическая форма, непроницае мость и т. д. Поэтому прежние понятия о материи и преж ний материализм не могли быть распространены на об щество и общественные процессы и, следовательно, не по зволяли создать материалистическое понимание истории. А ведь именно общество и общественная жизнь интере суют человека в первую очередь, особенно в эпоху вели ких социальных преобразований, когда остро встает вопрос, с чего их нужно начинать: с материальных обще ственных отношений или с явлений духовной жизни. Вот почему ленинское определение материи, применимое и к явлениям природы, и к общественной жизни, приобрело в наши дни не только научное и философское, но и обще ственно-политическое значение.
105
Современная научно-философская картина мира
С изменением уровня познания мира по мере совершенствования науки ме няются и представления о его строе нии. Эти представления отличаются от научных теорий большей устойчи востью, наглядностью, доступностью. Каждый человек имеет более или менее осознанное представление о том, каков окружающий его мир. Вся совокупность таких устойчивых представлений, определяемых данным уров нем развития общественного производства, техники, нау ки, культуры и системы общественных отношений, обра зует картину мира.
«Картина мира» — важная философская категория. В отличие от категории «материя», фиксирующей лишь объективную реальность и её основное свойство — независимость от человеческого сознания, картина мира дает представление об устройстве, внутренней организации и развитии всего мира, всего бытия, включая и человека. Поэтому естественнонаучное представление о строении мира, или естественнонаучная картина мира, соответствующая тому или иному уровню развития науки, и преж де всего астрономии, физики, химии, биологии, составляет лишь часть, лишь фрагмент более общей и фундамен тальной философской категории «картина мира», лежащей в основании мировоззрения (003) данной эпохи. В истории человеческой культуры картина мира посто янно менялась. На ранних этапах развития философии (016, 017), когда она еще во многом зависела от религии и религиозно-мифологических представлений, картина мира была религиозно-философская. В новое время, и особенно в наши дни, в эпоху бурного научно-технического прогресса, это научно-философская картина. Но и она не является окончательной. С развитием науки, с новыми фундаментальными открытиями она будет развиваться, совершенствоваться и более или менее значительно видо изменяться. Какова же картина мира на сегодняшний день? Каково место в ней человека?
Античная картина мира основывалась на повседневных наблюдениях за движением небесных светил, за су точными и годичными циклами жизни людей, животных и растений, за ритмом общественной и личной жизни. Вели кими достижениями древности были изобретение колеса и колесного транспорта, паруса и весел, лука и стрел, овладение земледелием и умением использовать огонь для бытовых и производственных нужд. Под влиянием этих наблюдений, открытий и изобретений складывалась и картина мира. Он представлялся гигантской сферой, в ко торой господствует круговращение (вспомните вращаю щееся колесо), циклическая смена и повторяемость собы тий. Не только небесные светила двигаются по круговым орбитам, но и жизнь человека совершается как огромный жизненный цикл. Земля представляет собой диск или цилиндр, окруженный кольцом мировой реки — океана. Человек есть частица космоса, его своеобразное отраже ние — микрокосм. Он игрушка в руках богов и не явля ется хозяином своей судьбы. Такой взгляд способствовал формированию трагического мироощущения, чувства за висимости человека от внешних природных и социальных сил. В этой картине мира человек действует, живет и страдает по сценарию, созданному сверхъестественными силами. Он не властелин природы и даже не может рас поряжаться своей собственной судьбой.
Под влиянием христианского мировоззрения, постепенного развития экономических отношений, основанных на торговле, медленного, но неуклонного подъема ремес ленного производства и технических нововведений на про тяжении всей эпохи средневековья медленно, но неук лонно менялась и картина мира. После изобретения вет ряной и водяной мельницы и особенно механических часов в картине мира, сложившейся к концу средневековья, начали преобладать новые, механистические элементы. К концу эпохи Возрождения и к началу Нового времени (XVII—XVIII вв.) складывается и укрепляется механистическая картина мира. В её центре — и это хорошо про слеживается в трудах таких выдающихся философов и ученых, как Ф. Бэкон (1561—1626), Р. Декарт, Б. Па скаль (1623—1662) и другие, — находится христианский бог, творец мира. Однако начиная с эпохи Возрождения его всё больше заслоняет фигура человека, которому от водится всё более значительная активная и творческая роль. Это отражало развитие нового, капиталистического производства, буржуазного общества и культуры. Центральной фигурой становится здесь активный предприни матель, коммерсант, авантюрист, путешественник, энер гичный исследователь или изобретатель. Весь мир рису ется как огромный часовой механизм, созданный и заве денный богом, но двигающийся по своим законам (Ф. Бэкон, Р. Декарт). Все отношения в природе, а отча сти и в обществе мыслители этой эпохи пытались пред ставить в качестве связей и взаимодействий внутри ги гантского механического агрегата. Мир состоит из раз личных частиц, в результате механического движения и сцепления которых возникают более сложные тела и про цессы. Деятельность человека в этой картине мира, с одной стороны, жестко обусловлена объективными необхо димыми механическими законами, а с другой — подчине на его собственным целям. Это весьма разнообразные цели: прибыль и власть — для представителей буржуазии, борьба против нищеты, бесправия и несправедливости — для эксплуатируемых и обездоленных. Жесткая природ ная необходимость, с одной стороны, как бы сталки вается со стремлением к человеческой свободе и спра ведливости — с другой. Механистическая картина мира, просуществовавшая до начала XX века, оказалась доста точно сложной и противоречивой.
Революция в естествознании конца XIX — начала XX века, вылившаяся в целую серию научных револю ций в химии, биологии, астрофизике, технике и т. д., вне сла крупные изменения в механистическую картину мира. В первую очередь они коснулись представлений о физическом строении материи и взглядов на универсальный характер развития. Современная астрономия, космология и астрофизика внесли огромный вклад в общую компози цию современной научно-философской картины мира. Согласно современным взглядам, наша Вселенная возникла около 20 миллиардов лет назад в результате взры ва первоначального сгустка материи, существовавшего ничтожно малые доли секунды и обладавшего такой плотностью, при которой вся наша Галактика могла поместиться в булавочной головке. В результате так называемого Большого взрыва образовались первоначальные физические частицы и поля. Вселенная начала неудержимо расширяться. Радиус «видимой» Вселенной, то есть Вселенной, воспринимаемой с помощью радио телескопов, составляет примерно 12,5 миллиарда свето вых лет (один световой год — расстояние, проходимое светом за год при условии, что за одну секунду он проходит в вакууме 300 тысяч километров). Звездные миры и галактические системы, насчитывающие миллиарды звезд и планет, продолжают удаляться друг от друга («разбегаться») со все возрастающей скоростью.
Все известные нам твердые, газообразные, жидкие тела состоят из молекул, а те в свою очередь из атомов. Атомы составлены из различных элементарных частиц, связанных физическими полями. Эти частицы согласно современным физическим теориям в свою очередь состоят из кварков, имеющих дробные электрические заряды. Высказывается мнение, что кварки также не являются последними кирпичиками мироздания. В настоящее время известны сотни различных физических частиц и множество различных видов физических полей. Одни из них очень устойчивы, другие существуют лишь доли секунды. В ходе эволюции Вселенной образовалось множество звездных систем с планетами. Наша Земля — одна из таких планет, однако в силу особых условий (наличие атмосферного кислорода, воды и т.д.) на ней несколько миллиардов лет назад возникли живые организмы. Сей час и геохимическое и геофизическое её строение доста точно хорошо изучены. Известно также, что важнейшие наследственные особенности живых организмов переда ются с помощью особых молекул дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), В этих молекулах «записана» ин формация, во многом предопределяющая жизнедеятель ность и развитие организмов. Согласно современной эволюционной биологии, генетике, антропологии и истори ческой науке, человек возник как продукт эволюции жи вой природы (216). Вследствие развития производствен ной деятельности и совершенствования знаний он приоб рёл возможность влиять на окружающую его природу. Сила его воздействия на природу и последствия этого так велики, что их можно сравнить с мощью геологического процесса. Благодаря научно-техническому прогрессу человек прорвался в космос. Космическое расселение человека в масштабах Солнечной системы — дело, по-видимо му, не столь уж отдалённого будущего. Но помимо освое ния природы и выхода в космическое пространство чело век должен решить и свои собственные проблемы, уст роить свои земные дела. С ними далеко не всё обстоит благополучно. Войны и революции, эпидемии и техниче ские перегрузки, богатство и нищета, социальная неспра ведливость и самопожертвование ради помощи другим — таков далеко не полный перечень проблем, с которым сталкивается современное человечество. Если человек, как показывает современная картина мира, — закономерный продукт развития Вселенной, то спрашивается: существу ют ли разумные существа в других её районах? Кто мы, люди? Случайная, чуть приметная точка на какой-то еди ничной линии развития или же одно из многочисленных звеньев в бесконечной последовательности разумных человекоподобных систем? Какую ответственность несём мы за породивший нас мир, за природу? Наступит ли луч шая, справедливая жизнь? И если наступит, то в силу каких закономерностей? Или же она возможна как ре зультат нашей свободной воли, взаимной договоренности и согласия? Далеко не на все эти вопросы философия и наука могут дать ответы. И не нужно делать вид, будто бы философия, даже самая передовая и прогрессивная, какой является диалектический материализм, может уже сейчас предложить готовые и простые решения. Но несомненно одно: современная научно-философская карти на мира несопоставимо сложнее и многокрасочнее, чем античная или механистическая.
Современная картина мира включает в себя общие представления о развитии бытия, о взаимосвязи и взаимодействии объективной и субъективной реальности. Она показывает, что в результате усложнения структуры (107) и уровней организации материи из неживой приро ды возникает живая, а из этой последней — человек, с его социальными, нравственными, политическими проблемами, противоречиями и запросами, с его исключи тельно сложным и динамичным сознанием. Назначение философии, рисующей эту картину, состоит не в том, что она единым махом решает все проблемы, сглаживает все острые углы, устраняет все противоречия, а в том, что она выдвигает на передний план задачу познания мира во всех его связях, по всем его многообразии. Она выдвигает в качестве центральной методологической установки требование изучить все проявления, все формы бытия, взаимодействие субъективной и объективной реальности, а не только какой-то одной формы материи или сознания. Современная научно-философская картина мира как бы очерчивает постоянно расширяющееся поле познания и деятельности человека, выявляет ту область, за которую он несёт ответственность перед собой и перед грядущими поколениями. Всё это требует рассматривать мир в един стве и целостности.
106
Материальное единство мира
Рассматривая развитие и изменение картины мира и опираясь на ленинское определение материи (103). можно сформулировать важный мировоззренче ский и методологический вывод: миру присуще единство. Что это означает? Прежде всего, что на основании совре менных естественнонаучных представлений о свойствах предметов, окружающих нас на Земле и за её пределами, в космосе, можно утверждать, что все они имеют единое физико-химическое строение. Иными словами, любые ма териальные явления и процессы состоят из молекул, ато мов, элементарных частиц и других видов вещества, а также самых различных физических полей. Из этого сле дует, что все материальные явления могут быть изучены, описаны и поняты человеком на основании науки, экспе римента и практики, без привлечения каких-либо идеали стических и религиозных воззрений, без обращения к чему-либо таинственному, сверхъестественному.
Христианское мировоззрение также утверждает, что мир един, однако видит единство мира в том, что он создан богом по единому, непостижимому для человека замыслу. В действительности же подлинное единство мира состоит в его материальности. Из этого следует, что еди ный объективный мир есть взаимосвязанное целое, развивающееся по своим собственным законам. Древний человек считал мир непознаваемым и хаотическим, таинственным и загадочным, потому что был слаб перед лицом слепых стихийных сил природы. Современный чело век, вооруженный новейшей научной техникой, приборами и инструментами, уже не считает мир хаотичным и зага дочным. Человек может познать материальный мир как единое взаимосвязанное целое, может взаимодействовать с ним и преобразовывать его.
Вместе с тем единство мира не сводится лишь к един ству его физико-химического строения. Живая природа не сводится просто и однозначно к молекулам, атомам, элементарным частицам, кваркам и различным физиче ским полям. Тем более нельзя свести к ним, или, как говорят учёные, редуцировать (от латинского reductio — возвращение, отодвигание назад), общественную жизнь и её носителя — человека, с его желаниями и замыслами, открытиями и заблуждениями, с его разнообразной и сложной культурой и созидательным творчеством. Включение человека и всех форм его жизнедеятельности в кар тину мира позволяет установить глубокое единство и взаи мосвязь между ним и созданным им миром культуры, миром технических сооружений, городов и транспортных магистралей, с одной стороны, и миром живой и неживой природы — с другой. Это единство состоит в том, что бы тиё, охватывающее все эти миры, постоянно развивается, усложняется, причём каждый новый уровень развития надстраивается над предыдущим, вырастает из него и вме сте с тем создаёт нечто принципиально новое, не сущест вовавшее ранее. Именно этот процесс позволяет просле дить единство мира на всех стадиях его развития и услож нения — от физических частиц до живых организмов и человека. Исследование этого единства, углубленный ана лиз лежащих в его основе закономерностей — одна из важнейших специфических задач философии.
107
Система, структура, элемент
Говоря, что материальный мир един, мы подразумеваем, что все его части — от неодушевленных предметов до живых существ, от небесных тел до человече ского общества — так или иначе связаны. Все, что между собой определенным образом связано и подчинено соот ветствующим законам, называется системой.
Уже в глубокой древности мыслители античности противопоставляли понятие «целое», или «система», понятию «хаос», или «беспорядок». Эти понятия чрезвычайно широко применимы и в обыденной жизни, и в технике, и в науке. Груды кирпичей, кучи цемента и лесоматериалов, наваленные на строительной площадке, могут быть распо ложены беспорядочно. Построенное из них здание, в ко тором каждый кирпич прочно соединен с другими, каждая потолочная балка занимает строго определенное место, уже не хаос, а определенная система. Системой является любое животное, а его отдельные органы, связанные и взаимодействующие друг с другом и обеспечивающие его жизнедеятельность, являются подсистемами, или частями, живого организма. Если эти связи разорвать и взаимодействие прекратить, организм погибнет. Системой является крупный завод, а его цехи и производственные участки - это подсистемы, отдельные станки и рабочие — элементы заводской, системы. Если связи, отношения и взаимодействия между цехами и участками нарушаются, то в деятельности всей системы наступает перебой. Сложной гигантской системой является и все современное общество, а общественные классы и группы, включенные в различные отношения, например отношения классовой борьбы (при капитализме) или сотрудничества (при социализме),— это его подсистемы.
Между частями и подсистемами данной системы могут быть различные отношения, связи и взаимодействия. Сходные, однотипные, устойчивые отношения, связи и взаимодействия называются структурой. Так как внутри одной и той же системы, особенно большой и сложной (например, внутри системы телефонной связи, транспортной системы, общественной системы и т. д.), может быть множество различных связей и отношений, то в ней можно выделить целый ряд структур. Такие системы называют ся многоструктурными. Например, в организме млекопи тающих можно выделить структуру органов пищеварения, структуру нервной системы, структуру органов передви жения и т. д.
«Последней» клеточкой каждой системы, далее неразложимым (кирпичиком» являются элементы. У каждой системы — свои элементы. Очень важно понять, что явление, рассматриваемое как элемент, то есть как нечто неразложимое, в одной системе, при другом подходе само может оказаться сложной системой, имеющей свои элементы. Так, станок может считаться элементом заводской системы, а отдельная деталь — элементом самого станка, но неверно считать ее элементом завода. Точно так же человек — элемент общественной системы. В свою очередь, рассматривая человека как систему, мы можем считать его элементами отдельные органы или клеточки челове ческого тела. Было бы, однако, грубой ошибкой рассмат ривать их в качестве элементов общества.
Понятия «система», «структура» и «элемент» получили особенно широкое распространение с середины нашего века. Это объясняется тем, что наука и техника столкну лись с проблемами конструирования различных систем гигантской сложности и управления ими. Такие системы иногда включают миллиарды элементов, и для их изучения и управления ими требуются очень сложные и совер шенные методы. Оказалось, что эти методы применимы не только к технике. Они стали широко применяться при уп равлении производством, космическими полетами, для на учного управления обществом, для изучения систем свя зей и т. д. Было обнаружено, что понятия «система», «структура» и «элемент» являются очень широкими, прак тически универсальными. Это и позволяет отнести их к числу важнейших общенаучных понятий и философских категорий.
Материальный мир в целом представляет собой гигантскую сверхсложную систему, находящуюся в постоянном изменении, движении, развитии, которое подчинено неко торым общим объективным законам. Их-то и изучает фи лософия, поскольку она является единственной наукой, рассматривающей отношение человека к миру в целом (008, 014). Другие науки рассматривают и изучают отдель ные подсистемы мира, например звездные туманности, жи вую природу, общество и т. д., и управляющие ими зако ны. Для того чтобы выяснить взаимосвязь изучаемых ими подсистем друг с другом и определить их место в мировой системе, эти науки должны опираться на философские зна ния о мире, о материи и ее законах. Понимание того, что такое объективные законы, то есть законы, управляющие изменением, движением и развитием материального мира как целого и его отдельных подсистем, оказывается, таким образом, важнейшим условием научного познания мира. Без этого нельзя организовать и сознательную дея тельность людей. А для понимания того, что такое закон, нам следует рассмотреть важнейшие категории диалекти ческого материализма — «необходимость» и «случайность».
108
Необходимость и случайность
Если сильный порыв ветра срывает се мена одуванчика, то они разлетаются в разные стороны, и место, на которое они упадут, нельзя заранее точно указать. В этом случае говорят, что такое место совершенно слу чайно. В то же время разлет семян одуванчика — необхо димое условие его существования. Не будь этого, данный растительный вид исчез бы с лица земли. Подобных при меров можно привести множество. В окружающем нас мире мы легко обнаруживаем кратковременные, непроч ные, внешние, неустойчивые, быстро исчезающие связи и взаимодействия, без которых данное явление может существовать и развиваться. Их и называют случайными. Имеются, однако, в каждой системе, в каждом явлении связи, взаимодействия и отношения, элементы и подсистемы, без которых это явление не может существовать и развиваться. Их называют необходимыми.
Понятия «необходимость» и «случайность» — важнейшие категории диалектического материализма. Они характеризуют объективные свойства любых материальных систем. Так как в мире существует бесконечное множество различных взаимодействующих объектов, то неверно говорить, как это делают многие идеалисты и метафизики, о какой-то одной-единственной необходимости. Множество различных необходимостей в природе и обществе постоянно пересекаются и взаимодействуют. Результатом этого взаимодействия и пересечения как раз и является случайность. Поэтому отрывать «необходимость» от «случайно сти», а тем более противопоставлять их друг другу неверно, недиалектично. Случайность так же объективна и существует вне сознания человека, как и необходимость. Между этими категориями имеется глубокая внутренняя связь. В процессе развития и движения материи необходимость и случайность могут переходить друг в друга, как бы меняться местами. То, что случайно в одном отноше нии и в одной системе, может стать необходимостью в дру гом отношении и в другой системе и наоборот. Таким образом, необходимость всегда прокладывает себе дорогу и обнаруживается через случайность, а каждая случай ность содержит в себе определенный момент необходи мости.
Метафизический метод отрывает друг от друга и противопоставляет случайные и необходимые процессы. Диа лектический же метод в соответствии с современной нayкой утверждает, что необходимо исследовать их связь. Только такой подход позволяет правильно понять и познать природу и общество.
Поэтому неверно думать, что наука — враг случайно сти. Только ученый, внимательно изучающий каждое случайное явление, может обнаружить за скоплением случай ностей глубокие устойчивые необходимые связи. Для по яснения этой мысли приведем диалог между ученым и его ассистентом, демонстрирующий подлинно научный подход к случайным явлениям.
Ученый (рассматривая в прозрачном сосуде питательный бульон, в котором выращиваются микробы стрептококка). Мне кажется, что сосуд был плохо закрыт и туда что-то попало.
Ассистент. Простите, учитель, это совершенная случайность. Я исправлю ошибку.
Ученый. Я вижу, что в сплошь желтоватом растворе есть светлые капельки. Очевидно, там микробы погибли.
Ассистент. Давайте выльем этот раствор и сделаем новый. Эти капельки — чистая случайность.
Ученый. Мой друг, в мире нет «чистых» случайностей. Необходимо исследовать эти капельки под микроскопом и выяснить, чем они вызваны (рассматривает капли под микроскопом).
Ассистент. Что вы видите?
Ученый. В раствор попали споры плесневого грибка, который выделяет какое-то вещество, смертоносное для стрептококков.
Ассистент. Что же нам делать?
Ученый. Изучить это явление как можно внимательнее, и если окажется, что данное вещество с необходи мостью выделяется плесневым грибком, то, быть может, мы создадим новое лекарство, способное бороться с болез нями, вызываемыми подобными микроорганизмами.
Так оно и случилось. Проникновение спор плесневого грибка в раствор с микроорганизмами было случайным, но выделение этим грибком особых веществ, губительных для микроорганизмов, являлось необходимым результатом жизнедеятельности грибка. Подобным образом был открыт пенициллин, первый в ряду многих антибиотиков, которыми сейчас широко пользуются в медицине. Для нас здесь важно, что события, случайные в одном отношении, содер жат необходимость в другом.
Диалектика необходимости и случайности играет огромную роль в развитии общества. С точки зрения всемирного исторического процесса социалистическая революция необходима, так как без этого невозможно дальнейшее развитие общества. Но точная ее дата, день, когда она произойдет, с этой точки зрения является исторической случайностью, так как зависит от пересечения и взаимо действия многих необходимых условий, не всегда поддаю щихся полному учету. Однако в конкретных условиях рус ской действительности, сложившихся в октябре 1917 года, В. И. Ленин мог с полным основанием утверждать, что выбор даты вооруженного восстания, означающего начало социалистической революции, не случаен и продиктован определенными условиями, конкретной расстановкой клас совых сил в данный момент времени. Поэтому в письме членам ЦК от 24 октября 1917 года он и указывал, что начинать восстание нужно именно в ночь на 25 октября, а иначе будет уже поздно. Выбор даты восстания, случайный с точки зрения всемирно-исторического процесса, оказался необходимостью с точки зрения конкретных ис торических условий определенного времени. Правильное понимание взаимосвязи случайного и необходимого в общественном развитии — одно из важнейших условий сознательной деятельности людей и научного руководства обществом.
Тот, кто отрицает всякую роль случайности в развитии природы и общества, называется фаталистом (от лат. fatalis — роковой). Тот же, кто, наоборот, отрицает всякую необходимость и признает, что мир есть царство случайностей, хаоса, называется индетерминистом (от лат. in — не, determinare — определять). Индетерминизм отрицает лю бые устойчивые, постоянные упорядочивающие связи и отношения и делает человека беспомощным перед лицом окружающих событий. Фатализм и индетерминизм упрощенно и неверно отражают объективную действительность, выхватывая одни ее стороны, отрывают от других и противопоставляют им. Поэтому и тот и другой в корне несовместимы с диалектическим материализмом, с диалектическим методом.
Выяснив, что такое необходимость и случайность, мы можем перейти к обсуждению категории «закон».
109
Закон объективного мира
Слово «закон» многозначно. В юридических науках под законом имеют в виду особые нормы и правила, утвержденные государством и определяющие, что можно и нельзя делать в данном обществе и какие меры наказания применяются к их нарушителям. Говорят так же о законах науки и законах объективного мира. Зако нами науки мы займемся, когда будем рассматривать тео рию познания (512), а законы объективного мира следует рассмотреть сейчас.
Законы объективного мира — это устойчивые, необходимые, внутренние связи и взаимодействия между раз личными явлениями и процессами материального мира. Такие связи имеются как в природе, так и в обществе. Рассмотрим два примера.
Изучая свойства газов, физики заметили, что объем газа изменяется в зависимости от его температуры. Ставя эксперименты с самыми различными газами в разных условиях, они обнаружили, что, чем выше температура, тем больше объем газа, а если газ сжимать, то его температура повышается. Эту зависимость удалось выразить в виде математической формулы, которой теперь широко пользуются в науке и технике. На первый взгляд температура физической системы — газа и его объем никак не связаны. Однако экспериментально удалось доказать, что между ними существует глубокая внутренняя зависимость, устой чивая необходимая связь. Это и есть объективный закон данной физической системы.
Буржуазные историки еще в начале XIX века поняли, что развитие общества, его история тесно связаны с клас совой борьбой. При этом они пытались представить дело так, будто бы классовая борьба — «досадное недоразуме ние»: достаточно людям понять всю ее «невыгодность», как она прекратится. Подобные взгляды имеют широкое распространение среди буржуазных идеологов и сейчас. Сторонники этих взглядов утверждают, что научно-технический прогресс и новая электронная техника создают ус ловия для общества всеобщего благоденствия, в котором сохранятся эксплуататоры и эксплуатируемые, а борьба между ними исчезнет. Однако К. Маркс и Ф, Энгельс по казали, что классовая борьба — объективный закон капиталистического общества. Она является необходимым следствием капиталистической эксплуатации и столь же необходимым условием дальнейшего развития общества. Исчезнет она также закономерно, с необходимостью, но лишь в социалистическом обществе, то есть когда возникнет другая общественная система и будет уничтожена экс плуатация человека человеком. Следовательно, закон клас совой борьбы, действующий в капиталистической системе, перестанет действовать лишь с исчезновением самой этой системы. Для другой системы, социалистической харак терны другие законы и взаимоотношения между классами и общественными группами.
Мы видим, таким образом, что законы объективно присущи самим материальным системам как в природе, так и в обществе.
А существуют ли законы, которым подчиняется наше сознание, мышление? Диалектический материализм отвечает на этот вопрос утвердительно. Мышление вторично, в отличие от материи оно существует не вечно, но, возник нув и развиваясь по определенным законам, оно и «ра ботает» по своим особым законам. Эти законы изучаются логикой, диалектикой и теорией познания (см. гл. V). То, о чем человек думает, какие предметы и явления он изуча ет и обсуждает, до некоторой степени зависит от его выбо ра, его воли и желания, но законы, которым подчиняется его познавательная деятельность и его мышление, не зави сят от его воли. Они объективны и в общем одинаковы для всех людей. Они сами являются продуктом исторического развития. Если бы дело обстояло иначе, то люди просто не могли бы понимать друг друга, взаимодействовать и познавать мир, так как каждый руководствовался бы своими собственными законами мышления и познания, результаты его деятельности не имели бы никакого значения и смысла для других людей. Но вследствие того, что законы приро ды, общества и мышления объективны, они обладают об щими сходными чертами. То общее, что присуще этим за конам, и изучается философией. Отсюда следует, что, желая ориентироваться в окружающем мире, мы прежде всего должны стремиться под внешними, случайными, пре ходящими связями искать необходимое, устойчивое, посто янное, то есть закономерные связи соответствующей сис темы (Понятия «закон» и «закономерность» употребляются в этой книге как равнозначные, с той лишь разницей, что, говоря о закономерностях, мы обычно обращаем внимание на наличие ряда взаимосвязанных, взаимодействующих, дополняющих друг друга законов). Мы вправе поэтому считать, что категория «закон» отражает устойчивое, «спокойное» в явлениях. Познание и использование таких категорий, как «необходимость» и «закон», — результат долгого исторического развития чело вечества. «...Понятие закона, — писал В. И. Ленин, — есть одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса». От рицание закономерного характера материального мира сразу же приводит к агностицизму и субъективному идеа лизму. Тем, кто отрицает объективные закономерности мира как важнейшую черту всех материальных систем, ос тается думать только одно, что разговоры об объективных законах — продукт нашего «Я», а отсюда недалеко и до солипсизма (010), до полного отрицания какого-либо по рядка в мире и даже существования самого этого мира.
Не означает ли признание объективных законов, что человек не в состоянии что-либо изменить в окружающей его природе и обществе? Не означает ли это признание пас сивности человека? Отнюдь нет. В мире существует неог раниченное разнообразие самых различных явлений и процессов. Все они подчиняются различным объективным законам и закономерностям. Люди не могут по своему желанию переделать или «отменить» эти законы, но, без условно, могут познать их, понять, в каких условиях они действуют, и, опираясь на познанные законы, в большей или меньшей степени преобразовать данные условия. При том люди в состоянии противодействовать одним законам, точнее, их следствиям, опираясь на другие законы. Так, согласно закону всемирного тяготения, летательные аппа раты тяжелее воздуха должны были бы упасть на землю, но, опираясь на познанные законы механики и аэродина мики, люди научились не только летать на самолетах, но и запускать космические корабли. Это произошло не пото му, что были отменены какие-либо законы, но, напротив, потому, что люди их познали и научились действовать, опираясь на познанные законы и используя их в своих це лях. То же самое происходит и с законами природы, и с законами общественной жизни. Опираясь на познание за конов развития и функционирования капиталистического общества, передовые общественные силы, группы и классы могут добиться его преобразования в более справедливый общественный строй. Но как именно? И когда это произойдет в каждой отдельной стране? Какими должны быть формы такого преобразования? Это зависит от многих условий, в которых будут совершаться эти преобразова ния, ибо любая закономерность, включающая в себя мо мент необходимости, как мы знаем (108), прокладывает себе дорогу через множество случайностей.
Познание законов объективного мира — высшая цель науки, философии марксизма-ленинизма. Сознательная, активная творческая деятельность человека по преобразованию мира может быть успешной лишь при условии, что она опирается на познание его объективных законов. Вот почему учение о материальности мира и об отношении к нему человека неотделимо от учения об объективных зако нах и закономерном характере происходящих в нем изме нений, различных видов движения и развития.
ДВИЖЕНИЕ, ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО
110
Материя и движение
Совершая различные поступки и наблю дая окружающий мир, мы замечаем, что одни предметы изменяются, перемеща ются в пространстве, меняют цвет, вкус, форму, химиче ский состав и т, д., другие же покоятся, остаются неизменными, сохраняют форму, цвет и внутреннее строение. Поэтому уже античные философы (016) высказали две противоположные точки зрения. Согласно одной из них, движение — неотъемлемое свойство мира в целом. «Все течет, все изменяется»,— утверждал Гераклит Эфесский, поэтому «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Его продолжатель Кратил (кон. V в.— нач. IV в. до н. э.) довел это положение до крайности. «Даже один раз нельзя вступить в одну и ту же року»,— утверждал он. Мир настолько подвижен и изменчив, считал он, что человек в своей дея тельности и познании не может опираться ни на что проч ное, устойчивое. Из этого субъективные идеалисты и в древности, и в наши дни делали вывод, что знания людей о внешнем мире ненадежны, а сам внешний мир — лишь наша иллюзия, поскольку не может существовать объек тивно то, что неустойчиво, что все время изменяется и пре вращается в нечто другое.
Сторонники другой точки зрения, соглашаясь с тем, что внешний мир, движение — это иллюзия, утверждали, что существует некий объективный, не зависящий от человека, неподвижный, неизменный и вечный мир. Для идеалистов, примыкавших к Платону, основой этого мира было вечное царство неизменных идей. Для элеатов (от города Элея, где они жили) неизменная и неподвижная основа мира — это вечное, неизменное, равное себе бытие. Обе точки зрения сходились в одном: они полностью от рывали движение от покоя, противопоставляли их друг другу и лишали человека возможности ответить на вопрос: может ли он в своей деятельности, сталкиваясь с подвиж ными, изменяющимися вещами, опираться на что-либо прочное, надежное, например на объективные законы ма териального мира? Противопоставление и отрыв движения и покоя — основная черта метафизического метода. Тот, кто его придерживается, рано или поздно должен прийти к выводу, что не существует самой материи. Именно к это му выводу и пришли в конце XIX и начале XX века субъ ективные идеалисты, называвшиеся махистами (по имени основоположника этого направления австрийского филосо фа и физика Э. Маха (1838—1916) и утверждавшие, что материя исчезает, превращаясь в энергию, а энергия — это чистое движение без всякой материи. Выступив с резкой критикой махистов, В. И. Ленин показал, что энергия так же материальна, как и вещество (103, 105); она сущест вует объективно, вне сознания человека. Нет материи без движения и движения без материи, утверждал он. Этот вывод получил полное подтверждение в развитии современной физики. Взаимное превращение энергии и вещест ва подтвердило положение В. И. Ленина о том, что «в мире нет ничего, кроме движущейся материи». Так что же та кое движение?
Категория «движение» отражает любые изменения, происходящие прежде всего в объективном мире. «Дви жение, в применении к материи, — это изменение вообще»,— отмечал Ф. Энгельс. В отличие от механистиче ского материализма, понимавшего движение очень узко — как простое перемещение тел в пространстве, материализм диалектический понимает под движением не только перемещение, но и химические, физические изменения, про цессы роста и обмена веществ в живых организмах, обще ственные процессы, такие, как классовая борьба, экономи ческие изменения, и все другие виды человеческой деятельности. Наше сознание отражает эти изменения с по мощью особых понятий, важнейшим среди которых, наи более общим и универсальным является категория «дви жение», применимая и к природе, и к обществу, и к мы шлению.
Но если все в мире движется и изменяется, то как же быть с противоположными взглядами на движение и покой, о которых уже говорилось? Быть может, правы мыслители, полагавшие, что признание всеобщего движения не дает человеку прочных основ, на которые он мог бы опираться в своей деятельности, и не позволяет познать объективные законы, поскольку такие законы представля ют собой необходимые, устойчивые и постоянные связи в материальных системах?
111
Диалог о движении
и покое
Эти вопросы обсуждают Диалектиче ский материалист и Метафизический материалист.
Метафизический материалист (М. м.). Мы оба признаем, что мир материален, существует объективно и не является плодом нашего вообра жения.
Диалектический материалист (Д. м.). Совершенно верно.
М. м. Но я настаиваю на том, что одни предметы и явления в мире движутся: например, вращаются небесные светила, плещутся морские волны, по небу плывут облака; другие же покоятся: тысячелетиями не двигаются египетские пирамиды, неподвижны кресла, в которых мы с вами сидим, да и мы сами не изменились со вчерашнего дня.
Д. м. Вы полностью отрываете покой от движения, и в этом ваша главная ошибка.
М. м. Попробуйте это доказать.
Д. м. Я утверждаю, что все в мире постоянно изменяется, находится в вечном и неуничтожимом дви жении...
М. м. (перебивая). Но как же быть с покоящимися вещами?
Д. м. Покой тоже существует объективно, но это надо правильно понять: движение абсолютно, оно происходит везде и всегда, покой же относителен.
М. м. Что это означает?
Д. м. Относительность покоя означает, что одно явление покоится по отношению к другому, одно изменение незаметно в сравнении с другим. Покой не может быть вечным. Он существует, но лишь временно, относительно, как момент, как состояние вечно движущегося мира. Именно в этом главный смысл моего утверждения.
М.м. Поясните это примером.
Д. м. Лишь на первый взгляд кажется, что движение и покой противоположны, несоединимы, однако это не так. Если по небу плывут два облака, подгоняемые одним порывом ветра, и расстояние между ними не меняется, то они покоятся по отношению друг к другу, но перемешаются по отношению к Земле. Египетская пирамида и наши кресла покоятся по отношению к Земле, но вместе с ней вращаются вокруг земной оси и вокруг Солнца. В теле человека происходят постоянные изменения: идет обмен веществ, усваивается кислород и выделяется углекислый газ, течет по сосудам кровь, делятся клетки организма и возникают новые, в атомах постоянно перемещаются электроны вокруг покоящегося ядра. Сами атомы либо свободно движутся в пространстве, либо колеблются около среднего положения, если входят в состав молекулы или кристалла. Солнце, которое является неподвижным центром нашей Солнечной системы и в этом смысле покоится, само перемещается по определенной орбите в нашей га лактике, а галактика движется в масштабе Вселенной. Покоящиеся на одном месте деревья в то же время рас тут, под порывами ветра трепещут листья, расцветают и отцветают цветки и т. д. М. м. Каков же вывод?
Д. м. Вывод ясен: движение и покой противоположны, но в то же время находятся в единстве. Движение абсолютно, покой относителен. Покой так же объективен, как и движение, и поэтому в любой системе, в любом сколько-нибудь значительном процессе можно выделить устойчи вые, относительно постоянные необходимые связи и отно шения, которые определяют и составляют основу всех из менений и позволяют говорить об объективных законах материального мира (109). Именно поэтому я считаю ме тафизическое противопоставление и разрыв движения и покоя не только ошибочными, но и вредными.
112
Форма
и содержание
Итак, окружающий нас мир находится в непрестанном движении. Это движе ние происходит в различных формах. Мы часто говорим о форме и содержа нии в художественной литературе, в музыкальных произведениях, о формах и содержании той или иной деятель ности, культуры, политической борьбы и т. д. В повсе дневной жизни редко задумываются над точным научным смыслом этих слов. При обсуждении научных, философ ских вопросов сделать это необходимо.
Что же такое форма и содержание? Окружающие нас явления очень сложны. Они, как уже говорилось, состоят из множества частей и элементов, между которыми существуют устойчивые отношения, связи или взаимодействия, называемые структурами (107). Структуры имеют как бы внутреннюю и внешнюю стороны. Внешняя сторона структуры называется ее формой, а внутренняя вместе с охватываемыми ею элементами и процессами — содержа нием. Отсюда следует, что форма и содержание каждого явления тесно связаны, хотя и не совпадают друг с дру гом. При этом они неотделимы друг от друга. Все пред меты взаимодействуют между собой и с человеком как бы своей внешней стороной. Внутренняя сторона, то есть со держание предметов, обнаруживается не сразу, а через посредство внешней стороны, то есть формы. Так как фор ма и содержание неразделимы, то форма всегда содержа тельна, а содержание оформлено. Поэтому познать внут реннюю сторону явлений можно лишь через посредство их формы. Поскольку объективные законы всегда охватыва ют содержание явлений, то, переходя от формы к содер жанию, проникая в глубь окружающих явлений, наука познает их наиболее устойчивые, повторяющиеся и необ ходимые связи, то есть законы (109). Затем, изучив содер жание и поняв законы, наука может глубже и вернее объяснить форму, внешние, воспринимаемые чувствами человека взаимодействия.
Таким образом, категории «содержание», «необходимость», «закон» — понятия однопорядковые. Они характе ризуют глубинные, наиболее важные и устойчивые свой ства явлений.
Одно и то же содержание может выражаться в разных формах. Так, изображение Отечественной войны в художественной литературе может выражаться в форме поэмы («Василий Теркин» А. Твардовского) или в форме романа («Живые и мертвые» К.Симонова). Возможно и обратное отношение между формой и содержанием: в одной и той же форме может выражаться, проявляться, существовать различное содержание. Так, монархия может служить по литической формой и рабовладельческого, и феодального, и буржуазного государства. Классовое же содержание го сударственной политики во всех этих случаях различно (206, 207). В одной литературной форме, например в ро мане, могут выражаться разные по содержанию мировоз зрения и подходы к жизни.
Содержание — определяющая сторона каждого явле ния или процесса. Развиваясь в рамках старой формы, но вое содержание рано или поздно приходит в противоречие с ней и подготавливает смену старой формы новой. Новая форма оказывает положительное влияние на развитие содержания, содействует ему, но во всех случаях решающей стороной является содержание. Подчеркивая это, В. И. Ленин писал, что содержание «может и должно про явить себя в любой форме, и новой и старой, может и дол жно переродить, победить, подчинить себе все формы, не только новые, но и старые...». Диалектика формы и со держания, то есть их взаимодействие и взаимное превра щение, имеет важнейшее значение для познания общест венных явлений, и мы еще не раз будем пользоваться этими категориями в дальнейшем (206, 207, 227—232,412, 415). А сейчас вернемся к вопросу о взаимосвязи и изме нении форм движения материи.
113
Формы
движения
материи
Изменения, происходящие в окружаю щем нас мире, имеют различное содер жание и форму. Их содержание опре деляется видом материи, свойствами тех или иных материальных объектов и процессов. Фор ма же зависит от характера взаимодействия этих объектов и процессов и тех превращений, которые происходят с ними. Поэтому каждому виду материи соответствуют более или менее определенные формы движения.
Ф. Энгельс сто лет назад в соответствии с современным ему уровнем развития науки выделял шесть форм движения материи. Механическую форму движения он свя зывал с перемещением и взаимодействием в пространстве твердых, газообразных и жидких тел. Физическая форма движения охватывала взаимодействие молекул и электро магнитные процессы, распространение и превращение тепловой энергии и т. п. Химическая форма охватывала процессы образования молекул из атомов и превращения одних химических веществ в другие, биологическая — все виды жизнедеятельности растительных и животных ор ганизмов. Социальная форма движения рассматривалась как совокупность всех видов общественной деятельности человека. Мышление также признавалось особой формой движения материи, хотя само по себе мышление не мате риально, а идеально. Мы подробнее остановимся на этой особенности мышления в других разделах этой главы. Здесь же отметим следующее. Рассматривая мышление как форму движения материи, Ф. Энгельс имел в виду, что оно возникает в результате взаимодействия вполне материального мозга, нервной системы со столь же материальным окружающим миром.
За прошедшие сто лет в научных представлениях о строении мира произошли гигантские изменения (105). Мы знаем теперь множество новых форм движения мате рии, связанных с внутриатомными процессами, с взаимодействием кварков, разнообразных физических полей и элементарных частиц, а также с другими видами материи, возникающими на стыке живой и неживой природы, в сложных космических процессах и т. д. Научные представления о новых видах материи и формах их движения будут рождаться постоянно. Поэтому вопрос о том, сколько форм движения материи существует и каковы эти формы, получает каждый раз новый ответ в зависимости от достигнутого уровня научного познания мира. С философской же точки зрения следует отметить исключительную важ ность самой идеи Ф. Энгельса о том, что в процессе разви тия материального мира возникают новые виды материаль ных объектов и процессов, то есть новые виды материи, а следовательно, и новые формы движения. Более слож ным объектам и процессам соответствует и более сложная форма их движения. Чем сложнее данный вид материи, тем разнообразнее формы движения, в которых она одно временно находится. Так, живые организмы сложнее любо го физического образования, состоящего из молекул, кристаллов и т. п. Им присуща биологическая форма движения, но вместе с тем они подчиняются и физическим законам, например законам притяжения, и химическим законам, которые управляют соединением молекул, образующих органы животных или растений и т. д. Человек включен в общественную форму движения, но одновременно — как живое существо — и в биологическую форму движения и т. д. Точно так же планеты Солнечной системы включены в особые планетарные формы движения (например, Зем ля — в геологическую). Вместе с тем они представляют собой очень сложные системы, части и элементы которых включены в физическую, химическую и другие формы движения.
Высшие, более сложные формы движения включают в себя более простые формы, сложившиеся на предшествующих ступенях развития. При этом более сложные формы нельзя свести к более простым. Так, общество как особую форму движения нельзя свести к биологической форме движения. Попытка такого сведения означала бы разру шение общества и превращение людей в животных. Каж дой форме движения материи соответствуют свои особые объективные законы. Как нельзя свести более сложные формы движения материи к более простым, так и законы более сложных форм движения нельзя свести к законам более простых форм. Однако было бы неверно думать, что между этими законами нет внутренней связи. Такая связь возникает в процессе развития, и ее изучение является важной задачей марксистской диалектики (см. гл. IV). Движение происходит во времени и пространстве. Поэтому дальнейшее обсуждение вопроса о материи и законах движения и развития требует ответа на очень важный для науки, философии вопрос, что такое время и пространство.
114
Время
и пространство
Диалектический материализм в полном соответствии с современной наукой утверждает, что время и пространство существуют объективно. Они так же неотделимы от материи, как и движение. В. И. Ленин писал: «...движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени».
Следует четко отличать время и пространство как способы бытия и объективные свойства движущейся материи от философских категорий «время» и «пространство», а также от обыденных и научных представлений о времени и пространстве, характерных для каждой исторической эпохи.
Объективные время и пространство сами материальны, то есть существуют вне сознания человека и незави симо от его воли. Философские категории «время» и «пространство» отражают важнейшие, универсальные характеристики объективного времени и объективного пространства.
Категория «время» отражает наличие более или менее необратимых изменений во всех формах движения ма терии, а также наличие определенной последовательности событий объективного мира, то есть то, что они происходят в определенном порядке, друг после друга. Из этого сле дует, что время имеет определенное направление и что двигаться во времени в обратном порядке невозможно. Все экспериментальные попытки обнаружить обратное на правление времени не имели успеха.
Категория «пространство» отражает другую особенность движущейся материи, состоящую в том, что одновре менно с каждым данным событием, предметом, процессом, явлением, наряду с ним, подле него существуют другие события, предметы, процессы и явления. Пространствен ные изменения, то есть перемещения, обратимы. Обычно говорят, что каждый материальный предмет имеет три измерения: длину, ширину и высоту. В каждом из этих измерений возможно обратимое движение: вперед — назад, направо — налево, вверх — вниз.
Изменения во времени и пространстве тесно связаны и находятся в единстве. Категории «время» и «пространство» отражают лишь разные стороны, разные «срезы» единого процесса движения. Эти категории, по существу, от ражают то, что в природе, обществе и мышлении есть неч то, что может повторяться, и нечто неповторимое, есть обратимые и необратимые процессы.
На это можно возразить, что некоторые явления могут повторяться и во времени. В разные моменты времени можно пользоваться одними и теми же предметами, можно несколько раз посмотреть один кинофильм, многие годы трудиться у одного и того же станка и т. д. Такое возражение неверно. Любой предмет, каким бы неизмен ным он ни казался, изменяется во времени, хотя эти изменения могут быть малозаметными. Истончаются стенки сосуда, которым мы пользуемся неоднократно, изнашивается кинолента, амортизируется станок. Необратимые временные изменения имеют огромное значение не только в природе, но и в обществе. С ними связана необратимость исторического процесса. Отдельные явления общественной жизни могут повторяться, но эти повторения не бывают абсолютно точными. Поэтому проблема времени имеет огромное общественное значение. Общество, претерпевшее коренные изменения во времени, например социальную революцию, уже не может возвратиться вспять и точно повторить пройденные этапы исторического развития. Так как временные процессы необратимы, то проблема времени важна для организации всей общественной жизни: производства, управления, воспитания и т. д. Вот почему философия, изучающая отношение человека к окружающему миру, уделяет такой большое и пристальное внимание обсуждению того, что такое время и пространство и как изменяются и формируются представления о них.
115
Непримиримость идеалистического и материа листического понимания времени и пространства
В учении о времени и пространстве материализм и идеализм занимают противоположные позиции. Идеалистические взгляды на время и пространство — продукт определенной эпохи. Они возникают на базе неправильного истолкования механистического понимания времени. Создатель классической механики английский физик И. Ньютон считал, что время и пространство — это внешние условия движения механических тел. Пространство напоминает нечто вроде гигантской пустой коробки, в которой тело может передвигаться туда и обратно в каждом из трех измерений. Время представляется чем-то вроде равномерно раскручивающейся ленты. Время, пространство и перемещающиеся тела представлялись Ньютону существующими вне сознания человека. Время измеряется часами, пространство — линейкой. В целом эти взгляды были материалистическими. Однако вследствие их механистичности в них содержалась возможность идеализма. В чем же она заключалась? Поскольку время и пространство рассматривались как внешние условия передвижения тел, не связанные с их материальными свойствами и не зависящие от них, то возникал вопрос, от чего же зависят время и пространство? Если они не зависят от материаль ных тел и являются внешними по отношению к ним, то напрашивается ответ, что они зависят только от человека - субъекта познания.
Именно такой субъективно-идеалистический ответ предложил крупнейший немецкий философ XVIII века И. Кант, исходивший из того, что время и пространство — это не свойства материальных явлений, а условия их вос приятия человеком. Согласно Канту, взаимодействуя с вещами, мы получаем поток ощущений. Время и прост ранство помогают нам расположить эти ощущения в некотором порядке. Время «располагает» ощущения одно после другого, пространство — одно рядом с другим. Таким образом, время и пространство — это нечто вроде схемы, присущей нашей чувственности, способности восприятия, с помощью которой мы наводим порядок в беспорядочном потоке наших ощущений и восприятий. Говорить же об объективном порядке в окружающем мире, с точки зрения Канта и его последователей, бессмысленно.
Объективные идеалисты считают, что время и пространство созданы мировым разумом, абсолютным духом и являются его основными свойствами, а не формами бытия материи. Поэтому время и пространство могут существо вать до возникновения материи и независимо от нее.
Решительные возражения против идеалистических взглядов на время и пространство содержатся в книге В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Современная наука дает убедительные доводы в пользу мате риалистического понимания времени и пространства. Наш звездный мир существует около 10 миллиардов лет, Зем ля — около 5 миллиардов лет, первые живые организмы появились на ней около 3 миллиардов лет назад, а прямые предки человека — около пяти с половиной миллионов лет назад. Следовательно, Земля и звездный мир существова ли в пространстве и развивались во времени задолго до появления мыслящего человека и его представлений о времени и пространстве. Таким образом, время и пространство существуют вне и независимо от человека. Новейшие от крытия радиоастрономии и астрофизики показывают, что в мире постоянно происходят процессы возникновения новых звездных миров и исчезновения старых. Нет ника ких оснований думать, что эти процессы имеют начало и конец во времени или ограничены в пространстве. По этому диалектический материализм в соответствии с дан ными современной науки утверждает, что время и прост ранство неотделимы от движущейся материи, а она бес конечна во времени и пространстве.
116
Современные естественно научные представления о времени и пространстве
В основе механистических взглядов лежало представление о том, что время и пространство не зависят от свойств материальных тел и особенностей их движения. Для описания всех механических передвижений использовалась созданная еще в античной Греции геометрия Евклида. Согласно ей через каждую точку на плоскости можно провести только одну линию, параллельную данной. Сумма внутренних углов любого треугольника равна 180° и не зависит от его размеров, а все пространство как бы пронизано гигантскими незримыми плоскостями, через любые две точки которых можно провести идеально ровную прямую линию. Однако еще в первой половине XIX века русский математик Н. И. Лобачевский (1792—1856) открыл новую, неевклидову геометрию. Он показал, что возможно такое пространственное построение, при котором через точку вне прямой можно провести пучок не пересекающихся с ней линий, а сумма углов треугольника зависит от его размеров и может быть меньше 180°. Образно говоря, такое пространство является как бы «искривленным». Некоторое время считалось, что геометрия Лобачевского не имеет отношения к объективной реальности, В начале XX века были созданы специальная и общая теории относительности. В соответствии с этими теориями время, пространство и движение объективны и неразрывно связаны. Связь их мало заметна при обычных скоростях движения, с которыми человек имеет дело в повседневной жизни. Однако при скоростях, приближающихся к скорости света (она равна 300 тыс. км/сек.), размеры движущихся тел сокращаются, а время замедляется. Эти факты были проверены экспериментально на современных ускорителях элементарных частиц. Кроме того, характер про странства изменяется в зависимости от массы тела: чем больше масса, тем больше пространство отклоняется от евклидового и приобретает свойства, описываемые в неевклидовой геометрии. Одновременно с «искривлением» пространства изменяется и течение времени. Эти резуль таты нашли и практическое, экспериментальное под тверждение. С их помощью были рассчитаны траектории советских космических лабораторий, направленных на Венеру и совершивших точную посадку на ее поверхность. Связь пространства, времени и движения настолько тесна и неотделима от материальных явлений, что физики часто говорят о едином пространстве-времени и измеряют движение не тремя пространственными координатами, а четырьмя, добавляя к ним временную координату. Отсюда и возникает представление о четырехмерном пространстве. Таким образом, время и пространство оказываются объективными свойствами материи, зависящими от ха рактера ее движения.
Научное понимание взаимосвязи движения, времени и пространства дает прочное обоснование материалистическому ответу на основной вопрос философии, позволяя убе дительно доказать утверждение философского материа лизма о том, что сознание вторично и является продуктом длительного развития и усложнения движущейся материи.
117
Причина и следствие
Все явления, события или процессы в природе, обществе и мышлении вызы ваются или обусловливаются другими явлениями, событиями, процессами, то есть более или менее определенными причинами. Явле ние (процесс, событие) называется причиной другого яв ления (процесса, события), если: 1) первое предшествует второму во времени; 2) первое является необходимой предпосылкой или основой возникновения, изменения или, развития второго. Иными словами, первое порождает, вы зывает второе.
Причина и следствие существуют объективно. Отношения между ними называются причинно-следственной связью. Философские категории «причина» и «следствие» отражают объективные причинно-следственные связи, имеющие универсальное значение и существующие во всех формах движения материи. Изучение этих связей — важнейшая задача естествознания, общественных и тех нических наук.
Каждое явление имеет свою причину. И наоборот: каждое изменение в материальном мире вызывает то или иное следствие. Из этого, однако, не следует, что одни явления всегда являются только причиной, а другие — только следствием. Материалистическая диалектика, опираясь на опыт, историческую практику людей и достижения науки, показывает, что определенное явление, например, скопление влаги в дождевых облаках, являясь следствием другого, скажем, испарения воды с земной поверхности, само может быть причиной нового явления — дождя. В этом смысле можно сказать, что причина и следствие как бы меняются местами: то, что в данный момент яв ляется следствием, в следующий момент может стать причиной другого явления.
Это положение имеет большое значение в личной жизни и общественной деятельности. Так, повышение уровня образованности, информированности и профессиональной подготовки позволяет человеку лучше работать, продвинуться по службе и, как правило, ведет к повышению его благосостояния. Таково наиболее возможное следствие повышения образования и профессиональной подготовки. Но в свою очередь более высокое благосостояние позволя ет и дальше заниматься повышением своего профессио нального уровня, образования и информированности, а это снова создает новые возможности в личной и обществен ной жизни и т. д.
Категории «причина» и «следствие» тесно связаны с категорией «условие». Условие — это совокупность различных материальных явлений и процессов, без которых данная причина не может вызвать данное следствие. Вместе с тем условия не играют активной, решающей роли в возникновении данного следствия.
Одно и то же действие в разных условиях приводит к разным следствиям. Так, химизация производства может приводить и к созданию эффективных лекарств, повышению урожайности, созданию новых искусственных материалов, но может иметь своим следствием и загрязнение окружающей среды, вод, атмосферы и т. д. С другой сто роны, одно и то же следствие может быть вызвано разны ми причинами. Так, рост урожайности может вызываться использованием высокоурожайных сортовых семян, внесением удобрений в почву, улучшенной обработкой земли и т. д. В различных общественных условиях при капитализме и социализме современный научно-технический прогресс (312) приводит к совершенно различным следствиям: к безработице и усилению эксплуатации в одном обществе и к всестороннему развитию и расцвету общест ва — в другом. Поэтому понимание взаимосвязи условий, причин и следствий крайне важно для правильной оценки явлений, прежде всего социальных, особенно если учесть, что окружающие нас явления, как правило, вызы ваются не одной-единственной причиной, а множеством причин.
Идеалисты и материалисты, метафизики и диалектики придерживаются противоположных взглядов на причин но-следственные отношения. Метафизики считают, что каждое явление имеет свою особую причину и, наоборот, каждая причина порождает строго определенное следствие. Такая точка зрения, называемая механистическим детерминизмом, характерна для метафизических материалистов. Агностики и субъективные идеалисты придержи ваются противоположных взглядов. Они рассуждают сле дующим образом. Никогда нельзя точно сказать, вырастет ли из данного семени растение, или в силу неблагоприят ных условий это семя погибнет. В одних случаях острая классовая борьба приводит к вооруженному столкновению, а в других она происходит в мирных формах. Современная наука, продолжают они, часто рассматривает такие слож ные системы со множеством взаимосвязанных процессов и явлений, влияющих друг на друга, что невозможно со всей определенностью сказать, каким из них вызвано дан ное новое явление. Поэтому сторонники такого взгляда склонны утверждать, что существуют беспричинные явле ния, возникающие самопроизвольно, не вызванные, не по рожденные с необходимостью какими-то другими явле ниями и процессами. Такой подход называют индетер минизмом.
Механистический детерминизм является крайне ограниченным. В действительности жесткой однозначной связи между причинами и следствиями не бывает. Диалектиче ский материализм доказывает, что в процессе развития причины и следствия меняются местами. Каждое явление может вызываться целым рядом самых различных причин в зависимости от различия условий. И точно так же одна и та же причина приводит к различным следствиям. По этому мы придерживаемся точки зрения, которую можно назвать диалектическим детерминизмом и которая учи тывает сложность причинных связей и отношений, их постоянное изменение и развитие.
Еще более не правы представители индетерминизма. Как показывает современная наука, особенно квантовая физика, в мире элементарных частиц и внутриатомных явлений причинные взаимодействия носят не строго однозначный, а многозначный характер. Следствие каждой от дельной причины трудно предсказать с определенностью. Описывая такие явления, ученым приходится пользовать ся теорией вероятностей, которая помогает оценить сте пень этой неопределенности. Но это означает, что причин ность в мире атомной физики носит вероятностный, или статистический, характер, а вовсе не то, что здесь отсутствуют причинные связи. Если бы это было так, ученые вообще не могли бы предсказывать новые явления, откры вать новые частицы, а тем более управлять атомными и другими энергетическими процессами.
В дальнейшем, рассматривая вопрос о возникновении сознания, о развитии общества, о причинах социальных революций и закономерностях социалистического строительства, мы еще не раз сможем увидеть, какую большую роль играют категории «причина» и «следствие».
ОТРАЖЕНИЕ КАК ВСЕОБЩЕЕ СВОЙСТВО МАТЕРИИ
118
Основной вопрос
философии
в «эру» ЭВМ
Несколько лет назад в целях научного эксперимента был построен небольшой, но достаточно запутанный лабиринт, в который по очереди запускали искусственных электронных мышей, снабженных искусственными органами восприятия и интеллектом. Эти устройства могли решать определенные задачи и исправлять допущенные ошибки. Целью электронных мышей было выбраться из лабиринта. Победителем считалась та из них, которая затратит на это наименьшее время и совершит минимум ошибок. Ко всеобщему удивлению, победителем оказалась самая примитивная, самая простая из «мышей».
Подобные эксперименты заставляют задуматься над следующими вопросами: что такое сознание, мышление, обладает ли им электронная машина, может ли она заменить человеческий разум, интеллект?
Все эти вопросы бурно обсуждаются в научной, философской литературе уже несколько десятилетий. В наши дни многие интеллектуальные операции действительно выполняются электронно-вычислительными машинами (ЭВМ), которые от поколения к поколению становятся все более быстродействующими и компактными. Предста вители различных идеалистических школ и учений дела ют из этого вывод, что сознание и мышление могут существовать независимо от человека. Некоторые из них договариваются даже до того, что бог или абсолютный разум есть не что иное, как универсальная машинная программа, предшествующая созданию мира, а Вселенная, наша Солнечная система и сам человек — лишь устройст во, реализующее эту программу.
В эпоху великих социальных преобразований и науч но-технической революции, связанной с созданием сверхмощных вычислительных устройств, старый философский вопрос о взаимоотношении сознания и материн приобре тает, таким образом, новое звучание, новый социальный смысл и особую мировоззренческую и методологическую важность. От его решения зависит понимание со циальных проблем, определение направлений научных исследований. Какую же позицию занимает во всех этих вопросах диалектический материализм, какой ответ на них он дает?
119
Что такое
отражение?
Еще в XVIII веке в философии шел острый спор по поводу того, возможно ли сознание без материи, интеллект без материального носителя и, если нет, откуда берется сознание. Возражая против утверждений английского епископа Дж. Беркли (1685—1753) о том, что внешний материальный мир — это только комбинация наших ощущений и существует лишь в нашем воображении (010), французский материалист Д. Дидро сравнивал субъективных идеалистов с «сумасшедшим фортепиано». Фортепиано (человек) издает звуки и воспроизводит гар моническую музыку (ощущения и мышление), когда по его клавишам (органы чувств) ударяет пианист (приро да). Сумасшедшее же фортепиано (то есть субъективный идеалист) считает, что все звуки, вся музыка порождены им самим. Отвечая на вопрос субъективных идеалистов, откуда же берется сознание, если материя неодушевлен на, Дидро высказал догадку, что в самом фундаменте материи есть особое свойство, по существу сходное с ощу щениями. Из него-то и возникает способность к ощуще ниям, а затем и к мышлению. Для подтверждения своей догадки он приводил пример с куриным яйцом и цыплен ком. Яйцо не обладает способностью к ощущению и вос приятию мира, тогда как живой цыпленок ею обладает. Следовательно, рассуждал Дидро, способность к ощуще ниям возникает из неодушевленной материи. Так как в сравнении с нашим временем наука XVIII века распола гала очень незначительным объемом сведений о проис хождении жизни и сознания, то Дидро не мог создать законченную, обоснованную философскую теорию о связи материи и сознания.
Такую теорию на основе современных научных знаний создал и разработал В. И. Ленин, ссылавшийся на Дидро как на своего предшественника. Она получила название теории отражения.
Отражение — это всеобщее фундаментальное, неотъемлемое и объективное свойство материи. Оно столь же объ ективно, как и другие ее свойства: движение, время и про странство. Более того, отражение невозможно без движения материальных явлений во времени и пространстве. Что же такое отражение? Отражение есть особое свойство каждого материального предмета (субъекта отражения) определенным образом реагировать на воздействие других взаимодействующих с ним материальных предметов (объектов). Это свойство в процессе длительного развития материального мира и усложнения форм движения материи в конечном счете приводит к возникновению сознания, мышления человека. Сознание есть высшая форма отра жения.
В теории отражения тесно и неразрывно связаны уче ние о материальности мира и о его диалектическом развитии. Идеалисты, так же как и метафизики, не в состоянии понять этой связи и поэтому не могут дать правильного, согласованного с современной наукой ответа на вопрос о происхождении сознания.
120
Отражение в неорганиче ском мире
Простейшим видом отражения является отражение в неорганическом мире, охватывающем механическую, физиче скую, химическую и некоторые другие формы движения материи. Чтобы понять, в чем заклю чается особенность этого вида отражения, рассмотрим четыре примера.
По биллиардному шарику ударяют кием. Шарик катится в строго определенном направлении со скоростью, зависящей от силы удара, и на определенное расстояние.
Две элементарные физические частицы — электрон, заряженный отрицательно, и позитрон, заряженный положительно, сталкиваясь при определенных условиях, аннигилируют, то есть превращаются в два фотона, два свето вых кванта.
При попадании воды на не защищенную антикоррозийным покрытием железную деталь она ржавеет в ре зультате химической реакции окисления.
Под воздействием солнца, воды и ветра, несущего отдельные песчинки и камешки, а также природных окислителей и щелочей даже самые твердые скалы, состоящие из горных пород, постепенно разрушаются, трескаются, выветриваются, превращаясь в маленькие осколки, а затем и песчинки.
В этих примерах мы сталкиваемся с разными формами движения материи: механической, физической, химической и так называемой геологической, которая представ ляет собой как бы соединение трех предыдущих форм. В первом случае происходит простое перемещение шарика в пространстве. Сам субъект отражения (шарик) при этом не меняется. В трех других примерах субъект внешнего воздействия (одна из частиц, железная деталь, скала) не только определенным образом реагирует на воздействие объективных факторов, но и разрушается под их влияни ем, превращаясь в нечто другое (в фотон, ржавчину, сы пучую породу). Во всех случаях субъект отражения реаги рует на внешнее воздействие вполне определенным обра зом. Происходящие с ним изменения соответствуют ха рактеру внешнего воздействия. Так, если бы по железной детали ударили кием, то она не покрылась бы ржавчиной, а костяной шарик, облитый водой, не сдвинулся бы с ме ста. То, как реагирует субъект отражения на внешнее воздействие, зависит не только от характера объекта, но и от свойств субъекта отражения, от его физических, механических и химических особенностей. С точки зрения различ ных наук в приведенных примерах мы имеем дело с про явлениями тех или иных форм движения материи. С точки же зрения философской эти примеры объединяет одна черта, а именно то, что субъект определенным образом от вечает на воздействие объекта, то есть участвует в процес се отражения. При этом он либо меняет свое место (пер вый пример), либо подвергается глубоким качественным изменениям, превращаясь в нечто другое (элементарные частицы — в квант света, железо — в ржавчину, скала — в гравий и песок). Разрушение или качественное (417) видоизменение субъекта в процессе отражения — харак терная черта отражения в неорганическом мире.
121
Усложнение отражения при переходе к живой природе
Примерно 3 миллиарда лет назад на Земле возникла жизнь. В этом не было ничего чудесного. В горячем мировом океане и в атмосфере Земли, насыщен ной водяными парами, в избытке име лись углерод, водород, азот, кислород и другие элементы. Из них в результате сложных физико-химических процес сов возникли органические соединения. Благодаря трудам А. Н. Баха, Н. Д. Зелинского и А. И. Опарина, а также других советских и зарубежных ученых современная нау ка разработала методы получения этих соединений в лабораторных условиях. Под воздействием солнечной энергии, энергии вулканов и под влиянием электрических разрядов в атмосфере и других природных факторов наша Земля на протяжении миллиардов лет сама была как бы огромной естественной лабораторией, в которой методом «проб и ошибок» создавалось множество различных соединений.
К их числу относились и сверхсложные молекулы. Одни из них быстро распадались, другие существовали продолжительное время.
Такие молекулы, прежде всего белковые, входящие в состав всех живых организмов, обладают чрезвычайно важным для нас свойством. Под воздействием внешних объек тов они не разрушаются, не превращаются в качественно другие системы, но сохраняются, продолжают существо вать. При этом изменяются лишь отдельные их структуры. Это значит, что происходит изменение во взаимном внутреннем расположении частей или элементов данной сложной молекулы или составленного из таких молекул вещества; изменяются энергетические связи между ча стями и элементами, но сама данная система (субъект воздействия) не распадается на составные части и эле менты. Когда вызвавший подобные изменения фактор перестает действовать, субъект возвращается в исходное состояние.
Таким образом, мы можем охарактеризовать период перехода от неорганического мира, от неживой природы к органическому миру, к живой природе как особый этап развития и усложнения отражения. На уровне сложных органических систем отражение проявляется в том, что на воздействие объекта субъект отвечает обратимым изменением некоторых своих внутренних структур. С прекраще нием воздействия эти структуры возвращаются в исходное состояние, обеспечивая тем самым возможность сущест вования и развития субъекта отражения.
122
Эволюция
жизни
и возникновение
нервной системы
Дальнейшее развитие отражения связа но с развитием и совершенствованием жизни. Жизнь — это особая форма су ществования и движения материи. Ее основными материальными носителями являются белки и нуклеиновые кислоты, обеспечивающие управление живыми организмами, воспроизводство и пере дачу наследственности. Отличительные признаки живых организмов — обмен веществ, обмен энергией, рост, раздражимость, способность к размножению, самовоспроизведению, саморегуляции и приспособляемость к окружающей среде. Простейшими живыми организмами явились одноклеточные. Дальнейшее совершенствование жизни осуществлялось в процессе длительного сложного и про тиворечивого развития, называемого биологической эволюцией.
В ходе эволюции живые организмы усложнялись и совершенствовались. Так как окружающая среда и все условия жизни постепенно изменялись, то выживали лишь те виды живых организмов, которые лучше приспосабли вались к этим изменениям. В основе приспособления к ок ружающей среде лежат два процесса: сохранение свойств и особенностей организма, передаваемых от поколения к поколению (наследственность), и изменчивость (мутация). Под действием различных причин отдельные признаки организмов могут внезапно скачкообразно измениться. С точ ки зрения всего вида такие изменения могли быть случай ными. Если неожиданное изменение оказывалось полез ным (способствовало лучшему приспособлению к внешней среде и передавалось затем по наследству), то потомки данного организма легче выживали в борьбе за существо вание с другими видами растений или животных. Таким образом, случайность перерастала в необходимость (108).
Живые организмы не только подвергаются воздействию внешней среды, но и сами на нее влияют. В процессе жизнедеятельности, приспосабливаясь к окружающей среде, они осуществляют вполне определенные действия или функции. С точки зрения теории отражения это положе ние особенно важно, так как процесс отражения у живых организмов связан не только с обратимыми изменениями внутренних структур, но и с их жизненными функциями.
По мере усложнения и совершенствования организмов в борьбе за выживание совершается переход от одноклеточных к многоклеточным организмам. В свою очередь группы клеток и отдельные органы многоклеточных орга низмов специализируются на выполнении отдельных функ ций. Одни из них выполняют функцию передвижения, другие — функцию питания, третьи — функцию размноже ния и т. д. Со временем появляются особые группы клеток, называемых нервными, которые специализируются на вы полнении функции отражения. У живых организмов от ражение проявляется как свойство раздражимости, то есть как способность организма в ответ на воздействие внеш ней среды видоизменяться в определенном интервале вре мени таким образом, чтобы лучше приспособиться к воз действию, выжить и сохранить себя. В основе раздражи мости лежат материальные биофизические и биохимиче ские процессы.
На следующем этапе эволюции у более развитых животных — рыб, насекомых, земноводных, млекопитаю щих — появляется уже сложная разветвленная нервная си стема. Новая специализация и «разделение обязанностей» приводят к тому, что одни нервные клетки начинают воспринимать лишь световые воздействия внешней среды, другие — звуковые ее воздействия, третьи — механические и т. д. Особая группа клеток осуществляет связь между остальными и выполняет особые функции: передает нерв ные импульсы другим органам, хранит (запоминает) ин формацию о предыдущих воздействиях, перерабатывает и видоизменяет сигналы, полученные из внешней среды. Из этих особых нервных клеток впоследствии и возникает у высших животных особый орган, управляющий всей дея тельностью по отражению и взаимодействию с внешней средой. Этот орган — мозг.
С возникновением нервной системы, и особенно мозга, отражение поднимается на новую, более высокую ступень. Обратимые структурные изменения как реакция на объективное воздействие внешнего мира дополняются функ циональными изменениями, способствующими не только сохранению, но и лучшему приспособлению организма к среде обитания и взаимодействию с ней.
123
Активное
и пассивное
отражение
действительности
Означает ли возникновение нервной системы и мозга, что высшие животные обладают мышлением и разумным, сознательным поведением? Один современный натуралист рассказывает в сво ей книге, как большие рыжие муравьи — амазонки похищают маленьких черно-бурых муравьев, поселяют их в своих муравейниках и превращают в «рабов». Но и «рабы» проявляют особую активность в своем поведении. «Как-то утром пришел я к муравейнику амазонок и смотрю: два черно-бурых «раба» волокут за ноги амазонку — из входа наружу, а она сопротивляется. Однако не кусает их. Оказывает пассивное сопротивление. Выволокли на пядь от дома и отпустили. Амазонка сейчас же резво устремилась назад. Они догнали ее, схватили за ноги и опять потащили подальше от входа. Отпустили. На этот раз амазонка, ви димо, примирилась с необходимостью. Посидела немного на месте, почистилась и направилась куда-то в джунгли трав — как я решил, на промысел, на охоту за пропитани ем. Потому что иначе все эти странные действия черно-бурых муравьев (а они повторялись много раз) объяснить не могу; наверное, «рабы» выгоняли так «господ» на рабо ту — в набеги по окрестным землям, чтобы не бездельни чали, а пищу искали». Приведенное описание на первый взгляд как будто бы дает повод считать, что у муравьев и других насекомых имеется разумное, сознательное поведение. В действительности же это не так.
У простейших одноклеточных организмов отражение действительности существует в крайне примитивной форме. Если концентрация кислоты в одной части сосуда, где находится одноклеточный организм — амеба, увеличивает ся, то амеба удаляется туда, где эта концентрация ниже. Если амеба случайно натыкается на пищу, то она втяги вает ее любым участком своего тела. Амеба не выбирает определенного направления движения, не ставит опреде ленных целей. На основе раздражимости (122) возможно лишь пассивное приспособление к действительности. Пас сивное приспособление означает, что живой организм лишь выбирает более благоприятные условия своего существова ния среди тех, которые имеются в окружающей среде, но не ищет их, а тем более не создает. Раздражимостью обла дают и многоклеточные организмы, в том числе растения. Герань, стоящая на окне, благодаря перемещению гормо нов от освещенной солнцем стороны ствола к затемненной поворачивает свои листья так, чтобы на них падало боль ше солнечного света, необходимого для их жизнедеятель ности. Это тоже форма избирательного, но все же пассивного приспособления, ибо герань не передвигается в по исках света, а тем более не создает сама необходимое освещение, когда его не хватает.
По мере усложнения и развития нервной системы и возникновения мозга наблюдается постепенный переход от пассивного избирательного приспособления к активному приспособлению. У высших животных — насекомых, птиц и особенно млекопитающих активное приспособление свя зано с поисками благоприятных условий для обитания и приводит к выработке довольно сложных форм поведения. Еще более сложные формы поведения мы находим у высших млекопитающих. Волки, например, метят свои охот ничьи угодья, запрещая другим волкам ловить в них дичь. Один исследователь наблюдал, как голодная волчица, что бы привлечь к себе внимание «любопытных» диких гусей и завлечь их на берег, подальше от воды, устроила на берегу озера «самодеятельный концерт»; подпрыгивая, ката ясь по траве, пританцовывая, она уводила гусей все даль ше от берега и, лишь когда расстояние между ними сокра тилось, внезапно бросилась на добычу. Муравьи и пчелы, как известно, создают очень сложные сооружения, а боб ры не только строят хатки с крышами и подземными ходами, ведущими в водоем, но и сооружают настоящие плотины; загоняя в дно реки или ручья специально заостренные колья, они переплетают их ветками, засыпают камнями и обмазывают илом, причем оставляют проход для стока воды и регулируют его в зависимости от ее уровня в водоеме. Все это дает повод говорить о якобы разумном, сознательном поведении животных. В действи тельности речь может идти лишь об активном приспособ лении высших животных к окружающей среде на основе высокоразвитых форм отражения. Активное приспособление заключается в том, что высшие животные активно используют элементы окружающей среды для своего оби тания, ищут наиболее благоприятные условия и приспо сабливают окружающую среду, хотя и в ограниченных масштабах, к своей жизнедеятельности. Однако при этом они не имеют плана деятельности и не преобразуют окру жающую действительность коренным образом. Многие сложные формы поведения животных являются врожден ными. Они вырабатываются в течение миллионов лет эволюции и передаются по наследству. Такие врожденные формы поведения называются инстинктами и могут быть очень сложными, однако при резком изменении условий жизни животные оказываются «пленниками» своих ин стинктов и не в состоянии их изменить, приспосабливаясь к новым условиям, а тем более не в состоянии решитель но изменить эти условия и приспособить их к своим потребностям. Чтобы проиллюстрировать это, приведем еще один пример из жизнедеятельности высокоорганизован ных насекомых. «Сомкнутой колонной маршируют в по исках корма гусеницы соснового походного шелкопряда. Каждая гусеница идет за предыдущей, касаясь ее своими волосками. Гусеницы выпускают тонкие паутинки, кото рые служат путеводной питью для шагающих сзади то варищей. Головная гусеница ведет всю голодную армию к новым «пастбищам» на вершинах сосен.
Знаменитый французский натуралист Жан Фабр приблизил голову передовой гусеницы к «хвосту» последней в колонне. Она схватилась за путеводную пить и тотчас же из «полководца» превратилась в «рядового солдата» — пошла следом за той гусеницей, за которую теперь дер жалась. Голова и хвост колонны сомкнулись, и гусеницы стали бесцельно кружиться на одном месте — шли по краю большой вазы. Инстинкт оказался бессильным вывести их из этого нелепого положения. Рядом был положен корм, но гусеницы не обратили на него внимания.
124
Отражение и информация
Прошел час, другой, прошли сутки, а гусеницы все кружились и кружились, словно заколдованные. Они кружились целую неделю! Потом колонна распалась: гусени цы обессилели настолько, что не могли уже двигаться дальше». Таким образом, на вопрос, стоящий в начале этого параграфа, можно дать лишь отрицательный ответ.
За последние десятилетия в связи со стремительной компьютеризацией всех сфер производственной и духовно-куль турной деятельности резко возрос инте рес к природе и сущности информации, так как компью теры представляют собой особые электронные быстродей ствующие устройства, используемые для передачи, хра нения, кодирования, декодирования и преобразования информации. На их основе создаются особые базы данных и знаний, используемые для решения многих задач, кото рые раньше были доступны лишь человеку. В связи с этим возникает вопрос, в каком отношении между собой находятся знания, мышление, информация и отражение. Это особенно важно потому, что отражение рассматривается как фундаментальное свойство материи, а знания — как его высшая форма.
Говоря о том, что вся материя обладает свойством отражения (119), имеют в виду, что определенные изменения в явлении, выступающем в качестве субъекта вза имодействия, вызываются соответствующими изменения ми в другом явлении, выступающем в качестве объекта. Возможны два типа взаимодействия. При первом (физи ческом) воздействие объекта на субъект осуществляется непосредственно. При этом структурные и функциональ ные изменения в субъекте, а также количество затрачи ваемой для этого энергии сопоставимы с энергией взаимо действия и функционально-структурными изменениями в объекте. Примерами могут служить процесс выветри вания горной породы (субъект) под воздействием внеш ней среды (объект); прогибание металлического стержня (субъект) под воздействием подвешенного к нему груза (объект); изменение светочувствительной молекулы ро допсина, точно определяемое энергией попадающих в нее фотонов (504). При втором типе взаимодействия (инфор мационном) изменения в объектах передаются субъекту и вызывают в нем отражающие изменения не путем не посредственного взаимодействия, а опосредованно, через особые материальные носители — сигналы. Сигналы, испускаемые объектом, воспринимаются субъектом и вызывают в нем изменения, обусловленные изменениями в объекте. Как правило, ни физико-химические свойства сигнала, ни энергия, затрачиваемая на его передачу, несопоставимы с количественными и качественными характеристиками вызываемых изменений. Так, энергия электрического импульса, вызывающего взрыв атомного устройства, несопоставима с энергией взрыва; физико-химические свойства телеграфного бланка и чернил, которыми написан текст, а также энергия, затраченная на его пересылку, несопоставимы с изменениями, которые он может вызвать в жизни человека или деятельности целого коллектива. Информация как раз и представляет собой процесс передачи изменений от объекта воздействия к субъекту посредством сигналов и их фиксации.
Важно подчеркнуть, что субъект, воспринимающий сигнал, по мере усложнения своей внутренней структуры и функций подвергает получаемую информацию особой, подчас довольно сложной переработке в соответствии с внутренними законами своего функционирования и структурной организации. Так, поток фотонов, падающих на светолюбивое растение в виде солнечных лучей, нагревает освещенную часть стебля, вызывая перемещение ряда гормонов в затененную его часть. В результате активизи руются определенные биологические структуры: мембра ны клеток меняют свою геометрию, и стебель изгибается таким образом, что на листья падает большее количество света, чем раньше. В таких случаях говорят, что цветок тянется к свету, хотя в действительности перед нами сложный процесс отражения, в котором фотоны выпол няют разные функции. Их физическая функция заклю чается в «передаче» растению энергии, необходимой для его жизнедеятельности; их информационная функция со стоит в «передаче» изменений положения источника света (солнце), что отражается в соответствующих движениях растения. Здесь следует четко разграничивать биофизические и биохимические процессы, с одной стороны, от информационных — с другой, хотя в обоих случаях эти процессы связаны с одними и теми же материальными носителями.
Чем сложнее структурная и функциональная организация субъекта, воспринимающего и перерабатывающего информацию, тем в большей степени она используется как средство реализации все более сложных форм отражения, обеспечивающих сохранение, развитие, приспособление, а в случае живой природы и размножение организмов в среде обитания. В живых организмах и некоторых технических системах информация перерабатывается по особым правилам или закономерностям, обеспечивающим наибо лее эффективное ее использование. Одним из таких пра вил является сохранение переработанной информации в особых подсистемах, называемых памятью, что допуска ет многократное ее использование. Чем больше инфор мации в состоянии накопить и использовать живой орга низм или техническая система, тем эффективнее могут они приспособиться к окружающей среде и активнее вы полнять свои функции. Это означает, что информация как бы увеличивает способность воспринимающей ее си стемы к более правильному, точному и определенному от ражению окружающей среды и, следовательно, уменьшает неопределенность, неточность, ошибочность отражения. Информацию, следовательно, можно рассматривать и как меру неопределенности: чем больше информации, тем она точнее, тем меньше неопределенность в отражении субъ ектом окружающей среды.
Термин «информация» многозначен. Его нередко отождествляют с терминами «сведения» или «знания», говоря, например, что «информация — это сведения или знания, необходимые для принятия решений». Такие утверждения верны лишь отчасти. Дело в том, что информация, как видно из приведенных примеров, существует и в неживой, и в живой природе (передача сигнала, взрывающего атом ное устройство, поток фотонов, вызывающих движение, или тропизм, растений). Однако неверно думать, будто бы неодушевленные предметы или технические устройства вырабатывают и принимают решения. Гораздо точнее счи тать, что они осуществляют отражение внешних воздей ствий на основе получаемой и перерабатываемой ими ин формации. «Сведения» и «знания», безусловно, пред ставляют собой особый, притом наиболее сложный и со вершенный, вид информации. В чем именно заключается эта особенность, мы рассмотрим в пятой главе (510). Сей час же важно понять, что не всякий вид информации достигает уровня знаний и не все субъекты воздействия, получающие информацию, вырабатывают или принимают решения, а затем сознательно и целесообразно действуют на их основе. Предметы неживой природы, технические устройства и даже живые организмы, например растения, не принимают решений, не действуют по целям. Они изменяют свое положение, характер функционирования и развития под воздействием получаемой информации, но эти изменения не являются сознательными. Информация превращается в знания лишь при очень сложных формах психической деятельности, которая складывается и формируется у человека в процессе социальной и трудовой деятельности.
125
Психическое и физическое, идеальное и материальное
Нервная система и мозг — материальны. В них происходят различные физиче ские и химические процессы: осуществ ляется обмен веществ, распространяют ся биоэлектрические импульсы и т. д. Результат взаимодействия мозга с внешним материальным миром называется психикой (от греч. psychikos — душев ный), а сам процесс функционирования психики — психи ческой деятельностью. Психика включает в себя: 1) на глядно-чувственные, зрительные, слуховые, осязательные и ароматические образы вещей и процессов, происходящих в объективном материальном мире; 2) способность выби рать цели и добиваться их осуществления, что присуще лишь высшим животным, обладающим целенаправленным поведением (из этой способности у человека вырабатыва ется воля и волевое поведение); 3) эмоции, переживания, чувства, которыми животные непосредственно отвечают на воздействия внешней среды (например, гнев, радость, страх, привязанность и т. д.); 4) способность хранить и передавать информацию, прежде всего правила, нормы и стандарты, регулирующие поведение и позволяющие приспосабливаться к окружающей среде (из этой способности у человека возникают сознание и мышление).
Очень важно понять, что психика, будучи продуктом жизнедеятельности мозга, не сводится к простому пассивному отражению внешней реальности и не является точ ным, зеркальным ее образом. Она обладает способностью получать и преобразовывать информацию, позволяющую вырабатывать правила поведения, способностью к актив ному комбинированию и перестройке психических образов и реакций. В результате длительной эволюции с появле нием человека эти способности превращаются в сугубо человеческую способность к творчеству. Однако ее зачатки можно усмотреть уже в психической деятельности высших животных. Даже с возникновением человеческого созна ния остается ряд уровней и форм психической деятельно сти, которые не охватываются сознанием, не подчиняются сознательному контролю и пребывают в сфере бессознательной психической деятельности. Происхождение и функционирование психики, а также соотношение сознательного и бессознательного в психической деятельности изучается особой наукой — психологией.
Понятия «сознание» и «мышление» обычно употребляются как синонимы. Именно так употреблял их Ф. Энгельс, формулируя основной вопрос философии (008). Однако между ними есть и некоторое различие. Мышление обо значает в основном процесс выработки знаний об окружа ющей действительности, процесс создания понятий, сужде ний и умозаключений, начальным этапом которого служит формирование ощущений и чувственных восприятий (101, 505, 507), тогда как сознание обозначает результат этого процесса и деятельность по применению и использованию уже созданных понятий, суждений и умозаключений к окружающему миру в целях его познания и преобра зования.
Таким образом, мышление и сознание представляют собой высший уровень психики и психической деятельности. Они присущи лишь человеку. Животные же обладают лишь зачатками, простейшими элементами, или, точнее, способностями, из которых в процессе длительного разви тия возникают человеческое мышление и сознание.
Психика, включая мышление и сознание человека, идеальна. Хотя она возникает в результате материального взаимодействия материального мозга с материальным внешним миром, она не обладает свойствами и признаками, присущими всем материальным явлениям (протяженностью в пространстве, геометрической формой, объемом, массой покоя или движения). Психические явления не обладают никакими физическими или химическими ха рактеристиками. Они не содержат в себе электрических зарядов, атомов, молекул, элементарных частиц, кварков, физических полей и т. д. Эти явления не подчиняются законам физического, химического или биологического движения. Материальные явления находятся в непрерыв ном и постоянном движении независимо от того, изменя ется ли психика того или иного животного. Напротив, изменение психики зависит от изменений материального мозга и внешних материальных объектов.
Психика вторична по отношению к материальному физическому миру, тогда как он от нее не зависит и является первичным. Психика — результат развития свойства отра жения, присущего всей материи, но сама психика вырабатывается не всей материей, а лишь наиболее сложной формой живой материи — мозгом. Этот вывод ленинской теории отражения позволяет полностью опровергнуть гилозоизм (от греч. hyle — вещество и zoe — жизнь), соглас но которому вся материя одушевлена и обладает психиче скими свойствами.
Ленинская теория отражения показывает полную несостоятельность механистического и вульгарного материа лизма, с одной стороны, объективного и субъективного идеализма — с другой.
Противопоставляя человека, обладающего якобы бессмертной божественной душой, «бездушным» животным, французский философ Декарт, стоявший на позициях дуа лизма (009),утверждал, что животные — это просто слож ные машины, которые своим поведением лишь механиче ски реагируют на воздействия внешней среды. Француз ский материалист-механицист Ж. Ламетри распространил этот механистический взгляд и на поведение человека, который, по его мнению, также является не чем иным, как чрезвычайно сложной машиной, подобной гигант скому часовому механизму. Вульгарные материалисты XIX века (К. Фохт, Л. Бюхнер и Я. Молешотт) утверж дали, что мышление и сознание представляют собой мате риальный и даже вещественный продукт деятельности организма. Мышление, полагали они, вырабатывается мозгом подобно тому, как желчь вырабатывается печенью.
Конечно, во второй половине XX века столь откровенный вульгарный материализм уже не встречается. Однако и сейчас среди представителей буржуазной философии до вольно широко распространены механистические и физикалистские воззрения, отрицающие качественную специ фику психической деятельности, и в частности мышления. Так, австралийский философ Д. М. Армстронг прямо ут верждает, что разум — это не что иное, как мозг, и что мышление можно свести к описанию физических свойств мозга.
Как взгляды механистических материалистов, так и взгляды вульгарных материалистов полностью опровергаются данными современной науки. Опираясь на них, ле нинская теория отражения дает неопровержимый аргумент и против идеализма. Она показывает, что психика не мо жет существовать без своего материального носителя, без вырабатывающего ее мозга. Этим одновременно опровер гаются и объективный идеализм, утверждающий, что созна ние, мировой разум существуют вечно, вне, до и независи мо от материи, и субъективный идеализм, отрицающий само существование материи и допускающий возможность мысли без порождающей ее нервной деятельности.
Опираясь на данные современной науки, диалектический материализм вместе с тем утверждает, что, будучи вторичной, психика развивается и действует по своим собственным законам и не может быть механически сведе на к физическим, химическим или биологическим явле ниям и процессам.
Таким образом, рассмотрев развитие и усложнение отражения, мы вплотную подходим к вопросу о специфике человеческого сознания как высшей формы отра жения действительности.
126
Мозг — материальный орган психической деятельности
СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Мозг кита примерно в 500 раз легче его тела, мозг льва — примерно в 150 раз, а мозг человека легче его тела лишь в 50—60 раз. Это показывает, что в жиз ни высших млекопитающих «удельный вес» психической деятельности или психических функций в сравнении с другими функциями организма совершенно разный. Дело, разумеется, не в том, каковы объем и вес мозга, а в том, какую деятельность он осуществляет. Между психической, умственной или душевной деятельностью человека и высших животных существует принци пиальное, качественное различие. Человек способен созда вать вещества, которых нет в природе, доказывать мате матические теоремы, заниматься искусством, сооружать машины и даже выходить в космос далеко за пределы Земли. Все это не по силам животным, и в то же время все это совершается благодаря деятельности мозга. Мозг является высшей, наиболее сложной и организованной формой живой материи.
Как показали И. П. Павлов (1849—1936) я его последователи, в основе психической деятельности лежат без условные и условные рефлексы головного мозга. Если на нервные окончания воспринимающих органов действуют какие-либо внешние объекты, то по нервной системе в мозг передаются строго определенные биоэлектрические импульсы. Они вызывают ряд сложных физико-химических преобразований, в ходе которых полученный импульс (сигнал) преобразуется и вызывает ответную реакцию организма. Мозг на основе этого сигнала посылает ответный импульс в соответствующие внутренние органы или органы движения, вызывая наиболее целесообразное действие. Так, при виде пищи у животного в ротовой полости выделяется слюна; человек, схватившись за раскаленный предмет, мгновенно отдергивает руку. Такой процесс называется безусловным рефлексом или инстинктом.
Сигналами, вызывающими безусловный рефлекс, являются предметы и процессы объективной действительности, жизненно важные для всей деятельности организма. На основе безусловных рефлексов формируются условные рефлексы. Так, если перед кормлением собаки постоянно давать звонок, со временем ее организм будет выделять слюну и при отсутствии пищи в ответ на подачу звонка. В природе подобные условные рефлексы помогают живот ным приспосабливаться к быстро меняющимся условиям среды. В повседневной жизни их используют для дрессировки животных. В приведенном примере звонок выступал «заместителем» мяса, был условным сигналом жизненно важного предмета.
Условные и безусловные рефлексы вырабатываются корой больших полушарий мозга высших животных и чело века. Сейчас достаточно точно известны участки мозга, воспринимающие зрительные, слуховые, осязательные и обонятельные раздражения, а также участки, руководя щие работой различных органов (рук, ног, языка и т. п.). При их поражении у экспериментальных животных или у человека (в результате болезни или травмы) соответст вующие функции резко нарушаются. Этим неоспоримо доказывается, что идеальная по своей природе психическая деятельность является результатом работы матери ального мозга.
Мозг высших животных и особенно человека представляет собой невероятно сложную многоструктурную систе му (107). Он состоит из 15—17 миллиардов нервных кле ток, связанных между собой множеством специальных нервных отростков, получающих и передающих нервные импульсы, несущие различные сигналы. Каждая клетка может осуществлять тысячи нервных контактов (синап сов) с другими клетками. Эти контакты передают раз личные виды информации от одной нервной клетки (ней рона) к другой, от одного функционального участка моз га к другим. Носителями такой информации могут быть не только биоэлектрические импульсы, но и различные химические соединения, например нейропептиды или нейрогормоны — особые активные химические вещества. Нейроны мозга и особенно коры больших полушарий объединены в особые функциональные группы и постоянно за няты обработкой и преобразованием информации, посту пающей в мозг извне — от окружающей человека среды и от внутренних органов его тела. На основе этой инфор мации мозг осуществляет деятельность по управлению всеми органами тела и вырабатывает решения, лежащие в основе действий человека. С помощью современных компьютеров можно построить некоторые модели, ими тирующие деятельность мозга. С их помощью удается по нять отдельные процессы, связанные с его функциониро ванием. Однако до выяснения полной картины деятель ности мозга еще очень далеко, и аналогии между работой мозга и компьютера являются в настоящее время слиш ком упрощенными, не позволяющими проникнуть во все тонкости и детали работы этого сложнейшего органа чело века. Тем не менее компьютерное моделирование высшей нервной деятельности - один из важнейших методов изу чения материальных механизмов, участвующих в выра ботке сознания.
В последние годы было установлено, что правое и левое полушария мозга высших животных и человека выполняют разные функции. В правом скапливается, обрабатывается и хранится в виде памяти образная, чувственная информация о внешнем мире (ощущение звуков, запахов, зрительные образы и т.п.). В левом же хранятся своего рода правила и нормы деятельности. Наши знания о мозге и психической деятельности, таким образом, уг лубляются и будут углубляться в дальнейшем.
127
Труд — основа сознания
Почему же, однако, у животных име ются лишь зачатки мышления и поче му они не в состоянии решать те зада чи и осуществлять те действия, кото рые решает и осуществляет человек? Ответ на этот воп рос гласит: мышление и сознание человека качественно отличаются от психической деятельности животных бла годаря труду. Но разве не могут трудиться животные? Белоголовый орлан, схватив в клюв круглый камешек, взлетает вверх, нацеливается на огромное страусиное яйцо, которое он не в состоянии разбить клювом, и затем пикирует вниз, выпуская камень как маленькую торпеду в нескольких метрах от цели. Скорлупа треснула, и орлан наслаждается любимым лакомством. Человекообразная обезьяна шимпанзе и в природных условиях, и в лабора торных опытах охотно пользуется палкой, чтобы сбить высоко висящий банан. А про трудолюбие пчел и муравьев рассказывают легенды. И все же животные не трудятся. Они усваивают вещество природы, необходимое для жизни, добывают пищу, строят жилье при помощи естественных органов: клыков, когтей, крыльев, клювов, плавников. Отличительная же особенность труда человека состоит в том, что между человеком и природой находятся орудия труда. Человек с помощью орудий труда не просто усваивает вещество природы, но переделывает его, придавая ему особую форму, необходимую для удовлетворения своих потребностей. Он, говоря словами К. Маркса, в процессе труда очеловечивает природу, нередко созда вая такие вещи, которых в природе просто не существует. Отношение животных к природе является непосредствен ным. Животные сами являются ее частью. Напротив, между человеком и природой находятся орудия производ ства: инструменты, приборы, сложные механизмы и ма шины. Поэтому отношение людей к природе опосредство вано, то есть осуществляется с помощью орудий труда. Благодаря этому человек выделяется из природы и про тивопоставляет себя ей. Но не противоречат ли этому приведенные нами примеры с орланом и шимпанзе?
Настоящий процесс труда, благодаря которому наши далекие предки превратились в человека, был связан с изготовлением специальных орудий, предназначенных именно для труда, а не с использованием предметов, находимых в природе в готовом виде. Орлан не изготавли вает свой камень, шимпанзе не выстругивает и не выре зает свою палку. Но даже самые древние наши предки изготовляли примитивные каменные орудия, обтесывая один камень с помощью другого. Они заостряли наконеч ники палок с помощью кремниевых скребков и обжигали их для прочности на костре. Ничего подобного даже са мые высшие из современных животных, включая челове кообразных обезьян, сделать не в состоянии. Именно поэтому любая деятельность животных, для которой они иногда используют предметы, находимые в природных условиях, принципиально, качественно отличается от тру да человека.
Труд не только позволяет преобразовывать, переделывать окружающие предметы, но и приводит к преобразо ванию и развитию самого человека. Миллиарды раз по вторяя определенные операции на протяжении сотен ты сяч лет, люди совершенствовали свои органы, и прежде всего руки, а вместе с ними развивался и мозг человека. Это происходило потому, что те же самые участки мозга, которые управляют работой рук, регулируют и речь, язык человека, являясь центрами его умственной деятельности. В свою очередь развитие мозга позволяло накапливать и передавать следующим поколениям информацию о приемах труда, о способах изготовления орудий, о навыках коллективного взаимодействия и об окружаю щем мире. В процессе труда человек переделывал и пре образовывал разные предметы. Это позволило ему познать и изучить их свойства, недоступные животным. Таким образом, процесс труда стал основой развития мышления и сознания как высших форм психической деятельности. Выделившись из природы, человек не толь ко осознал свою противоположность природе, но и осо знал самого себя (самосознание) как особое существо, обладающее сознанием и отличающееся благодаря этому от других живых существ.
Таким образом, возникновение сознания и самосознания означало переход к высшей форме отражения дей ствительности. Этот переход заключался в том, что вме сто пассивного и даже активного приспособления к при роде человек научился на основе отражения и познания действительности приспосабливать ее к своим потребно стям, преобразовывать в соответствии со своими целями, создавать предметы, которых нет в природе.
128
Язык и мышление
Другим мощным средством развития сознания является язык. Язык, по сло вам К. Маркса, представляет собой не посредственную действительность мыс ли. Иначе говоря, мысль всегда выражается в языке. И наоборот: язык — это форма выражения мысли.
Язык — это особая знаковая система. Любой язык состоит из различных слов, то есть условных звуковых зна ков, обозначающих различные предметы и процессы, а также из правил грамматики, позволяющих строить из слов предложения. Именно предложения являются средствами выражения мысли. С помощью вопросительных предложений люди спрашивают, выражают свое недоумение или незнание; с помощью повелительных отдают команды и распоряжения; повествовательные предложе ния или высказывания служат для описания окружаю щего мира, для передачи и выражения наших знаний о нем.
Совокупность слов того или иного языка образует его словарь. Словари наиболее развитых современных языков насчитывают десятки тысяч слов. С их помощью благодаря правилам комбинирования и объединения слов в предложения можно написать или произнести неограниченное количество разных осмысленных фраз, заполнив ими сотни миллионов книг и статей. В силу этого язык позволяет выражать самые различные мысли, описывать чувства и переживания людей, формулировать математи ческие теоремы, создавать научные и технические знания.
Хотя мышление и сознание идеальны, выражающий их язык материален. Устный или письменный язык может быть воспринят органами чувств человека. Возникнув и развившись в процессе коллективной трудовой деятель ности, язык явился важнейшим средством развития мыш ления. С его помощью осуществляется хранение, пере работка и передача знаний от человека к человеку, от поколения к поколению. Язык возникает в обществе, является общественным явлением и выполняет две важнейшие функции — выражения сознания и передачи инфор мации.
У высших животных имеются зачатки звуковой сигнализации. Куры издают несколько десятков звуков, выражающих чувство опасности, подзывающих цыплят, сигналящих о наличии или отсутствии пищи. У таких высокоразвитых млекопитающих, как дельфины, имеются уже сотни звуковых сигналов. Но все же это не язык в подлинном смысле слова. Сигнализация животных основана на ощущениях и элементарных представлениях. И. П. Павлов называл их первой сигнальной системой. Такая сигнализация не имеет правил комбинирования. Поэтому передаваемая ею информация очень ограниченна. Сигнализация животных способна выразить столько же единиц информации, сколько имеется отдельных сигналов, тогда как любой человеческий язык может передать и вы разить неограниченное число разнообразных знаний.
Язык человека — это вторая сигнальная система. Она возникла исторически в процессе трудовой и общественной деятельности людей и явилась важнейшим инстру ментом познания и преобразования окружающего мира и самого человека. Главная отличительная особенность этой сигнальной системы состоит в том, что, оперируя условными знаками-словами и составленными из них предложениями, человек может выйти за границы инстинктов и выработать неограниченные по объему и разнообразию знания.
Все попытки научить человекообразных обезьян звуковому языку были безуспешными, так как звуковой аппарат животных не в состоянии воспроизводить разнообраз ные членораздельные звуки человеческой речи. За по следние годы удалось научить нескольких шимпанзе пользоваться для выражения простейших эмоций (голод, страх и т.п.) отдельными жестами из языка глухонемых. Самое большее, что способны выразить обезьяны на этом языке, передается жестами, обозначающими: «дай пить», «вынь куклу» и т. п. Более сложные предложения, включающие отвлеченные понятия, без которых невоз можно развитие мышления, даются им с большим тру дом. Непреодолимым препятствием для развития речевой деятельности обезьян оказывается то, что их мозг недо статочно велик и развит, чтобы усвоить язык человека. Проведение подобных исследований представляет опреде ленный научный интерес и вместе с тем показывает, что высшие человекообразные обезьяны не в состоянии не только самостоятельно развивать, но и полностью усвоить вторую сигнальную систему, лежащую в основе ум ственной деятельности человека.
Языковая деятельность, возникшая в труде как основа и средство развития мышления и сознания, является отличительной чертой человека.
Именно в процессе труда появилась потребность вза имного понимания, обмена производственным опытом, по требность слаженно выполнять команды, накапливать и передавать жизненно необходимую информацию. Это и привело к постепенному развитию и усложнению языка, который первоначально был непосредственно вплетен в трудовую деятельность.
Труд и язык явились основными факторами, содейст вовавшими появлению сознания человека как высшей формы отражения действительности.
129
Об относитель ном характере противополож ности материи и сознания
Итак, мы видим, что сознание, в отли чие от материи, не вечно. Оно продукт развития материи. Сознание является высшей, наиболее сложной формой ее особого свойства — отражения. Мате рия может существовать без сознания и предшествует ему в процессе развития, но сознание без материи существовать не может. Именно в данном смысле оно вторично, производно. В этом заключается противопо ложность материи и сознания. Окружающие нас предме ты материальны, тогда как сознание, возникающее в нашем мозгу, идеально, и в этом тоже проявляется противоположность материи и сознания. Однако сама эта противоположность не абсолютна, а относительна. Она имеет смысл лишь в пределах основного вопроса философии, когда мы интересуемся тем, что первично — материя или сознание, как относится сознание к материи, может ли оно познать окружающий нас мир. Подчеркивая отно сительный характер этой противоположности, В. И. Ле нин писал: «За этими пределами оперировать с противоположностью материи и духа, физического и психиче ского, как с абсолютной противоположностью, было бы громадной ошибкой».
Чтобы лучше понять смысл ленинских слов, обратим ся к следующему рассуждению. Допустим, что мы размышляем об окружающих нас предметах, рассматриваем их, изучаем. Так как эти предметы находятся вне нас, но зависят от нашего сознания и мы получаем от них инфор мацию с помощью наших органов чувств, то можно с уве ренностью утверждать, что все они являются материей, то есть объективной реальностью (102, 103). Образы ок ружающих нас предметов, понятия о них, определенные суждения, высказывания, выражающие наши знания, находятся в нашем мозгу, входят в состав нашего созна ния, и в этом смысле они субъективны. Субъективное есть, таким образом, отражение объективной реальности в определенных условиях. Именно в этом смысле созна ние противоположно материи как объективной реальности.
Допустим далее, что, пока мы изучаем интересующие нас материальные предметы, другой человек наблюдает за нами, рассматривает нас, изучает, размышляет о наших поступках, словах и действиях. По отношению к это му человеку и его сознанию мы сами, наш мозг и его деятельность так же объективны, как и все остальные предметы окружающего нас материального мира. Следовательно, мы сами, как и продукты деятельности нашего мозга, можем рассматриваться этим человеком как объ ективная реальность, как нечто, находящееся вне его сознания, вне его психической деятельности. Следовательно, в одном случае наши мышление и психика высту пают по отношению к интересующему нас предмету как его отражение в нашем мозгу, а в другом случае наши мышление и психика сами могут рассматриваться другим наблюдателем как объективная реальность, сущест вующая вне и независимо от его собственного сознания. Добавим, что и мы в свою очередь точно так же могли бы отнестись к сознанию и психической деятельности это го наблюдателя.
Таким образом, в пределах основного вопроса философии, когда нужно решить, может ли сознание существо вать независимо от материи, до нее или без нее, следует со всей определенностью ответить, что сознание — про дукт длительного развития материи. И здесь необходимо четкое противопоставление объективного и субъективного и доказательство того, что сознание вторично, производно. Когда же эта сторона дела выяснена и правота мате риализма доказана, преувеличивать эту противополож ность было бы громадной ошибкой. Это помешало бы научному изучению сознания, мышления и других проявлений психической деятельности, таких, как воля и чувства. Поскольку психика проявляется в ма териальной деятельности человека, в труде, в различ ных поступках, в языковой деятельности и т. д., то про тивопоставление материи и духа, физического и пси хического и полный отрыв одного от другого явились бы только препятствием к научному изучению сознания и других психических явлений.
130
Могут ли компьютеры мыслить?
Вернемся теперь к вопросам, постав ленным в начале предыдущего раздела (118). В середине нашего века возник ли и начали быстро развиваться новые научные дисциплины: кибернетика, теория информации, теория искусственного интеллекта и др. Их появление было связано с созданием быстродействующих электрон но-вычислительных машин — компьютеров, предназна ченных для того, чтобы облегчить не физический, а умст венный труд человека. Уже первые компьютеры могли выполнять по нескольку тысяч арифметических и логи ческих операций в секунду, превосходя человека в ско рости. Современные компьютеры при весьма малых раз мерах в тысячи раз превосходят своих предшественников по мощности и могут выполнять несколько миллиардов операций в секунду. В настоящее время разрабатываются миниатюрные по размерам и вместе с тем невероятно мощные электронно-интегральные схемы, позволяющие разместить на одном кристалле площадью 2—3 квадрат ных сантиметра 16—20 миллионов элементов. В бли жайшее время, по расчетам, будут созданы кристаллы, способные хранить до 256 миллионов бит информации. Это означает, что число операций, приходящихся на единицу объема компьютера и человеческого мозга, становится однопорядковым. Существуют самопрограммирую щиеся компьютеры, которые на основе заложенных в них программ создают новые, более совершенные и сложные программы, исправляют ошибки, допущенные програм мистами, и даже конструируют другие автоматически действующие электронные устройства. В настоящее вре мя в мире работают сотни тысяч электронных автоматов-роботов, заменивших на некоторых заводах рабочих у конвейеров и полностью автоматизировавших ряд тяже лых работ. Роботы выполняют сложную работу в банках, конторах, сберегательных кассах. К концу нашего века их число во всем мире увеличится во много раз, они ста нут совершеннее и производительнее.
В связи с этим часто возникает вопрос: могут ли компьютеры мыслить? Не вытеснят ли они человека как мыслящее существо, не заменят ли его со временем на нашей планете? Этот вопрос имеет не только философский, но и общественно-политический смысл. Мы обсудим этот вопрос в форме диалога и введем двух персонажей А и В, достаточно хорошо знакомых с проблемой и спо собных взглянуть на нее с различных точек зрения.
A. Современные компьютеры способны производить очень сложные вычисления. Они обладают гигантской памятью, позволяющей поместить на нескольких магнитных или оптических носителях информацию, содержа щуюся в миллионах книг, и разыскать каждое слово или отдельную фразу в этом массиве за доли секунды.
B. Но означает ли это, что машина обладает разумом?
A. Философы и естествоиспытатели до сих пор не пришли к единому мнению, что следует называть разу мом или умом. Существуют сотни определений, каждое из которых схватывает какую-то одну сторону вопроса, но общепринятого определения нет до сих пор.
B. Можно ли в таком случае найти ответ на наш вопрос?
А. Надеюсь, что можно. Совершенно четкие однозначные определения вообще большая редкость. Они оказы ваются полезными лишь в относительно простых случаях и достаточно формализованных теориях, например в ма тематике или теоретической физике. Да и там такая однозначность довольно условна. До сих пор, например, не существует единого определения числа и даже того, что такое математика. Один ученый в шутку сказал, что без этого можно обойтись, так как интуитивно это понятно, ибо математика — это все то, чем занимаются математики.
В. Может быть, и мы обратимся к опыту и скажем, что под мышлением и познанием мы будем подразумевать всю известную нам интеллектуальную и особенно познавательную деятельность, результатом которой яв ляется преобразование получаемой человеком информа ции и знания.
A. К этому я хотел бы добавить, что Р. Декарт считал важнейшими признаками разума память, набор выполняемых операций (утверждения, отрицания, сравнения, различения, отождествления, выводы и т.п.) и быстро действие. Впоследствии этот подход получил подтвержде ние в трудах многих современных философов и психо логов.
B. Но в таком случае современные компьютеры, реализующие большой набор операций со скоростью несколь ко миллиардов операций в секунду, должны мыслить и познавать мир гораздо успешнее человека.
A. Уже сейчас они способны доказывать некоторые теоремы; выполнять вычисления, недоступные человеку; вести с ним диалог на естественном языке; автоматически управлять производственными системами; руководить деятельностью роботов, обеспечивая им цветное и объемное зрение, понимание звуковой речи и принятие некоторых самостоятельных решений. Компьютеры в состоянии автоматически пилотировать боевой самолет, читать и пере водить специальные тексты.
B. Но тогда и спорить не о чем. Компьютеры, стало быть, способны к мышлению и познанию.
A. Напротив. Тут только мы и коснулись острых углов проблемы. Дело в том, что информационная деятельность компьютеров основана на взаимодействии технического
устройства и программы, составляемой человеком. Компьютер, следовательно, просто реализует программу, соз данную программистом. Он выполняет его указания, а не мыслит самостоятельно.
B. Но ведь и ребенок, который учится говорить и действовать, по существу, программируется взрослыми в процессе обучения и воспитания. Сообщая ему правила арифметики или грамматики, мы создаем для него вычи слительную или речевую программу. Если бы мы не про граммировали детей и друг друга на протяжении всей жизни, мы бы не могли понимать друг друга, взаимодей ствовать, поступать слаженно и организованно.
A. Между деятельностью компьютера и человека есть аналогия, но полного совпадения нет. Каждый компьютер представляет собой техническое устройство, состоя щее из ряда блоков: устройства для ввода сигналов и для их кодирования в доступной для него форме, устройства внешней и внутренней оперативной памяти, блока управ ления и, наконец, устройства для вывода информации в виде текста, изображения или звуковых сигналов. Нечто подобное мы находим и в устройстве высшей нервной деятельности, то есть в мозгу человека. Однако качест венные различия между мозгом и компьютером неверо ятно велики и останутся непреодолимыми даже с учетом самых фантастических достижений научно-технического прогресса.
B. Что вы имеете в виду?
A. Человеческий мозг, несмотря на меньшую скорость переработки информации, способен совершать то, что не способны делать компьютеры, а может быть, и никогда не будут способны.
B. Но почему? Ведь уже сейчас говорят о квантовых компьютерах и о биокомпьютерах, в которых носителями информации будут отдельные электроны или фотоны, а роль микропроцессоров станут выполнять сконструированные с помощью генной инженерии и биотехнологии молекулы. Не значит ли это, что ваши возражения учи тывают лишь сегодняшнее и завтрашнее состояние компьютеров, но не имеют в виду более длительную пер спективу?
А. Отнюдь нет. Я думаю, что мы находимся лишь в самом начале новой компьютерной эры. И все же суть моих возражений в другом. Во-первых, человек каким-то способом умеет оперировать целостными образами, а не отдельными описаниями воспринимаемой ситуации. Гроссмейстеру иногда достаточно бросить взгляд на шахмат ную доску, чтобы оценить ситуацию. Компьютер же дол жен просчитывать тысячи и даже миллионы вариантов. При этом объем расчетов нарастает как снежный ком. Во-вторых, мы не знаем, каким именно способом мы опе рируем сложнейшими образами, а следовательно, не мо жем составить набор необходимых правил для компью тера. В-третьих, в переработке информации, получаемой человеком, участвуют не только клетки коры боль ших полушарий мозга, но и триллионы клеток дру гих его органов, молекулы ДНК, находящиеся во всех клетках организма, и огромное количество нервных и других клеток, расположенных во всех органах человеческого тела.
Наконец, между нервными клетками существует пря мо-таки астрономическое число различных связей, и по этому реализация на компьютерах всех возможных взаимодействий, осуществляемых в ходе переработки инфор мации человеком, вряд ли возможна.
В. Итак, вы утверждаете, что мышление доступ по лишь человеку в силу его телесной организации.
A. На этот счет имеются разные точки зрения. Некоторые философы полагают, что компьютеры никогда не смогут мыслить именно в силу того, что мышление при суще особой человеческой телесности. Напротив, киберне тики и специалисты по информатике считают, что в прин ципе мышление доступно компьютерам, поскольку сущ ность мышления определяется не тем, кто мыслит и ка ков материальный субстрат познания — мозг, кремниевый или биологический микропроцессор, а в том, какие при
этом выполняются операции. Если мы сможем изучить эти операции, то сможем найти соответствующие алгоритмы и построить программы для компьютеров.
B. А сможем ли мы это сделать?
А. Считать, что само мышление не может быть изучено и познано и что выполняемые им операции не могут быть изучены, значило бы впадать в особый, «компьютер ный агностицизм». Мы слишком часто в прошлом накла дывали те или иные запреты, которые наука впоследствии преодолевала. Теперь такие ошибки не следует повто рять.
В. На чем же в таком случае основано ваше соображение о том, что компьютеры не смогут во всем объеме воспроизвести человеческое мышление?
А. Дело в том, что процесс познания включает в себя момент творчества, то есть внерациональные действия, осуществляемые не по правилам. Впрочем, для них и нельзя сформулировать правила. Они рассчитаны на познание человеком всего своеобразного, неповторимого, ин дивидуального и в окружающей действительности, и во внутреннем, духовном мире самого человека. Именно к творчеству компьютеры и не приспособлены, и пока не видно, каким образом это затруднение можно было бы обойти. Однако и на этом основании я не хотел бы делать слишком категоричных заключений. Задача философии не в том, чтобы диктовать условия или устанавливать пределы науки, а в том, чтобы очерчивать действительно сложные, действительно неясные проблемы и нацеливать ученых на их решение. Именно в этом смысле она не раз оказывала стимулирующее влияние на прогресс человечества и научного познания. Сможем ли мы найти способ создавать правила, а следовательно, и программы для решения индивидуальных, чисто ситуационных, не повто ряющихся, нестандартных задач — открытый вопрос, а поскольку сегодня не видно путей его решения, я и гово рю о том, что в обозримом будущем компьютеры вряд ли смогут соревноваться с человеком.
В. Но вы согласитесь с тем, что развитие теории искусственного интеллекта и новые открытия в области информационной технологии могут оказать стимулирующее влияние и на человеческое познание. Освобождая нас от рутинных, стандартных и трудоемких операций, раз гружая память от ненужной информации и открывая до ступ к новой и нужной, компьютеры позволят нам все в большей степени развивать наши собственные творческие возможности.
А. Безусловно. Компьютеры уже сейчас способны выполнять ряд интеллектуальных операций. Это должно нас радовать. Вместе с тем это показывает, как важно глу бокое философское понимание структуры и содержания мышления и для совершенствования информационной технологии, и для совершенствования познавательных способностей человека.
Мы обсудили здесь, в чем сходство и отличие обработки информации и ее преобразования человеческим моз гом и компьютером. Несмотря на то что в этом вопросе еще много неясностей, наука стремительно преодолевает одно препятствие за другим, делая компьютеры полезным инструментом человеческой деятельности. Каким обра зом влияет процесс компьютеризации и информатизации на различные стороны общественной жизни, мы обсудим в следующих разделах книги.
131
Некоторые выводы.
Синтезирующая функция философии
Заканчивая обсуждение первой сторо ны основного вопроса философии, мож но сделать следующие выводы.
Рассмотренные в этой главе катего рии имеют важное методологическое значение. Они показывают, каково общее направление нашей познавательной деятельности. Изучая, исследуя окружающий мир, ученый, общественный деятель, любой активный сознательный человек дол жен рассматривать его не как хаотическое скопление случайностей, а как единый взаимосвязанный материальный процесс, существующий объективно и развивающийся по своим законам. Не только мир в целом представляет собой гигантскую материальную систему, но и его отдельные части оказываются особыми системами, которым присущи необходимые устойчивые связи и которые об ладают своими элементами и структурами. Из этого сле дует, что к познанию мира нельзя подходить с позиций субъективного идеализма, поскольку он отрицает объек тивный характер окружающих нас явлений. К познанию мира нельзя подходить и с позиций объективного идеа лизма, который во всех окружающих явлениях видит лишь проявление сознания и находит лишь закономерно сти мысли, не понимая того, что мышление и сознание сами представляют собой продукт сложного развития ма териального мира.
Наконец, и метафизический материализм, отрицающий всеобщий характер изменения и развития, не может ответить на вопрос, как возникают мышление и сознание, не может нацелить наш разум на изучение объективных законов движения, развития, а ведь именно это и состав ляет важнейшую задачу всей современной науки. Тот, кто не замечает всеобщего, универсального характера из менения, движения и развития природы и общества, тот будет ошибаться и в решении практических общественно-политических задач. В быстро меняющемся современном мире знание объективных законов изменения общест венных систем и структур — необходимое условие успеш ной деятельности.
Рассмотренные в данной главе категории диалектического материализма помимо мировоззренческой и методо логической функций выполняют еще одну важную функ цию. С помощью этих категорий осуществляется синтез, объединение самых различных научных знаний в единую картину мира, что позволяет рассмотреть в целом все фор мы движения материи — от простейшей, механической, до высших и сложнейших. Неодушевленные предметы и оду шевленные существа, низшие формы отражения и его выс шая форма — сознание, процесс возникновения жизни, труд как общественная деятельность и язык как матери альный носитель мысли — все это оказывается «вписан ным» в единую картину, объединено, синтезировано в едином мировоззрении.
Физика, химия, биология, астрономия, история, кибернетика и другие науки решают свои задачи своими особыми методами и вырабатывают свои особые, более или менее широкие понятия и представления об изучаемых предметах. Но ни одна из них не может синтезировать и объединить в рамках единой картины мира результата других наук. Философия не заменяет и не подменяет другие науки, вырабатывая философские категории, позволяющие синтезировать главные и основные выводы, остальных наук, относящиеся к общей картине мира и дающие представление о нем как о чем-то целом. При этом удается синтезировать, объединить в рамках единого мировоззрения самые различные явления. Это позволяет понять их место в изменяющемся мире, их взаимосвязь и правильно предвидеть их дальнейшее развитие. Таким образом, философия выполняет еще и функцию синтеза знания.
Глава II
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И
ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
В предыдущей главе было выяснено, как марксистско-ленинская философия отвечает на первую сторону основного вопроса философии. Но человек живет в обществе, и его больше всего интересуют закономерности обществен ного развития. Чтобы их понять, необходимо рассмотреть основной вопрос философии применительно к обществен ной жизни. Это значит, что мы должны выяснить, какова взаимосвязь общественного бытия и общественного созна ния, что является первичным и определяющим в деятель ности людей и истории общества. Ответ на эти вопросы дает исторический материализм, или материалистическое понимание истории.
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ
ОБЩЕСТВА И ЕГО ИСТОРИИ
201
Беседа
об идеалистиче ском и материа листическом понимании общества
Исторический материализм в корне противоположен историческому идеа лизму и непримирим с ним. Чтобы вы явить, в чем состоят коренные расхож дения материалистического и идеали стического взглядов на общество, прислушаемся к беседе, которую ведут уже известные нам условные персонажи: Диалектический материалист, Объективный идеалист и Субъективный идеалист.
О. и. Если материалистические взгляды на природу и сознание и находятся в согласии с наукой, то из этого еще не следует, что они применимы и к пониманию общественной жизни и исторического развития.
Д. м. Так думали и продолжают думать не только все идеалисты, но и некоторые материалисты, далекие от материалистического понимания истории. На первый взгляд доводы в пользу этой точки зрения могут показаться убедительными, но при более глубоком и серьезном рассмотрении они оказываются зыбкими и бездоказательными.
С. и. (вступая в разговор). Материальные предметы сходны друг с другом. В людях же самое ценное — это их неповторимая индивидуальность, отличающая их друг от друга. Из этого следует, во-первых, что не существует никаких объективных законов деятельности людей. Ведь она руководствуются личными неповторимыми целями, а то, что неповторимо, случайно, то и незакономерно. Поэтому, во-вторых, я считаю, что главное в обществе — это цели, воля и намерения отдельных людей, наибольший интерес для нас представляют великие люди. Они увлекают за собой толпу, ведут ее по избранному пути, который нель зя предугадать, поскольку они — творческие личности. И в-третьих, бессмысленно говорить о развитии общества, можно говорить лишь о развитии отдельных личностей.
О. и. В отличие от вас, я думаю, что люди подчиняются общим законам, но это законы развития идей, об щественного сознания, которому в каждую эпоху подчи няются личные, индивидуальные желания и воля. Напри мер, в средние века люди были в массе религиозными, потому что господствовала идея бога. В канун буржуазных революций в Англии и Франции господствовала идея свободы, и буржуазия использовала ее в борьбе против феодальных монархий. Допустим, что в наши дни полу чит распространение идея всеобщего благополучия и клас сового братства. Если она овладеет умами, то прекратится всякая борьба, в том числе и классовая, и навеки утвер дится существующий общественный строй. Иными слова ми, все, что люди делают, они делают в соответствии о теми идеями, которые господствуют в обществе. Нужно лишь правильно понять эти идеи.
Д. м. Ваши доводы основаны на том, что каждый вырывает какую-то одну сторону действительности и противопоставляет другим сторонам. Это — метафизический способ рассмотрения. Поэтому главное остается за пределами ваших рассуждений. Субъективный и объективный идеализм не могут, например, объяснить, почему в своем общественном развитии различные страны и народы про ходят во многом сходные этапы рабовладения, феодализ ма, капитализма и социализма. Если нет объективных за кономерностей в обществе, то чем объяснить сходство черт буржуазных революций, происходивших в Англии, Франции, Америке, Нидерландах и т. д.? Если все зави сит от личного произвола, то почему в наши дни около трети человечества, живущей в различных странах, вступило на путь социализма и, несмотря на отдельные раз личия, движется к единой цели — коммунизму, а движение это подчиняется общим сходным закономерностям? Наконец, чем объясняется самый факт, что в одни эпохи господствуют одни идеи, а в другие — иные, часто про тивоположные? Почему, например, в эпоху античности не могла господствовать идея научно-технического прогрес са? Почему именно в наши дни, по признанию не только друзей, но и врагов, идеи социальной революции и соци альной справедливости получили такое распространение во всем мире? К тому же идеалистические взгляды не объясняют, почему в одни эпохи массы шли за одними вождями, отвергая взгляды и призывы других. В иные же эпохи народные массы участвовали в общественных дви жениях, выдвигая из собственной среды наиболее подхо дящих вождей и руководителей. На все эти вопросы субъ ективный и объективный идеализм не дают ответа, тогда как исторический материализм, признавая крайнюю слож ность общественных проблем, обосновывает учение, с помощью которого можно в них разобраться и вырабо тать собственную активную жизненную позицию.
В чем же заключаются основные принципы исторического материализма, в чем смысл материалистического понимания общества и его истории?
202
Человек и деятельность. Предпосылки материалистиче ского понимания истории
Чтобы ответить на этот вопрос, необ ходимо определить исходный пункт или те предпосылки, с которых следует на чать обсуждение. Вот что писали об этом К. Маркс и Ф. Энгельс: «Предпо сылки, с которых мы начинаем,— не произвольны, они — не догмы; это — действительные предпосылки, от которых можно отвлечь ся только в воображении. Это — действительные индиви ды, их деятельность и материальные условия их жизни, как те, которые они находят уже готовыми, так и те, ко торые созданы их собственной деятельностью». В чем же заключаются отличительные особенности человече ской деятельности?
Все изменения в природе объективны. Они не связаны с мышлением, с теми или иными формами сознания. На против, главной отличительной чертой деятельности чело века является то, что каждое отдельное его действие или поступок содержат в себе две взаимосвязанные стороны: материальную, природную и идеальную, включающую сознание, мышление. Если не иметь в виду действия, совершаемые во сне, в болезненном бессознательном состоянии, то любое действие здорового нормального человека связа но с теми или иными актами сознания. Прежде чем что-либо делать, человек ставит перед собой те или иные цели. Цель — это некий образ, понятие или представле ние о том, чего нет, но к чему следует стремиться. Целью отдельного человека может быть приобретение вещи, по стройка жилья и т. д. Цель трудового коллектива может состоять в улучшении производственного процесса, созда нии нового промышленного агрегата и т. п. Цель общества может заключаться в сознательном изменении материаль ных условий его жизни и построении новой, более разум ной и справедливой общественной системы, например коммунизма. Короче говоря, как деятельность в целом, так и каждое отдельное ее звено представляют собой един ство двух сторон — материальной и идеальной. Любое материальное действие человека — передвижение в про странстве, распилка дров, работа на станке и т. д.— тре бует понимания смысла производимых действий, знаний правил деятельности, обладания определенными навыка ми и осознания цели. Без этого деятельность человека невозможна. И наоборот, ни одна мысль человека, ни одно его желание не могут быть осуществлены, ни одна цель не может быть достигнута без материальной, соци альной или технической деятельности, без использования материальных средств и орудий труда. Само мышление человека доступно пониманию других людей лишь при посредстве вполне материальной языковой деятельности. Таким образом, в деятельности людей материальная и идеальная стороны оказываются тесно связанными и не расторжимыми. Это — диалектическое единство, в кото ром связаны дополняющие друг друга и проникающие друг в друга противоположности (404).
Что же является определяющим в соотношении материальной и идеальной сторон человеческой деятельности?
Касаясь этого вопроса, английский историк и философ Р. Коллингвуд (1889—1943) утверждал, что в деятельно сти человека главное — это «внутренняя сторона», то есть идеи, чувства, мотивы, намерения, цели и сознательное решение. «Внешнюю» же сторону, то есть материальные, чувственно воспринимаемые поступки и действия, нужно учитывать лишь постольку, поскольку она помогает проникнуть в мир человеческого сознания. Понять историю, с его точки зрения, — значит понять мотивы, намерения и цели людей. Это типичное идеалистическое понимание истории, однако, исходя из него, нельзя объяснить, почему в сходных исторических условиях у людей появля лись сходные цели, желания и намерения, почему они различны у представителей различных общественных групп и классов, почему, наконец, одни цели и намерения люди могут осуществить, а другие в определенных усло виях неосуществимы и приводят к неожиданным, а иног да и прямо противоположным результатам. Отсюда сле дует, что отвлекаться от материальных условий жизне деятельности человека можно лишь в воображении.
Чтобы понять специфику общественной жизни и историю общества, необходимо рассматривать обе стороны человеческой деятельности — материальную и идеаль ную — в единстве, во взаимосвязи, не отрывая одну от другой, не противопоставляя их друг другу. А для этого нужно ответить на вопрос, какая сторона этой деятельно сти является определяющей, а какая определяемой.
203
Развитие общества как естественно-исторический процесс
Ответ на этот вопрос дает учение о развитии общества как о естественно-историческом процессе.
Все процессы, происходящие в при роде, не зависят от воли и сознания че ловека. Они являются объективными или естественными. Поэтому и законы, управляющие явлениями природы, объективны. Могут ли существовать объективные законы развития общества, то есть законы, не зависящие от воли и сознания людей? Ведь сама дея тельность людей имеет две взаимосвязанные стороны —материальную и духовную. Основоположники марксизма-ленинизма отвечали на этот вопрос утвердительно. Обоб щая опыт истории, они пришли к выводу, что законы общественного развития действуют так же объективно и неотвратимо, как законы природы, с той лишь принципиальной разницей, что они прокладывают себе дорогу че рез деятельность людей. Именно поэтому они называли развитие общества естественноисторическим процессом. При этом люди могут не понимать, не осознавать, что их деятельность в конечном счете помимо их воли и на мерений подчиняется объективным общественным зако нам. В подобных случаях говорят, что развитие общества происходит стихийно. Стихийность не означает, что люди действуют совершенно бессознательно. Это вообще невозможно, если речь идет о нормальных, здоровых людях. На стадии стихийного развития люди осознают и формулируют лишь непосредственные личные и групповые цели и выбирают средства для их решения, не опираясь на знание законов общественного развития. В этом случае результаты их деятельности могут оказаться не соответст вующими поставленным целям. Если же люди осознают подлинные закономерности общественного развития, то их деятельность в подлинном смысле слова является сознательной. На стадии сознательной общественной дея тельности ее результаты полнее соответствуют постав ленным целям и приводят к их достижению, поскольку в этом случае сами цели ставятся и формируются с уче том объективных исторических закономерностей.
Вместе с тем не следует думать, что осознание объективной социальной реальности и понимание закономер ностей ее развития — простое и легкое дело, некое вне запное прозрение. Такое осознание редко бывает всесторонним, полным, глубоким и, как правило, происходит в длительной и сложной борьбе. Реальные, живые люди в реальной, а не в вымышленной жизни преследуют преж де всего свои личные или групповые цели. Они задумы ваются главным образом над событиями и обстоятельст вами сегодняшнего дня и ближайшего будущего. Их мыс лями и поступками управляют различные желания, намерения, увлечения, страсти. Они нередко жертвуют исти ной, справедливостью, чувством долга ради своих вы год и удовольствий. На их взгляды, на их сознание и на глубину понимания ими закономерностей реального мира и общественного развития влияют воспитание, условия жизни, классовое положение, а следовательно, и идеоло гическая борьба, и столкновение мировоззрений (003, 004). Ввиду этого осознание социальной реальности под вержено самым разным, подчас прямо противоположным влияниям, затрудняющим такое осознание, а то и приводя щим к его прямому искажению, к тому, что К. Маркс называл «ложным сознанием». Именно поэтому так важ но уяснить себе, какие факторы и механизмы являются определяющими в процессе осознания социальной реаль ности и ее закономерностей.
Понимание истории общества как естественноисторического процесса основано на признании определяющей роли материальной стороны человеческой деятельности. Вместе с тем при этом учитывается, что духовная сторона этой деятельности играет важную активную роль. Она может оказывать заметное влияние на материальную сторону, хотя само это влияние определяется и ограничивает ся материальными условиями жизнедеятельности людей. Для лучшего понимания взаимодействия и взаимовлияния этих двух сторон естественноисторического процесса сле дует иметь в виду следующие важные положения, выдви нутые и обоснованные К. Марксом и Ф. Энгельсом. 1. «История» не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения сво их целей. История — не что иное, как деятельность пре следующего свои цели человека». 2. «...Человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно мо жет разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тог да, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе ста новления».
Из приведенных высказываний хорошо видно, какую важную роль отводили основоположники марксизма общественному сознанию, формулированию целей и задач общественного развития. Вместе с тем они постоянно подчеркивали, что характер и содержание этих задач определяются материальными условиями и средствами чело веческой деятельности. Ясно поэтому, что буржуазные идеологи, реформисты и ревизионисты извращают истинное положение вещей, упрекая исторический материализм в том, что он недооценивает значение духовной стороны человеческой деятельности. И в то же время они не могут понять, что признание целенаправленной деятельности людей подлинным содержанием истории никак не проти воречит тому, что определяющей стороной этой деятель ности являются материальные условия и средства их осуществления.
204
Способ
производства — основа развития и функциони рования общества
В предыдущей главе, говоря о соотношении материи и сознания (129), мы установили, что материя представляет собой объективную реальность, существует вне и независимо от продуктов деятельности мозга. Напротив, сознание является результатом деятельности мозга и в этом смысле субъективно. По аналогии с этой характеристикой мы бу дем в дальнейшем говорить об объективных, то есть мате риальных, и субъективных, то есть духовных, сторонах че ловеческой деятельности, а также об объективных и субъективных факторах общественного развития. Чтобы лучше разобраться в их взаимодействии, следует подробнее рассмотреть различные виды человеческой деятельности и вы явить лежащие в их основе объективные закономерности.
В реальной жизни люди выполняют различные виды деятельности. К их числу относятся: семейно-бытовая дея тельность, производственная, политиче ская, научная, педагогическая, религи озная, военная, спортивная и др. Выполняя ту или иную деятельность, люди вступают в определенные отношения друг с другом. Мыслители предшествующих эпох, как правило выражавшие интересы господствующих классов общества, отводили главенствующую роль духовной дея тельности. Это происходило потому, что деятельность по производству духовной культуры, то есть по выработке философских, религиозных, политических, научных и дру гих идей, была привилегией господствующих классов.
Выдающимся достижением исторического материализма явилось понимание того, что подлинной основой разви тия общества, основой всех других видов деятельности, в том числе и духовной деятельности, является процесс труда, то есть производства материальных благ. Это по ложение, кажущееся нам простым и понятным, было для своего времени (когда его выдвинули К. Маркс и Ф. Энгельс) настоящим переворотом в понимании обществен ной жизни.
В предыдущей главе было показано, что труд и предметно-практическая деятельность в целом (127) — главная причина выделения человека из царства животных и основа возникновения сознания. Труд является основой исторического развития и функционирования общества. Что же представляет собой процесс труда, какова его структура? Основными элементами этого процесса являются: 1) человек с его знаниями и навыками; 2) орудия труда, механизмы, инструменты, технические приспособления; 3) предметы или объекты труда, находимые чело веком в природе или созданные им, из которых он с по мощью орудий изготавливает готовую продукцию. Орудия и предметы труда, взятые вместе, называются средствами производства. Они материальны и существуют объектив но. Человек с его знаниями и навыками, а также соответ ствующие средства производства образуют производитель ные силы общества. Это та сторона производства, которой человек обращен к природе. Воздействуя с помощью орудий на окружающий мир, человек видоизменяет его, придает окружающим явлениям и процессам форму, наиболее пригодную для удовлетворения своих потребностей. Изме няя окружающий мир, человек изменяется и сам. Вслед за изменением орудий, средств производства в целом про исходит изменение и развитие знаний и навыков трудя щихся. Вследствие этого повышается и уровень развития производительных сил, ускоряется их совершенствование. Так, создание новых искусственных материалов, например капроновых нитей (предмета труда), привело к созданию новых прядильных машин, а это потребовало новых про изводственных знаний и навыков. Последние в свою оче редь позволили усовершенствовать эти машины и всю тех нологию производства, что в общем способствовало раз витию производительных сил. Мы видим, таким образом, что производительные силы включают в себя как чисто материальные составляющие (орудия, механизмы и т.д.), так и духовные составляющие (производственные знания и навыки), однако ведущей, определяющей стороной развития производства являются материальные составляю щие. При этом человек, трудящийся является главной производительной силой, так как именно он приводит в действие орудия труда и содействует изменению средств производства в целом. В наши дни для развития произво дительных сил необходимы уже особые, научные знания. Поэтому наука становится непосредственной производи тельной силой, роль знаний непрерывно возрастает (311).
Осуществляя производственную деятельность, люди вступают в не зависящие от их воли и сознания производственные отношения. Таким образом, процесс производ ства материальных благ, или способ производства, имеет две взаимосвязанные стороны — производительные силы и производственные отношения. Производительные силы составляют содержание способа производства, а производ ственные отношения — его форму (112). Содержание яв ляется определяющей, ведущей стороной каждого явле ния. Однако и форма играет важную активную роль: она содействует развитию явления, если находится в соответ ствии с содержанием, и препятствует ему, когда такое соответствие нарушено.
Между двумя сторонами способа производства существует, следовательно, объективная и необходимая, то есть закономерная, связь. Эта связь была впервые открыта и исследована К. Марксом и может быть сформулирована как особый объективный закон, регулирующий развитие любого способа производства. Закон этот называется законом соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Он утверждает, что материальное производство развивается тем успешнее, чем полнее производственные отношения соответствуют производительным силам. Однако такое соответствие никогда не бывает абсолютно полным и постоянным. Будучи наиболее подвижной стороной любого спо соба производства, производительные силы в своем разви тии рано или поздно опережают производственные отно шения. Наступает несоответствие между производитель ными силами и производственными отношениями. Из дви жущей силы производства производственные отноше ния становятся их тормозом, и тогда появляется объек тивная необходимость создания новых производственных отношений. В результате этого возникает новый способ производства, а вместе с ним изменяются и все общест венные отношения, все другие виды общественной дея тельности. Как видим, производственные отношения иг рают очень важную роль в развитии и совершенствова нии способа производства. Говоря, что эти отношения устанавливаются независимо от воли и желания людей, мы подчеркиваем их объективный, материальный харак тер. Но ведь люди, вступая в отношения друг с другом, например отношения сотрудничества или конкуренции, взаимопомощи или борьбы, понимают, что они делают, так или иначе осознают свои поступки. Почему же в та ком случае можно говорить, что их отношения, складыва ющиеся в процессе производства, объективны?
Рассмотрим внимательнее производственные отношения. Они включают: 1) отношения собственности на основные средства производства, прежде всего орудия труда; 2) отношения, непосредственно возникающие в процессе производства, которые К. Маркс называл «обменом дея тельностью»; 3) и, наконец, отношения, связанные с распределением продуктов труда, то есть отношения распределения. Определяющими среди всех производственных отношений являются отношения собственности, от кото рых зависят остальные производственные отношения. От типа собственности зависит и тип способа производства.
В период культа личности И. В. Сталина под влиянием его работ (024) в нашей литературе получило распространение крайне упрощенное понимание типов собст венности и способов производства. Признавалось лишь пять основных типов собственности: первобытнообщинная собственность (примитивная коллективистическая), рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая, высшей формой которой является коммунистическая. В соответствии с этим считалось, что в истории человечества существовали и последовательно сменяли друг друга пять способов производства: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капи талистический и социалистический (коммунистический). Все, что не укладывалось в эту пятичленную схему, при званную обосновать упрощенный и прямолинейный взгляд на историю человечества, подправлялось, пере делывалось и втискивалось в прокрустово ложе «пятичленки» вопреки живой исторической реальности.
Однако вопрос о типах и структуре собственности и о многообразии соответствовавших им способов производства гораздо сложнее и глубже. К. Маркс, например, пи сал не только о классической, рабовладельческой, собст венности, развивавшейся в Древней Греции и Древнем Риме, и соответствующем рабовладельческом способе про изводства, но и о так называемом азиатском способе про изводства и лежащих в его основе сложных видах собст венности, соединявших в себе домашнее и государственнное рабовладение с элементами общинной и мелкой част ной собственности. В. И. Ленин, характеризуя экономику переходного периода в нашей стране, говорил о пяти раз личных укладах, то есть способах экономической и про изводственной деятельности и соответствующих им типах собственности. К числу таких укладов он относил госу дарственный капитализм, мелкотоварное, патриархаль ное, капиталистическое и социалистическое производство. Детальный анализ различных типов собственности и спо собов производства — задача исторической и экономиче ской науки, исследующей, где и когда возникли и разви вались, менялись и исчезали те или иные типы собст венности и основанные на них способы и формы произ водственной деятельности. Задача же философии состоит в формулировании методологического принципа, согласно которому всякое упрощение, огрубление и схематизация общественной жизни препятствуют материалистическому пониманию истории и закономерностей ее развития.
Важно понять, что собственность — это не свойство ве щей, как утверждали многие буржуазные философы и экономисты. Один и тот же станок в системе капитали стического производства является частной собственностью, а в системе социалистического производства оказывается социалистической общественной собственностью. Собственность — это особый вид таких отношений «по поводу вещей», являющихся средствами производства, в которые люди вступают с объективной исторической необходимо стью в зависимости от характера и уровня развития своих производительных сил. Например, при наличии каменных орудий труда в первобытном обществе люди не могут всту пить в частнокапиталистические отношения, основанные на частной собственности и присвоении капиталистиче ской прибыли. Существующий здесь низкий уровень про изводительных сил просто не в состоянии обеспечить производство прибыли. Коллективистские первобытнооб щинные отношения, основанные на общественной собст венности на средства производства, устанавливаются поэтому не по воле и сознанию первобытных людей, а в соответствии с характером и уровнем развития материальных производительных сил.
В современном капиталистическом обществе производительные силы основаны на сложной технике с примене нием автоматов и роботов. В процесс производства втя нуты миллионы людей. Следовательно, производительные силы носят здесь общественный характер. Производствен ные же отношения основаны в данном случае на частно капиталистической форме собственности, которая соот ветствовала характеру и уровню развития производитель ных сил, сложившихся на ранних стадиях развития капи тализма. В тот период частнокапиталистические произ водственные отношения наиболее полно соответствовали производительным силам общества и открывали простор для их быстрого развития. Частная собственность по-прежнему остается основой современных капиталистиче ских производственных отношений. Как и прежде, их цель — обеспечить высокую прибыльность производства. Поэтому они стимулируют рост техники, производитель ности труда и дают импульс общему развитию произво дительных сил. Но это сопровождается значительной без работицей и нарастанием прежде всего нервных и физиче ских нагрузок трудящихся, в чем наряду с повышением общего уровня эксплуатации проявляется несоответствие производственных отношений, основанных на частной корпоративной собственности, общественному характеру производительных сил. Их радикальное преобразование могло бы создать более благоприятные условия для развития производства, а следовательно, и общества в целом.
Следовательно, каждый раз, когда под воздействием закона соответствия производственных отношений производительным силам устанавливается новый тип собствен ности, изменяются и другие определяемые собственностью отношения. Прежде всего это проявляется в сфере распре деления материальных благ. В капиталистическом об ществе тот, кто обладает крупным капиталом, получает и наиболее значительную прибыль. При этом богатые ста новятся еще богаче, а бедные — еще беднее. В социалистическом же обществе распределение материальных благ и общественных фондов должно осуществляться прежде всего с учетом количества и качества затрачиваемого труда. Разумеется, и в том и в другом случае, и при капи тализме и при социализме, в зависимости от конкретной обстановки, от рыночной конъюнктуры, от предложения и спроса на труд и ряда других условий формы распреде ления материальных благ могут видоизменяться, может колебаться уровень заработной платы, получаемой рабо чими и служащими, может изменяться прибыльность предприятий и т. п. Но глубинная зависимость распре деления от господствующего типа собственности остается. Следовательно, с изменением способа производства вся совокупность производственных отношений становится принципиально иной.
Люди могут осознать неизбежность таких глубоких общественных преобразований и содействовать им; они могут также противодействовать им, отстаивая интересы господствующих классов, заинтересованных в сохранении старых производственных отношений. Однако они не могут предотвратить установление социалистических произ водственных отношений, ибо это обусловлено объектив ным характером развития материальных производитель ных сил. Именно в этом смысле тип производственных отношений, которые характеризуют данный способ произ водства, и прежде всего тип собственности, определяющий все другие производственные отношения, носит объектив ный характер и не зависит от воли и желания людей. Люди могут в большей или меньшей мере содействовать или препятствовать действию объективных законов раз вития производства, и прежде всего закона соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил, но не могут уничтожить эти законы, преобразовать или приостановить их действие.
Рассматривая развитие общества, К. Маркс подчеркивал, что исторические эпохи отличаются друг от друга не том, что люди производят, а тем, как они производят, то есть способом производства. Люди производят не только материальные вещи. Они «производят», то есть создают, вырабатывают, религиозные, философские, политические и научные взгляды, создают произведения искусства, моральные нормы, юридические законы и т. д. Их создание относится к духовному производству, но последнее во многом зависит от способа производства материальных благ. Известно, что для создания произведений искусства и литературы необходимы соответствующие материальные предметы и условия. Изменение способа производства материальных благ влияет, следовательно, и на изменение духовного производства, а деятельность, осуществляемая людьми в процессе производства, и возникающие на ее основе отношения определяют все другие виды общественной деятельности и общественных отношений. Таким образом, способ материального производства оказывается основой развития и функционирования общества, а уп равляющие им объективные законы лежат в основе всех других закономерностей общественного развития.
205
Базис
и надстройка
С точки зрения исторического идеализ ма общество представляет собой скоп ление отдельных индивидов, изолиро ванных личностей, принимающих реше ния и осуществляющих их на свой страх и риск. Каждый такой индивид подобен Робинзону Крузо, живущему в одиночестве на необитаемом острове. Подобный взгляд характеризует буржуазное мировоззрение, воспевающее и обосновывающее индивидуальное предпринимательство, стремление к личной наживе. Согласно ему, каждый противостоит каждому. В обществе происходит война всех против всех.
Неверно думать, будто бы сторонники такого подхода полностью отрицают значение общественных групп и социальных связей. Они признают, что человек живет а действует в обществе, но, отстаивая право буржуазного индивида на независимость, личную инициативу, частную собственность, формальное равноправие и свободу выбора в политической деятельности, вольно или неволь но отводят обществу и общественным отношениям роль своего рода «фона» или «сцены», на которой сильный, предприимчивый, независимый и не нуждающийся в других индивид идет к цели, устраняй без колебаний все, что стоит на его пути. К. Маркс называл такое понимание общества «робинзонадой».
В противоположность этому исторический материализм рассматривает общество как сложную систему, или, по выражению В. И. Ленина, «социальный организм», в котором каждый человек связан с другими людьми различными общественными связями и отношениями. Следова тельно, для того чтобы понять общество и изучить зако ны его развития и функционирования, необходимо в пер вую очередь разобраться в существующих общественных отношениях, связях и процессах. Именно благодаря нали чию устойчивых связей и отношений между людьми об щество, несмотря на смену поколений, на протяжении многих столетий сохраняет свои основные черты и подчи няется одним и тем же объективным закономерностям. Таким образом, ключ к пониманию общественной жизни лежит в изучении не отдельных, изолированных «Робин зонов», а общественных отношений и связей, в которые включены различные группы людей и отдельные лич ности.
Какие же из этих отношений являются определяющими, детерминирующими? Признавая основой развития и функционирования общества способ производства, истори ческий материализм рассматривает в качестве определяю щих именно производственные отношения. Все остальные отношения и виды деятельности, например, семейно-бытовые, правовые, нравственные, политические, художествен но-эстетические, военные, национальные и т. д., а также формы сознания, соответствующие этим отношениям и ви дам деятельности, как бы надстраиваются над производ ственными отношениями, подобно тому как этажи здания надстраиваются над его фундаментом. Поэтому производственные отношения, образующие экономический строй общества, принято называть его базисом (от греч. basis — основа, фундамент). Идеологические, правовые и полити ческие отношения, а также общественные организации и учреждения, через которые эти отношения осуществляют ся, называют надстройкой общества. Она включает в себя и различные формы общественного сознания, отражаю щие объективные явления и процессы общественной жизни. Формулируя основы материалистического понима ния общества, К. Маркс следующим образом охарактери зовал взаимосвязь базиса, надстройки, системы обществен ного производства: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая над стройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания». Такой подход к обществу позволяет выявить устойчивые и необходимые связи между производственными отношениями, образующими базис общества, и различными элементами надстройки.
Надстройка не только возвышается над базисом, не только определяется им, но и оказывает на него активное обратное воздействие. При этом следует иметь в виду, что в надстройку классовых обществ входят общественные организации и учреждения, выражающие интересы различных общественных групп и классов и потому по-разному действующие на базис. Одни из них укрепляют базис, выражая интересы тех классов и общественных групп, которым этот базис обеспечивает господствующее положение в обществе; другие элементы надстройки, выражающие интересы эксплуатируемых классов и общест венных групп, лишенных прав и власти, расшатывают базис, стремятся к его изменению и в конечном счете к установлению новых производственных отношений, ново го способа производства, а следовательно, и нового обще ственного строя. В классовых обществах важнейшими элементами надстройки являются государство и полити ческие партии. К рассмотрению этих важнейших надстроечных явлений мы и обратимся.
206
Классы
и классовая
борьба
Причиной возникновения и функцио нирования государств и политических партий являются классы и классовая борьба. То, что классы играют важную роль в жизни общества, а их борьба влияет на его исто рию и определяет ее направление, было открыто буржу азными историками и экономистами еще до возникнове ния исторического материализма. Как правило, причина ми классового деления они признавали духовные пре имущества одних людей над другими, их расовое превос ходство или врожденное «благородство». Правда, фран цузский просветитель XVIII века Ж. Ж. Руссо до гадывался, что общественное неравенство и классовое деление — результат появления частной собственности. К. Маркс высоко ценил эту догадку. Однако ошибка Руссо заключалась в том, что установление частной собственности он считал актом личного произвола. Если бы первому собственнику было оказано сопротивление, пола гал Руссо, то дальнейшая история человечества была бы совершенно другой. Современные буржуазные идеологи, признающие классовое деление общества, либо считают это деление вечным и неуничтожимым, либо утверждают, что противоположности классовых интересов можно устранить, создав общество всеобщего благоденствия, но не затрагивая при этом частной собственности. Величай шим достижением исторического материализма явилось открытие объективных причин возникновения классов и классовой борьбы и доказательство того, что с исчезно вением этих причин должна в конечном счете наступить новая фаза всемирной истории — бесклассовое коммуни стическое общество. Каковы же эти причины и что такое классы?
До возникновения частной собственности в обществе не существовало классов. Частная собственность возникла тогда, когда производительные силы достигли уровня, до статочно высокого для того, чтобы производить некоторые излишки продуктов сверх того минимума, который шел на удовлетворение насущных потребностей в пище, одежде, жилье и т. д. Когда такой уровень был достигнут, стало выгодно использовать и эксплуатировать чужой труд. Это позволяло накапливать богатство в руках немногих и использовать его для приобретения экономического могу щества и власти над другими членами общества. С этого момента общество раскололось на различные классы.
Не все общественные (социальные) группы являются классами. Как писал В. И. Ленин, «классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производ ства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следователь но, по способам получения и размерам той доли общест венного богатства, которой они располагают». Важней шим из этих признаков является собственность на сред ства производства. Классы, обладающие такой собствен ностью и использующие ее для присвоения результатов чужого труда, являются эксплуататорскими, а классы, лишенные ее,— эксплуатируемыми. Из этого следует, что в основе классового деления общества лежат определенные производственные отношения, обусловленные харак тером и уровнем развития производительных сил.
Каждому способу производства, господствующему в данную историческую эпоху, соответствуют свои основные классы. Для одной эпохи это рабы и рабовладельцы, для другой — крепостные и феодалы, для третьей — капиталисты и наемные рабочие. В социалистическом обществе, где нет частной собственности на средства производства и, следовательно, нет эксплуататорских классов, основны ми классами являются рабочий класс и кооперированное крестьянство.
Помимо основных классов могут существовать и неосновные, не осуществляющие эксплуатацию чужого труда: свободные крестьяне, мелкие ремесленники — товаропро изводители, а также особые общественные слои, не зани мающие строго определенного места в системе произ водства, например интеллигенция. В эксплуататорских обществах такие слои, как правило, примыкают к господ ствующим классам и обслуживают их интересы. В социа листическом обществе, где нет эксплуатации человека человеком, интеллигенция формируется из среды рабочих и крестьян, ее интересы и цели совпадают с интересами и целями трудящихся.
Было бы неверно думать, что классовая структура социалистического общества проста и примитивна. В действительности это не так. В нашей стране ныне занято в производстве около 82 миллионов рабочих, около 12 миллионов колхозников и около 36 миллионов служащих, в основном состоящих из интеллигенции. В то же время растет число людей, занимающихся индивидуальной трудовой и кооперативной деятельностью в городах и в сель ской местности. Участников индивидуальной трудовой деятельности в условиях социалистического производства нельзя рассматривать как мелкую буржуазию. Члены промышленных, торговых и научных кооперативов не относятся и к колхозному крестьянству, также сформировавшемуся на базе кооперативной собственности. Более того, кооператорами могут быть рабочие и представители интеллигенции, занятые часть времени на предприятиях, в государственных учреждениях и организациях. Нако нец, и сами грани между представителями рабочего клас са, колхозного крестьянства и интеллигенции часто ока зываются размытыми, условными. Высококвалифициро ванный рабочий, наладчик компьютеризированных и автоматизированных гибких производств, по сути ничем не отличается от такого же наладчика с инженерным дипломом. Агроном или зоотехник с высшим образованием, несомненно, принадлежат к интеллигенции. Вместе с тем они могут являться членами колхоза и принадлежать, таким образом, к одному из основных классов нашего общества. Все это говорит о том, что понятие о классах и социальных слоях, сложившееся на основе изучения капитализма и предшествующих ему формаций, не может механически применяться к изучению современного социалистического общества. Анализ его сложной социально-классовой структуры требует дальнейших углубленных научных исследований.
Так как классовое деление общества обусловлено объективным развитием общественного производства, то и ис чезновение классов возможно лишь при определенных объективных условиях. Важнейшим из них является уничтожение частной собственности на средства производ ства. Поскольку экономические интересы основных клас сов общества при господстве частной собственности проти воположны и непримиримы, то с момента возникновения классов между ними происходит ожесточенная борьба, В обществах, где одни классы существуют за счет других, классовая борьба бывает жестокой и беспощадной. Такие общества называются антагонистическими (218 — 220). В ходе этой борьбы разрешаются внутренние антагони стические противоречия между производительными сила ми и производственными отношениями, разрушаются ста рые формы организации общества и создаются новые. Что касается классов, то они осознают свои экономические и политические цели, выдвигают определенные взгляды, учения и теории, необходимые для достижения этих целей и для победы над своим классовым противником. Классо вая борьба затрагивает все стороны общественной жиз ни — от производственно-экономической деятельности до общественного сознания включительно — и оказывается, таким образом, важнейшей движущей силой истории.
Поскольку эксплуататорские классы, как правило, составляют меньшинство общества, на каждом данном этапе исторического развития им необходимы особые учрежде ния и организации для защиты своих экономических ин тересов, для сохранения господствующего места в систе ме общественного производства. Важнейшими из таких общественных учреждений и организаций являются госу дарство и партии. Они входят в состав надстройки всех классовых обществ и выполняют важные правовые (юридические) и политические функции.
207
Государство в системе надстройки
Государство существует не вечно. Сот ни тысяч лет вплоть до раскола обще ства на классы люди обходились без государства и государственных органов. Почему же возникло государство и что оно собой пред ставляет?
Английский философ Т. Гоббс (1588—1679) исходил из того, что в естественном состоянии люди непрерывно борются друг с другом, ибо «человек человеку — волк». Чтобы не погибнуть в непрерывной борьбе, люди были вынуждены заключить общественный договор и создать государство как орган всеобщего примирения. Эту мысль в разных вариантах разрабатывали и продолжают разрабатывать буржуазные идеологи вплоть до наших дней. Государство, утверждают они, — орган примирения и урегулирования всех противоречий в обществе, в том числе и классовых, антагонистических. Поэтому все слои обще ства должны поддерживать государство как учреждение, действующее не в чьих-то частных групповых или клас совых целях, а в интересах всего общества и каждого че ловека в отдельности. Подобные взгляды не соответству ют действительности. Как показывают факты, первые рабовладельческие государства возникают с расколом общества на классы. Государство представляет собой совокупность особых групп людей, отстаивающих и за щищающих интересы господствующих классов.
Государство, по словам В. И. Ленина, есть «машина для поддержания господства одного класса над другим». Эксплуататорское государство выполняет ряд внутренних и внешних функций. Основной его внутренней функцией является подавление классовой борьбы трудящихся. Чтобы осуществлять эту функцию, государство включает в себя ряд органов, организаций и учреждений. К ним относятся: вооруженные силы, то есть армия, полиция, развед ка и контрразведка, суды, прокуратура, правительство и его исполнительные органы, а также органы законодатель ные. Эти последние вырабатывают систему права — систе му законов, норм и правил, которые выражают интересы и взгляды господствующих классов на общественное уст ройство, закрепляют их волю к власти. Суды, прокуратура и полиция следят за строгим выполнением этих законов, беспощадно наказывая и карая их нарушителей. Разумеется, помимо функции подавления эксплуататорские го сударства играют определенную роль в хозяйственной, социальной и культурной жизни общества.
Помимо внутренних функций любое государство выполняет и внешние функции. Они состоят в защите его территориальной целостности, в реализации определенных внешнеполитических целей, в захвате или удержании чужих территорий, в сборе разведывательных данных и т. п. При этом следует иметь в виду, что государства различаются по своим типам и формам. Тип государства в конечном счете определяется господствующим способом производства и совокупностью данных общественных отношений. Формы же государства (монархия, демократическая, аристократическая, олигархическая республика) зависят от конкретных исторических и социально-полити ческих условий, соотношения классовых сил, международ ной ситуации и содержания конкретных задач, решаемых государством. Так, типичной формой большинства совре менных буржуазных государств является буржуазная демократия, обеспечивающая наиболее гибкую реализацию власти частного капитала.
Переход от капитализма к социализму, осуществляющийся в ходе социалистической революции, неизбежно выдвигает на передний план вопрос о государственной власти (214, 215). Основоположники теории научного со циализма разработали теоретическую модель и описали функции такого государства. Они назвали его диктатурой пролетариата, так как считали, что промышленный про летариат, представлявший в развитых капиталистических странах наиболее сплоченную и организованную часть трудящихся, должен был взять власть в свои руки. Эта власть рассматривалась как диктатура, поскольку она должна была преодолеть сопротивление свергнутых экс плуататоров и создать социалистическое общество, передав основные средства производства в руки трудящихся и установив прямое и непосредственное народовластие, т. е. участие всех трудящихся, включая крестьян, ремеслен ников и интеллигенцию, в процессе управления общест вом и принятия решений. Поэтому диктатура пролетариа та в ее теоретической форме не противопоставлялась демократии, а, наоборот, мыслилась как наиболее полное и точное ее воплощение (221). Известно, что буржуазная демократия формально предоставляет всем взрослым членам общества право избирать и быть избранными, но это формальное право не подкрепляется реальными социальными и экономическими гарантиями. Диктатура пролетариата должна была преодолеть разрыв между формальным правом и социальной реальностью. Однако реализация этой теоретической модели с самого начала встретила определенные трудности. Наша революция была первой в ряду социалистических революций. Она совершалась в отсталой крестьянской стране, в период разрушительной империалистической войны при наличии относительно ма лочисленного рабочего класса, лишь часть которого была занята на крупных промышленных предприятиях. Правда, у этого класса был высокоорганизованный политический авангард, но захватить и удержать власть в реальных исторических условиях рабочий класс и его партия могли, лишь пожертвовав на первых порах некоторыми демократическими институтами, например всеобщим, прямым я равным для всех слоев населения избирательным правом. К тому же через несколько месяцев после начала рево люции силы контрреволюции развязали гражданскую войну. Это привело к установлению системы «военного коммунизма» с такими его последствиями, как введение контроля над печатью, командно-административных мето дов руководства, создание репрессивно-карательного аппа рата, направленного на подавление контрреволюции, не экономические методы управления хозяйством. После завершения гражданской войны и перехода к новой эко номической политике, рассчитанной на ряд десятилетий, были предприняты серьезные шаги для восстановления всех демократических институтов, что дало определенные ощутимые социально-экономические результаты. Однако после смерти В. И. Ленина и постепенной концентрации власти в руках И. В. Сталина и его окружения начал складываться и утвердился культ его личности. Это со провождалось возвращением к командно-административ ным методам, которые распространялись на все государ ство, экономику, общественную жизнь и культуру. Про должая говорить о демократии, сторонники этих методов систематически нарушали социалистическую законность, игнорировали законы экономического развития и теоре тические принципы социализма и социалистического госу дарства. Субъективные, волевые, «нажимные» методы ру ководства обществом стали приводить к серьезным сбоям в экономике и в промышленности. Хотя в целом в стра не был завершен процесс коллективизации сельского хозяйства и индустриализации, условия жизни трудящихся оставались нелегкими, и они были отстранены от реального участия в решении государственных и общественных дел. Быстро росла бюрократия. Ее интересы и цели начали противостоять интересам общества. Бюро кратия стремилась прежде всего удержать власть и из влечь из нее выгоду для себя. Нарушения социалистиче ской законности и правопорядка сопровождались массо выми репрессиями и нарушениями прав человека. Благодаря сопротивлению бюрократического аппарата попытки полностью исправить это положение в 50— 60-е годы не увенчались успехом. Началось время застоя, длившееся до середины 80-х годов.
Чтобы радикально изменить дело и вернуть социализму его привлекательность в глазах трудящихся, придать ему новый облик, КПСС на XXVII съезде и XIX Всесоюзной партийной конференции выработала стратегию радикаль ной экономической и социально-политической реформы. В области государственного строительства это означает полное восстановление демократии, создание гарантий против узурпации власти, включение трудящихся в уп равление страной, формирование условий для проявления инициативы, учета интересов всех групп, классов, наций, народностей, реализацию прав человека, четкое разграничение функций партийных и государственных органов. Чтобы исключить расхождение теории и практики, при знано необходимым создать правовую основу для осущест вления всех видов государственной деятельности и твердо придерживаться законности, что означает создание социа листического правового государства. Таким образом, со циалистическое общенародное государство должно прев ратиться в самую демократическую систему в истории человечества, но для этого необходимо глубокое осмысле ние причин прежних ошибок и создание надежных гаран тий против их повторения.
Задача философии состоит в том, чтобы показать, как упрощенные, линейные стереотипы и представления о социализме, отказ от социалистического плюрализма, запрет гласности и монополия на истину неизбежно приводят к деформации принципов социализма, включая и государ ственное строительство. Разговоры о демократии и прак тическая подмена ее бюрократизмом, администрированием и удушением любой инициативы приводят к пассивности трудящихся, к неверию в социализм, к замыканию в лич ных сиюминутных интересах. Эти перекосы в сознании не историческая случайность, а отражение реально сложившегося бытия. И общество, которое стремится изме нить нежелательное течение дел, не может ограничиваться лишь разговорами об изменениях и перестройке, но должно произвести радикальные изменения в самом общественном бытии, в своей социальной и политической структуре. Это следует из материалистического понимания истории.
208
Политические партии в системе надстройки
Политические партии, так же как и государство,— продукт классового раскола общества. Партии — это наиболее организованные и сознательные группы, формулирующие и выражающие интересы определенного класса или его отдельных слоев. В. И. Ленин писал: «Самым цельным, полным и оформленным выражением политической борьбы классов является борьба партий». Важнейшей отличительной особенностью партий, определяющей их место в системе надстройки, является то, что они осознают, обосновывают политические и экономиче ские цели своего класса, разрабатывают его стратегию и тактику в борьбе за власть, выдвигают и оправдывают соответствующие идеалы общественной жизни, мобили зуют и организуют все свои силы на борьбу за влияние среди масс.
Те или иные формы политических партий существуют почти во всех классовых обществах, но наиболее замет ное место партии занимают в надстройке буржуазного и социалистического общества. Буржуазная демократия создает наиболее благоприятные условия для возникновения различных буржуазных партий. Одни из них занимают в современных капиталистических странах крайне реак ционные правые позиции, другие предпочитают более ли беральную политическую позицию. Наличие множества политических партий, так называемый политический плю рализм (от лат. pluralis — множественный), создает ви димость возможности выбора для трудящихся. В дейст вительности же, отличаясь лишь средствами решения политических задач, большинство этих партий стремятся к укреплению господствующего экономического базиса и буржуазного государства.
Элементарные демократические свободы (свобода слова, свобода собраний и организаций), завоеванные в тяжелых классовых битвах трудящимися в некоторых капиталистических странах, позволяют им создавать и свои собственные политические партии. Различные же социалистические и социал-демократические партии, не признаю щие в качестве своей теоретической основы научный социализм, не принимающие марксистско-ленинскую теорию общества, как правило, проводят ограниченную поли тику, политику социальных реформ. Это означает, что даже в случае прихода к власти такие партии осуществ ляют лишь ограниченные преобразования, рассчитанные на «смягчение» классовой борьбы, на подновление капи талистической действительности и не затрагивающие са мих основ капитализма — крупной капиталистической собственности. Этим и объясняется, что такие партии, даже находясь у власти, не в состоянии заручиться окончательной поддержкой трудящихся и часто проводят не последовательную политику.
Наиболее последовательным выразителем интересов рабочего класса, а следовательно, и всех трудящихся являются коммунистические и рабочие партии. Первая коммунистическая партия, партия нового типа, была создана в 1903 году по инициативе и под руководством В. И. Ленина. В наши дни в мире существует около ста коммунистических и рабочих партий, являющихся политическим авангардом рабочего класса и широких масс трудящихся в их борьбе за социальные преобразования, за освобождение от колониальной зависимости, против сил международной реакции и империализма, за мир и социальный прогресс. Коммунистическое движение является влиятельнейшей идейной и политической силой со временности.
Коммунистические и рабочие партии строят свою деятельность на основе творческого развития и применения теории марксизма-ленинизма в современных исторических условиях. Они организованы на принципах демократического централизма и коллективного руководства и опира ются на связь с широкими слоями трудящихся. Комму нистические и рабочие партии возглавляют революционную борьбу народных масс против всех сил, препятствую щих преобразованию общества на основах экономической и социальной справедливости, равноправия всех граждан, подлинного интернационализма и гуманизма. В тех стра нах, где победили социалистические революции, коммунистические и рабочие партии руководят созданием ново го, социалистического базиса и надстройки, а после их успешного построения входят в состав надстройки социалистического общества.
Являясь ведущей политической силой общества и государства, партия осуществляет руководство всей деятельностью по укреплению экономического базиса социали стического общества, всестороннему совершенствованию производственных отношений, развитию производитель ных сил, повышению уровня культуры и благосостояния советских людей и воспитанию нового человека.
На каждом этапе развития социалистического общества партия призвана разрабатывать стратегию и тактику и определять генеральную перспективу развития страны, провозглашаемую в ее программе.
Развитие социалистического общества не следует представлять как спокойное и равномерное движение по пря мой и гладкой дороге. В действительности на этом пути могут встречаться различные препятствия, порожденные не только объективными трудностями, но и субъективны ми ошибками и просчетами. Так, в течение примерно по лутора десятилетий до середины 80-х годов во всех сферах деятельности советского общества наметилось известное торможение, снижение темпов производства, отставание в ряде отраслей науки и технологии, застойность в некото рых сферах культуры. В значительной степени это было связано с субъективными просчетами и недостатками в руководстве обществом. Ясно, что без осознания этих не гативных явлений нельзя было бы добиться их преодоле ния и обеспечить ускорение социально-экономического развития общества.
Кто же должен решить эту задачу — задачу осознания существующих трудностей и выработать способы их преодоления? Ясно, что в обществе, в котором партия, выражающая интересы всего населения, занимает господству ющее место и несет всю полноту ответственности за его состояние и перспективы развития, именно она должна решать такие задачи, тем более что в ее рядах находятся наиболее опытные политические лидеры, ученые, хозяй ственные деятели и т. д. Вот почему на современном, пе реломном моменте в истории советского социалистического общества партия выработала новую стратегию общест венного развития и возглавила движение за преодоление застойности и торможения в экономике, науке и техноло гии, в общественной жизни и культуре. Добиваясь ускорения социально-экономического развития общества, партия взяла курс на самое полное развитие демократии я гласности, на создание условий, обеспечивающих достижение социальной справедливости, сближение условий жизни и труда в городе и деревне, на преодоление кон серватизма, тормозящего движение общества вперед. Такая способность к глубоким революционным изме нениям в собственной стратегии и жизни общества до ступна лишь партии, опирающейся на революцион ную философию, считающую своей главной задачей преобразование общества (007). Все это показывает, сколь значительна роль политической партии в системе надстройки и сколь значительна ее ответственность за исторические судьбы общества.
209
Общественные организации в системе надстройки
В классовых обществах в надстройку наряду с государством и партиями входят различные общественные орга низации. Они могут создаваться как эксплуататорскими, так и эксплуатиру емыми классами. Примером общественных организаций, защищающих интересы эксплуататоров, могут служить дворянские союзы, церковные организации, купеческие гильдии (в феодальном обществе) и различные корпоративные организации частных собственников, капиталистов (союзы промышленников, крупных фермеров и т. д.) в капиталистическом обществе.
С развитием и обострением классовой борьбы и ростом классового сознания трудящиеся также создают общественные организации в целях защиты своих интересов. В капиталистическом обществе важнейшими из таких ор ганизаций являются профессиональные союзы. Их основ ная цель — организация борьбы рабочего класса за улуч шение своего экономического и социального положения. Характер деятельности профсоюзов во многом зависит от того, под влиянием каких политических партий они нахо дятся. В. И. Ленин неоднократно подчеркивал важность идейно-воспитательной, политической и организационной работы в среде профсоюзов. Идеологи буржуазии, рефор мисты и ревизионисты стремятся подчинить профсоюзное движение целям буржуазии, совлечь его с пути револю ционной борьбы на путь борьбы за мелкие экономические реформы, не подрывающие устоев капитализма. Поэтому важнейшей задачей коммунистических и рабочих партий капиталистических стран является усиление влияния на профсоюзное движение.
Помимо профсоюзов в систему надстройки современного буржуазного общества входят многочисленные моло дежные, женские, творческие, пацифистские, спортивные и другие организации и учреждения. Выражая различ ные социальные, групповые, профессиональные интересы, они по-разному относятся к тем или иным общественным явлениям, по-разному воздействуют на базис общества. Однако, если их деятельность прямо или косвенно затра гивает коренные интересы буржуазии, это встречает ре шительное противодействие со стороны буржуазного государства и буржуазных партий.
В социалистическом обществе роль общественных организаций, выражающих интересы трудящихся, непрерывно возрастает. Они осуществляют свою деятельность под непосредственным идейным и политическим руковод ством Коммунистической партии и ставят своей целью всестороннее укрепление социалистической экономики, развитие культуры, совершенствование форм и условий общественной жизни и воспитание нового человека. Дея тельность общественных организаций — профсоюзов, сою за коммунистической молодежи, спортивных обществ, об щества охраны природы и различных кооперативных организаций — охватывает практически все население, и этим во многом определяется их возрастающий удельный вес в социалистической надстройке. Особенно следует подчеркнуть роль различных форм кооперации — колхозов и потребительских, жилищно-строительных коопера тивов и кооперативных организаций и объединений, яв ляющихся важной формой социалистического самоуправ ления и эффективным средством развития экономики. Отличительной особенностью взаимодействия обществен ных организаций друг с другом, а также с Коммунисти ческой партией и Советским государством является гар моническая согласованность их целей и то, что эти орга низации опираются на поддержку государства и партии как важнейших элементов надстройки. Это объясняется тем, что в самом базисе социалистического общества и в структуре вырастающих на его основе общественных отношений не существует антагонистических противоречий (412, 413).
По мере продвижения общества к коммунизму и дальнейшего развития социалистической демократии общест венные организации трудящихся будут выполнять все более сложные и всеобъемлющие функции по управлению обществом, их удельный вес в его надстройке будет неуклонно возрастать. С философской точки зрения важно понять, как сочетаются и проявляются в этой деятельности объективные и субъективные факторы, что является определяющим в функционировании всех общественных уч реждений и организаций, можно ли в их деятельности обнаружить объективные законы и закономерности. Здесь мы вплотную подходим к важнейшим категориям исторического материализма — «общественное бытие» и «обще ственное сознание».
210
Общественное бытие
и обществен ное сознание
В деятельности основных элементов надстройки — государства, партий и общественных организаций — отчетливо обнаруживается взаимодействие двух сторон: духовной и материальной. Что бы сформулировать наиболее общую закономерность, регулирующую их взаимосвязь и взаимодействие во всех видах общественной деятельности на протяжении всего процесса развития общества, необходимо рассмотреть та кие категории исторического материализма, как «общественное бытие» и «общественное сознание». Общественное бытие включает в себя совокупность объективных обще ственно-практических отношений, возникающих на базе производственных отношений, и материальные элементы производительных сил.
Общественное сознание включает в себя совокупность всех учений, взглядов, знаний и переживаний членов данного общества, возникающих как результат отражения общественного бытия. Общественное сознание не является простой суммой индивидуальных сознаний людей, жи вущих в данное время и в данном обществе. Оно есть то общее, что содержится в сознании членов общества, классов и общественных групп в ту или иную историческую эпоху.
Эти категории являются центральными в историческом материализме (102). В. И. Ленин отмечал: «Обществен ное сознание отражает общественное бытие — вот в чем состоит учение Маркса». Противники исторического материализма не раз упрекали его в том, что он будто бы прямо выводит общественное сознание из экономики и сводит все стороны общественной жизни лишь к экономической производственной деятельности. В действитель ности же в таком примитивном «экономическом материа лизме» повинны сами противники марксизма. Так, американский социолог и экономист У. Ростоу, выдвинувший теорию стадий роста, утверждал, что все развитие общества определяется уровнем развития промышленности, а все общественные противоречия, в том числе и классовые, можно разрешить за счет простого улучшения экономиче ской деятельности и создания изобилия материальных благ. Хотя эта точка зрения опровергается жизнью, ибо огромные богатства, создаваемые в капиталистически странах, просто недоступны трудящимся, подобные взгляды все же имеют известное распространение. Чтобы оха рактеризовать подлинно материалистическое понимание сущности общественного сознания, рассмотрим несколь ко примеров.
После Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны производительные силы нашей страны были разрушены, большинство заводов и фабрик бездействовали, упала производительность сель ского хозяйства. Экономика находилась в тяжелом поло жении. Тем не менее сознание масс было революцион ным. Оно было пронизано историческим оптимизмом, верой в возможность построения социализма, стремлени ем создать новое общество. В то же время экономика ве дущих капиталистических стран, таких, как США, Англия, Франция, находилась в лучшем положении. Относи тельно высок был и уровень их производительных сил. Од нако общественное сознание этих стран характеризовалось общей пессимистической окраской и кризисом всей духовной культуры. Если бы состояние и содержание общественного сознания определялись лишь состоянием произ водительных сил и экономики, дело обстояло бы наоборот.
Другой пример. В странах, вступивших на путь социализма, а также в странах, ведущих национальноосвободительную и антиколониальную борьбу, обществен ное сознание характеризуется неуклонным ростом рево люционности и возрастающим единством в понимании общественных целей, общих задач и способов их разреше ния. Такое единство не исключает плюрализма и многообразия подходов в рамках социалистической сознатель ности (004). Напротив, в капиталистическом обществе с высоким уровнем производства и вместе с тем острыми антагонистическими противоречиями (412) возможно не которое единодушие по таким общечеловеческим проблемам, как сохранение мира или экологический кризис. Но единство в осознании социальных целей здесь практически недостижимо.
Из этих примеров следует, что вывести все общественные взгляды, все учения, идеалы, политические теории непосредственно из базиса, то есть из производственных отношений, невозможно. Разумеется, эти отношения и соответствующая им предметно-практическая деятель ность лежат в основе всех других отношений, видов дея тельности и общественных процессов. Но это означает, что и общественное сознание отражает и познает не толь ко производственные отношения и производственную дея тельность, но и другие объективные общественные отно шения, виды деятельности и связанные с ними явления и процессы общественной жизни, то есть общественное бытие. Таким образом, категорий «базис» и «надстройка» еще недостаточно для того, чтобы объяснить, как и что отражает общественное сознание и как оно влияет на об щественную деятельность людей. Категория «обществен ное бытие» шире, чем категория «базис», ибо она охваты вает не только производственные отношения, но и мате риальные элементы производительных сил, а также других общественных отношений, общественных учреждений и различных видов деятельности. Напротив, категория «общественное сознание» уже, чем категория «надстройка», ибо в надстройку помимо общественного сознания входят государство, партии, другие учреждения и орга низации, которые участвуют в «производстве» обществен ного сознания, в создании различных теорий, взглядов и учений, борются за их осуществление и воплощение в жизнь. Однако сами эти учреждения и организации суще ствуют объективно, вне сознания, их материальные эле менты отражаются общественным сознанием. Таким обра зом, взаимосвязь общественного сознания и общественного бытия непроста. Она опосредствована деятельностью раз личных общественных групп, классов и социальных ин ститутов.
Общественное сознание не только отражает общественное бытие, но и оказывает на него активное обратное влияние. В системе общественного сознания, в совокуп ности взглядов и учений определенной исторической эпо хи, скажем капиталистической, могут возникнуть и сфор мироваться революционные идеи, отражающие внутренний кризис капитализма. Овладев умами масс, эти идеи спо собны воплотиться в революционную деятельность и при вести к преобразованию самого бытия. В результате вме сто бытия капиталистического возникает новое бытие — бытие социалистического общества. Общественное сознание тем сильнее воздействует на общественное бытие, чем точнее его отражает. Именно поэтому марксистско-ленинская теория, наиболее глубоко и верно отражающая сущность общественного бытия, оказывает на него самое мощ ное революционизирующее и преобразующее влияние. Обобщая все сказанное, мы можем теперь сформулировать основной принцип исторического материализма.
211
Основной принцип
исторического
материализма
Категория «общественное бытие» представляет собой результат распростране ния на общественные явления общефи лософской категории «материя». Точно так же категория «общественное сознание» — результат распространения на явления общественной жизни более общей философской категории «сознание». Решая основ ной вопрос философии, диалектический материализм в полном согласии с современной наукой утверждает, что материя первична, а сознание вторично. Это означает прежде всего, что материя предшествует сознанию в про цессе развития и может существовать до, вне и независи мо от него. Напротив, сознание не может существовать независимо от материи.
Было бы, однако, ошибочно думать, что общественное бытие может существовать до общественного сознания и совершенно независимо от него. Хотя общественные отношения и материальные явления, входящие в состав об щественного бытия, существуют объективно, они создаются людьми в ходе их целенаправленной деятельности, то есть деятельности, осуществляемой мыслящими существами. Нельзя себе представить человеческое общество, в котором сложилось общественное бытие, но полностью отсутствует общественное сознание. Такое общество просто не могло бы существовать. Как же в таком случае распространяется на общественную жизнь материалистическое решение основного вопроса философии?
Мы видели (204), что способ производства материаль ных благ служит основой всех других видов человеческою деятельности, в том числе деятельности духовной. Точно так же экономический базис общества является той основой, на которой вырастает политическая и правовая надстройка общества (205). Способ производства, обусловливая все другие виды, и способы деятельности, в конечном счете является глубочайшей причиной изменений во всей общественной жизни, причиной перехода от одного общественного строя к другому и в этом смысле играет определяющую роль. Точно так же изменения в базисе обусловливают изменения в надстройке, являясь их первопричиной, несмотря на то что надстройка сама может оказывать активное обратное воздействие на базис. В этом проявляется определяющая роль базиса.
Теперь нетрудно понять, каким образом основной вопрос философии может быть применен к общественной жизни и каким образом на него может быть дан материалистический ответ. Применительно к обществу этот во прос звучит так: «Что является определяющим — обще ственное бытие или общественное сознание?» Отвечая на этот вопрос, исторический материализм в противополож ность историческому идеализму утверждает, что «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их обще ственное бытие определяет их сознание». Это положение является научным обобщением всего исторического опыта человечества и вместе с тем основным законом развития и функционирования общества. Общественное бытие ма териально и первично в том смысле, что именно оно опре деляет изменение содержания и формы общественного сознания и даже самый характер его активного обратного воздействия на общественное бытие. Именно поэтому по ложение об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию является основ ным принципом исторического материализма.
Из этого принципа следует: 1) общественное бытие существует объективно, вне общественного сознания; общественное сознание отражает общественное бытие; будучи первичным, материальным, общественное бытие обусловливает не только содержание, но и формы общественного сознания; 4) все изменения общественного сознания прямо или косвенно вызываются изменениями в общественном бытии; 5) общественное сознание может активно влиять на изменение и развитие общественного бытия, но само это влияние в конечном счете определя ется объективными законами развития и функционирования общественного бытия; 6) все законы общественного развития опираются на основной принцип исторического материализма и находят в нем свое научное объяснение.
Основной принцип исторического материализма подтверждает и обосновывает правильность взгляда на раз витие общества как на естественноисторический процесс
(203). Наиболее полно этот взгляд воплощен в учении об общественно-экономических формациях.
УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ФОРМАЦИЯХ
212
Единичное, особое и общее
Достаточно приглядеться к окружающим нас предметам, чтобы заметить, что почти все они хоть немного отличаются друг от друга. Даже два одинаковых бильярдных шарика при очень точном взвешивании различаются по весу на тысячные доли грамма. Хотя квантовая механика утверждает, что одноименные элементарные частицы неразличимы, не следует забывать, что в каждый данный момент они находятся в разных местах, могут входить в состав разных атомов, атомы — в состав равных молекул, а молекулы — в состав разных материальных предметов. Конечно, больше всего различий существует между людьми. Это различия во внешности, характерах, привычках, судьбах, национальности, языке и т.д. Словом, все окружающие нас явления и процессы в большей или меньшей степени обладают своеобразными лишь им присущими чертами и признаками, то есть индивидуальностью. Это свойство окружающих нас явлений и процессов и отражает категория «единичное».
Вместе с тем не существует совершенно индивидуаль ных явлений и процессов, не имеющих сходства с другими явлениями и процессами. Так, все вороны имеют чер ную окраску крыльев, все жидкости обладают сходным свойством текучести. Несмотря на все индивидуальные различия, делающие людей столь непохожими друг на друга, они обладают и сходными чертами и свойствами, или, как говорят, особенностями, позволяющими объеди нить их в некоторые группы. Их можно сгруппировать по возрасту, полу, цвету кожи, волос, по группам крови, национальности, языку и т. д. Точно так же, несмотря на различия в физической структуре, химические элементы можно сгруппировать в группы щелочных металлов, гало генов и инертных газов. Каждая из этих групп обладает своими особыми химическими свойствами. Как бы ни раз личались судьбами, внешностью и конкретными поступ ками Александр Македонский, Цезарь, Наполеон и Суво ров, можно обнаружить некоторые сходные черты их личности: волю, храбрость, военный талант, организаторские способности и т. д., позволившие им стать великими пол ководцами. Таким образом, индивидуальные, или единич ные, явления содержат в себе признаки и свойства, не только отличающие их от других, но и делающие их сходными с другими. На этом основании их можно группировать, устанавливать их групповые особенности. Объективные признаки и свойства, присущие некоторым группам или совокупностям явлений и процессов, отражает категория «особое», или «особенное».
Наряду со свойствами и признаками, присущими отдельным группам или совокупностям явлений и процес сов, в объективной действительности существуют черты, свойства и отношения, характерные для всех явлений и процессов данного рода. Их и отражает категория «об щее». Общим для всех химических элементов является то, что их атомы обладают структурой, состоящей из атом ного ядра и электронной оболочки. Общим для всех лю дей, независимо от их пола, языка, расы, национальности и т. д., является то, что они — разумные общественные существа, способные создавать различные предметы с помощью орудий труда. Итак, мы приходим к важному выводу, что категории «единичное», «особое» и «общее» отражают объективные свойства окружающего нас мира.
Между общим, особым и единичным в самой действительности имеется глубокая диалектическая связь. Общее и особое существуют и проявляются через единичное. И наоборот: любой индивидуальный предмет и процесс (единичное) содержат в себе нечто особое и общее. Это утверждение применимо и к природе, и к обществу, и к мышлению. Каждое отдельное растение и животное под чиняется общим биологическим закономерностям и в то же время особым закономерностям, характерным лишь для данного вида. Точно так же каждый отдельный человек, какой бы яркой индивидуальностью он ни обладал, обнаруживает в своем поведении, в своем характере, в своей общественной деятельности особенности, характер ные для его народа, профессии, трудового коллектива, а также общие черты, присущие людям данной культуры, данной исторической эпохи, данного социального класса. В то же время общее и особое не существуют сами по себе, вне единичного, отдельно от него. Общие закономер ности социалистического общества проявляются в дея тельности отдельных трудовых коллективов и составляю щих их индивидов.
Выяснив взаимосвязь общего, особого и единичного и убедившись, что она действует и в природе, и в обществе, мы можем теперь перейти к вопросу о наиболее общих законах общественного развития. Решение этого вопроса неразрывно связано с учением об общественно-экономических формациях.
213
Что такое
общественно-
экономическая
формация?
Размышляя над судьбой человека в прошлом, настоящем и будущем, о его положении в обществе и отношения к окружающему миру, мы сталкиваемся с огромным разнообразием историче ских событий, человеческих поступков, с возникновением, развитием и даже гибелью целых народов и государств. Можно ли за всем этим увидеть некоторые общие законы, столь же объективные, как и законы природы? Вплоть до возникновения социальной философии марксизма все попытки найти такие законы заканчивались безуспешно.
Понадобился подлинно революционный переворот в понимании общества, чтобы под внешней пестротой и бы строй изменчивостью исторических событий и поступков людей найти нечто общее, нечто такое, что объединяло бы и объясняло саму возможность тех, а не иных события и видов деятельности. Это общее и получило название общественно-экономической формации.
Под общественно-экономической формацией понимают совокупность объективных устойчивых общественных отношений, процессов, учреждений и социальных групп, а также всех видов и форм общественного сознания, возникающих и развивающихся на базе господствующего в оп ределенную историческую эпоху способа производства (204).
Общественно-экономическая формация, следовательно, представляет собой чрезвычайно сложную систему. В каждую историческую эпоху может существовать не один, а несколько способов производства, например в капитали стическом обществе наряду с господствующим капитали стическим могут существовать мелкотоварное производст во, патриархальное, то есть натуральное, производство, а также пережитки феодального производства. Такие не господствующие способы производства обычно называют ся укладами. Особенно разнообразны они в периоды пере хода от одной формации к другой. Однако сами уклады подчиняются господствующему способу производства, за висят от него. Поэтому именно он и определяет все основ ные отношения, процессы, учреждения и формы сознания, образующие базис и надстройку данной формации (205). Общество, как единая социальная система, или, говоря словами В. И. Ленина, «социальный организм», состоит из ряда взаимосвязанных подсистем. Эти подсистемы связа ны друг с другом. К числу подобных подсистем относятся, например, классы, политические партии, государство, церковно-религиозные организации, семья и т. д. Однако все они в конечном счете зависят от способа производства (204—209). Связь различных подсистем, входящих в дан ную формацию, со способом производства не простая, а сложная и осуществляется через различные отношения и зависимости.
«Общественно-экономическая формация» — это категория, отражающая наиболее общие, объективные и необхо димые черты и свойства, определяемые данным господст вующим способом производства, но по-особому проявляю щиеся в разных конкретных странах. Такие особенности зависят от национальных и исторических условий, от того, когда и при каких обстоятельствах возникла данная формация.
Учение об общественно-экономических формациях на носит сокрушительный удар по всем разновидностям исторического идеализма. Поэтому идеологи современной буржуазии, особенно последователи немецкого социолога, философа и историка М. Вебера (1864—1920), стремясь опровергнуть это учение, называют общественно-экономические формации «идеальным типом», то есть воображаемой моделью общества, не существующей в объективной исторической действительности. Возражая идеалистам, В. И. Ленин писал, что понятие «общественно-экономиче ская формация» дает возможность «перейти от описания (и оценки с точки зрения идеала) общественных явлений к строго научному анализу их, выделяющему, скажем для примера, то, что отличает одну капиталистическую стра ну от другой, и исследующему то, что обще всем им». Одна и та же формация, например капиталистическая или коммунистическая, может по-разному проявляться и развиваться в различных странах, но наличие общих черт, устойчивых и необходимых связей позволяет сфор мулировать общие для всех стран и народов законы функционирования той или иной формации и законы перехода от одной формации к другой.
214
Социальная
Революция
В процессе общественного развития формации не только функционируют, но и сменяют друг друга, и притом в определенной, объективной, закономер ной последовательности. Процесс перехода от одной формации к другой называется социальной революцией. Чем же определяется эта закономерность, от чего она зависит?
Смена общественно-экономических формаций определяется сменой господствующих способов производства.
В разных странах, в разные исторические периоды переходы от одной формации к другой могут происходить различными путями. Иногда они длятся десятилетиями и даже веками. Важно понять, что социальная революция определяется не тем, совершается ли она мирным или вооруженным путем, не продолжительностью или краткостью, а тем, что в ходе ее происходит смена способов про изводства и прежде всего экономических базисов. Эту смену базисов, как показал К. Маркс, можно констатиро вать с естественнонаучной точностью. В процессе социаль ной революции происходит также сложная и многотруд ная смена всех этажей общественной надстройки. Корен ным образом меняется классовая структура общества (206). Поэтому в классовых формациях такая смена сопровождается ожесточенной классовой борьбой. В процессе пере хода от одной формации к другой меняется и содержание различных форм общественного сознания. Искусство, ре лигия, мораль и сама философия начинают отражать но вое общественное бытие, новые отношения между людьми, новую систему государственной власти и политических партий. К. Маркс называл социальные революции «локо мотивами истории». Этим он хотел сказать, что измене ния в способе производства и во всех общественных отно шениях, в базисе и надстройке в период таких революций происходят в десятки и сотни раз быстрее и охватывают более глубокие слои общественной жизни, чем в период спокойного развития в рамках предшествующей общест венно-экономической формации. Ломка традиционных от ношений, способов деятельности, образов мышления, изменение психологии и идеологии общества, короче, ко ренная ломка всей прежней жизни происходит в ожесто ченной борьбе социальных сил, расчищая путь для новой формации. Такая ломка и составляет важнейшую пред посылку и условие развития последней. Поэтому социаль ные революции представляют собой объективную истори ческую необходимость. Переход к следующей, более высо кой, исторически более развитой формации без социальной революции невозможен.
Вместе с тем было бы сильным упрощением рассмат ривать социальные революции как процессы, жестко отделяющие одну формацию от другой. В процессе развития самих формаций могут также в силу различных причин, прежде всего под воздействием объективных социально-экономических закономерностей, происходить глубокие, революционные, по существу, изменения, не уступающие по важности, глубине и широте своих последствий социальным революциям. Примером подобного рода может служить глубокая и всесторонняя пере стройка нашего общества, начавшаяся во второй половине 80-х годов. Она охватывает все стороны его экономиче ской, производственно-технической, социальной, духовно-культурной, нравственно-психологической и политической жизни. Ее назначение — путем радикальной экономиче ской реформы, демократизации общества, расширения гласности создать предпосылки и условия для ускорения социально-экономического прогресса. Будучи революци онной по своему существу, такая перестройка отличается от социальной революции тем, что ее осуществление не приводит к возникновению новой общественно-экономиче ской формации и отмене социализма. Напротив, она слу жит усилению социалистических тенденций, торжеству демократии, социальной справедливости и гуманизма. Но при этом радикальная социально-экономическая пере стройка революционизирует жизнь всего общества, давая новые импульсы индивидуальной и коллективной инициа тиве и содействуя переходу общества на новый, качест венно более высокий уровень его развития.
215
Структура
социальной
революции
Социальная революция, в результате которой возникает новая общественно-экономическая формация, охватывает все стороны общественной жизни и имеет сложную структуру.
Процесс разрушения старого и возникновения нового способа производства называется экономической революцией. Ее основная задача — замена старых производст венных отношений новыми, соответствующими характеру и уровню развития производительных сил.
Процесс смены юридической и политической надстройки, состоящий в том, что старые правовые и политические организации, входившие в состав прежней формации, за меняются новыми, соответствующими базису повой фор мации, называется политической революцией. В. И. Ленин настоятельно подчеркивал, что ее главным вопросом яв ляется захват государственной власти, слом старой госу дарственной машины и создание новой. И так как го сударственная власть (207) — важнейший инструмент решения экономических и социальных проблем, то борьба за государственную власть и создание нового государства образует своего рода ядро, сущность каждой социальной революции. Именно эту сторону дела стараются затушевать представители реформизма и ревизионизма. Они пы таются представить дело так, будто бы важнейшие проблемы социальной революции, особенно революции социа листической, можно решить без слома старого государства, путем его усовершенствования. Тем самым реформисты и ревизионисты затушевывают классовую природу государ ства. Буржуазное государство, являющееся инструментом политического подавления трудящихся, по самой сути своей не может устранить антагонистических противоре чий, ликвидировать частную собственность на средства производства и содействовать построению бесклассового общества. Поэтому замена буржуазной государственной машины государством трудящихся при руководящей роли рабочего класса есть исторически необходимое условие социалистической революции, которая является по сути наиболее глубокой в ряду всех социальных революций (219, 220).
В процессе перехода от одной формации к другой происходят также глубокие качественные изменения в общественном сознании и всей духовной культуре общества, включая изменения в идеологии (004, 224). Право, мо раль, искусство, философия и т. д. наполняются новым социальным и идеологическим содержанием, отражающим новое общественное бытие и активно воздействующим на его развитие. Меняется культурный облик общества. Этот процесс называется культурной революцией. Особенно глубокие изменения в духовном, культурном облике общества происходят в период революционного перехода от капитализма к социализму. Социалистическая культурная революция делает высшие культурные ценности достоянием всего народа и включает широчайшие народные мас сы в процесс культурного творчества, превращая послед нее в один из важнейших видов общественной деятель ности в рамках коммунистической формации.
Экономическая, политическая и культурная революции являются важнейшими сторонами, элементами социальной революции. Они осуществляются в тесной взаимной связи. Иногда время их осуществления пересекается, совпадает; в зависимости от конкретной исторической обста новки одни из этих революционных процессов могут пред шествовать другим, растягиваясь на более или менее значительный промежуток времени. Но при всех обстоятельствах социальная революция оказывается завершенной лишь после того, как решены задачи, поставленные обществен ным развитием в области экономики, социально-политиче ской жизни и культуры. Решение этих задач и означает создание новой общественно-экономической формации.
Развитие общества через последовательную смену социально-экономических формаций и глубокие социальные революции является объективным законом истории. Социальные революции исторически необходимы лишь в определенных условиях. С исчезновением этих условий исчезает объективная необходимость в социальных рево люциях как форме перехода от одной формации к другой. Отличительной коренной чертой революционных преоб разований, происходящих в рамках данной формации, преобразований, подобных нашей перестройке, является то, что они не приводят к слому данной общественной системы и существующей государственной машины. Как правило, такие преобразования осуществляются по инициативе «сверху» и связаны с осознанием необходимости радикальных перемен в существующих механизмах социально-экономического развития. Такие преобразования, хотя и в меньших масштабах, совершались иногда и в прошлом, но никогда еще они не проводились с таким размахом, энергией, последовательностью и в интересах всех членов общества, всех его социальных групп и клас сов. Чтобы понять, как действуют объективные законы функционирования и смены формаций, следует рассмот реть основные этапы развития человеческого общества — от его возникновения до современной эпохи.
216
Становление
человеческого
общества
Процесс, в ходе которого какое-либо яв ление возникает, складывается, форми руется, но еще не сложилось и не сфор мировалось окончательно, не обрело своих подлинных черт, называется становлением. Относи тельно явления, находящегося в процессе становления, нельзя с уверенностью утверждать, что оно не существует, и в то же время неверно утверждать, что оно существует и полном, развитом виде. Понятие становления является философской категорией, применимой к изучению всех развивающихся явлений, особенно на начальной стадии их возникновения. Рассмотрим теперь процесс становления человеческого общества.
Мы знаем о начальном периоде возникновения человечества благодаря археологическим раскопкам. За последние четверть века были обнаружены останки древнейших предшественников человека. По своим биологическим характеристикам они были близки к животным, но вместе с тем впервые начали пользоваться простейшими камен ными орудиями для добывания пищи и изготовления раз личных предметов. Ученые называют эти существа «предлюдьми». Они вели образ жизни, близкий к стадному об разу жизни животных. Их мозг по объему и структуре едва превосходил мозг высших человекообразных обезьян. В стадах «предлюдей» еще не существовало производственных отношений в точном смысле слова, а следо вательно, не было и других общественных отношений и учреждений, характерных для человеческого общества. «Предлюди» возникли около 5,5 миллиона лет назад, и последующий период, примерно 3,5 миллиона лет, можно считать эпохой становления человеческого общества. На протяжении этого времени усовершенствование орудий труда и развитие производственной деятельности происходили крайне медленно, стихийно, методом проб и оши бок. Однако к концу данного периода производительные силы общества все же развились настолько, что их даль нейший рост потребовал определенной организации всех трудовых и общественных процессов. Так благодаря раз витию производительных сил были созданы предпосылки для экономической деятельности человека, для возникно вения общественных, и прежде всего производственных, отношений. Бытие человека превратилось в общественное, и на его основе начало формироваться общественное со знание.
Процесс становления человеческого общества закончился примерно 1 — 1,5 миллиона лет назад, когда появились древнейшие первобытные люди — питекантропы (от греч. pithekos — обезьяна, anthropos — человек). Их называют также древними людьми, или палеантропами. По своей физической организации они еще значительно отличаются от современного человека, но еще больше отличаются от «предлюдей» и животных. Становление человечества завершается возникновением первой общественно-экономической формации — первобытнообщинного строя.
217
Первобытно общинная формация
Основой первобытнообщинной форма ции является общественная коллектив ная собственность на орудия производ ства. Простейшие каменные орудия труда (каменные топоры, ножи, наконечники стрел, копья и т.п.), орудия из кости животных, деревянные стрелы и дротики позволили человеку выделиться из мира животных. Вместе с тем эти орудия обеспечивали низкую производительность труда. Их применение было эффективным лишь вследствие совместной деятельности людей. Такой характер производительных сил предопределял и тип производственных отношений. Все орудия находились в общем владении членов первобытного коллектива. Ячейкой такого коллектива являлся род, все члены кото рого были связаны кровнородственными связями. Из ро довых общин образовались впоследствии племена и пле менные союзы.
Первобытный человек был крайне слаб перед лицом стихийных сил природы. Противостоять им люди могли лишь коллективно. Добытые в совместном труде продукты распределялись между всеми членами рода или племени. Таким образом, все элементы производственных отношений: собственность, непосредственный обмен деятель ностью и распределение находились в соответствии с уровнем и характером развития производительных сил (204). Этим производственным отношениям соответствовала надстройка первобытнообщинной формации. Во главе рода и племени стояли вожди, отличавшиеся силой, опытом и мудростью. Власть была выборная. Иногда она передавалась по наследству от отца к сыну. Все члены общины принимали посильное участие в труде, собирании корень ев, охоте и т. д. Все взрослые физически здоровые мужчи ны одновременно были воинами. Поэтому никаких внут ренних социальных противоречий между членами перво бытного коллектива не было. Их сознание формировалось в борьбе с суровой природой. Объяснение природных яв лений, непонятных и грозных сил (гром, молния, зной, холод, наводнение и т. п.) принимало мифологическую форму. На основе подобного объяснения мира возникли различные формы ранней первобытной религии. Вместе с тем в общественное сознание входили простейшие нормы и правила обязательного для всех поведения. Это были зачатки первобытной нравственности и морали. Любые их нарушения строго преследовались. Возникло также пер вобытное искусство. До наших дней сохранилось немало образцов наскальной живописи и рисунков, изображавших эпизоды охоты, земледелия, боевые схватки, элементы религиозного культа и т. д.
Величайшим шагом вперед в развитии первобытной техники и всего производства явилось использование огня. С его помощью люди научились не только приготавливать пищу, но и обогревать жилье, изготавливать гончарные изделия, а затем выплавлять металлы и создавать железные и бронзовые орудия труда и оружие. Это при вело к гигантскому скачку в развитии производительных сил. Одним из его следствий явилось быстрое расселение людей из областей их первоначального обитания в теплом тропическом поясе по всей поверхности земли, включая суровые и труднодоступные области.
Развитие производительных сил сопровождалось разделением труда. Появились племена, занимавшиеся по преимуществу охотой или собиранием растительной пищи. Произошло разделение скотоводческого и земледельческого труда. Выделились ремесла: оружейные, гончарные, сапожные и т. д. В результате этого между различны ми первобытными общинами возник обмен продуктами труда.
Около 6 тысяч лет назад развитие производительных сил первобытного общества поднялось на такой уровень, что люди впервые начали производить несколько больше продукции, чем необходимо было для удовлетворения их непосредственных потребностей в пище, одежде и жилье. Появилась возможность сохранять и накапливать эти излишки. Они сосредоточивались в руках родоплеменной знати. В результате сложились предпосылки для накопле ния богатств и возникновения имущественного неравенства. Избыточные средства производства можно было использовать для эксплуатации чужого труда, а это озна чало, что возникли зачатки новых производственных отно шений, основанных уже не на коллективной, а на частной собственности. Начал складываться новый способ произ водства. Старая первобытнообщинная формация исчерпа ла свои возможности, и объективный ход истории подвел человечество к новым рубежам. Возникло деление на классы и классовое общество.
218
Рабовладель ческая формация
Первой общественно-экономической формацией, в которой господствовали частнособственнические производственные отношения, стало рабовладельче ское общество. Древнейшие рабовладельческие общества появились примерно в III—II тысячелетии до н. э. в Древнем Египте, в Месопотамии, в Индии и Китае, в кон це II тысячелетия до н.э.— в Древней Греции, а в I тыся челетии до н. э.— и в Древнем Риме. Источником рабства были войны, а также долговая кабала. Если в первобыт ном обществе пленников делали членами своего племени, убивали или возвращали за выкуп, то в рабовладельческом обществе стало выгодным превращать их в рабов. Ведь рабский труд при данном уровне производительных сил мог создавать избыточные продукты труда.
Возникновение рабовладельческого способа производства привело к расколу общества на непримиримые клас сы: рабовладельцев и рабов. Борьба между ними, в свою очередь, привела к созданию особого общественного ин ститута — рабовладельческого государства. Это государст во было орудием политического угнетения эксплуатируе мых, прежде всего рабов, в интересах сохранения эконо мического и политического могущества господствующего рабовладельческого класса.
Уже на ранних этапах рабовладельческого общества общие для этой формации черты в зависимости от конкретных исторических условий начали проявляться в осо бых формах. Так, в Египте, Вавилоне, Ассирии и других государствах, в которых требовалось проведение гигантских осушительных и обводнительных каналов, необходи мых для земледелия, преобладало государственное рабо владение. Восточный царь-деспот правил единолично, защищая интересы совокупного господствующего класса. Одновременно с этим процветало и семейное, патриархальное рабовладение (204). Напротив, в Древней Гре ции и Риме преобладало индивидуальное рабовладение. Рабы трудились в мастерских — эргастериях, в рудниках, при прокладке дорог, в строительстве и т. д. На опреде ленных стадиях развития в Древней Греции и Риме рас пространились демократические рабовладельческие республики. Но демократия и политическое равноправие существовали в них лишь для свободных граждан, а не для рабов.
Несмотря на некоторые различия азиатских и европейских государств, общие черты рабовладельческой фор мации характерны для всех государств древнего мира.
Труд рабов освобождал рабовладельцев от тяжелой повседневной производственной работы. Это позволяло представителям господствующего класса уделять много внимания развитию искусства, литературы, живописи, философии, науки и т. д. Господствующая идеология оправдывала рабство. Рабы, утверждал Аристотель,— это про сто говорящие орудия. Здесь хорошо видно, как сознание данной эпохи определяется ее общественным бытием.
В рабовладельческом обществе духовная деятельность и управление были привилегией господствующего класса, физический же труд — уделом рабов и бедноты. Поэтому физический труд презирался, достойной свободного человека считалась лишь духовная деятельность. Презрение к физическому труду есть исторический продукт раскола общества на эксплуататоров и эксплуатируемых.
Рабы и беднейшие слои населения не раз восставали против своих угнетателей. Эти восстания жестоко подавлялись. Но даже в тех редких случаях, когда они завершались победой рабов, это не означало конца рабства. Победители сами становились господами, превращая своих противников в рабов. Иной возможности при тогдаш нем уровне развития и характере производительных сил просто не было.
Лишь постепенно в ходе крайне медленного совершенствования средств производства сложились объективные условия для возникновения новой, феодальной обществен но-экономической формации.
219
Феодальная формация
Слово «феодализм» имеет сложное происхождение: позднелат. feodum, feu-dum, древнегерм. fihu, fehu — поместье, имущество, скот, деньги, od — владе ние. В основе феодальных производственных отношений лежит полная частная собственность на важнейшие сред ства производства, главным образом землю, и неполная собственность на производителя — крепостного. Такая форма собственности стала постепенно возникать еще в недрах древнеримского рабовладельческого общества, а также некоторых восточных рабовладельческих госу дарств. Рабы могли трудиться лишь при помощи очень грубых орудий и выполнять в основном примитивную, малопроизводительную работу. Они ненавидели подне вольный труд и не были заинтересованы в его результа тах. По мере усовершенствования средств производства стало выгодно применять не рабский труд, а труд зависимых производителей. Начали складываться новые произ водственные отношения, при которых собственник земли и орудий отдавал их в пользование производителя и тем самым ставил его в зависимость от себя. Заинтересован ность в труде у такого юридически зависимого работника, не являвшегося, однако, полной собственностью хозяина и могущего присваивать себе часть произведенных про дуктов, была больше, чем у рабов. Развитию новых про изводственных отношений в Европе способствовало на шествие варварских племен, хлынувших из Азии в III— V вв. н.э. Разрушив рабовладельческую Римскую империю, эти народы создали на ее развалинах ряд своих государств. Во главе их стояли военные вожди: короли, герцоги и бароны. Они находились в зависимости друг от друга, старшие по положению раздавали своим воинам земельные участки — феоды, последние же становились вассалами и обязывались нести военную повинность. Эта система зависимостей была очень сложной, многоступенчатой, или иерархической. На верхней ступени стояли императоры и короли, их вассалами были герцоги, те, в свою очередь, имели вассальных графов, баронов и т. д. На низшей ступени находились труженики, крепостные. Основу феодализма составляло сельское хозяйство, одна ко феодальные отношения укрепились и в городах и при вели к созданию средневековых ремесленных организа ций — цехов. В них также существовали сложные иерар хические отношения.
Феодалы всех уровней образовали новый господствующий класс, а крепостные крестьяне и беднейшие ремеслен ники — эксплуатируемый класс. Крестьяне и беднейшие ремесленники вели ожесточенную борьбу с феодалами и не раз поднимали вооруженные восстания. Эти восстания заканчивались поражением трудящихся, так как отсутст вовали необходимые для их победы объективные и субъ ективные условия.
Феодальное общество характеризуется крайней государственной раздробленностью. Каждый феодал стремил ся к политической независимости. Феодалы вели между собой бесконечные войны. Все это тормозило развитие производительных сил и совершенствование производст венных отношений. Феодальное общество было очень кон сервативным, застойным, медленно развивающимся. Одна ко полного застоя и приостановки общественного развития не было и тогда.
Это развитие проявлялось прежде всего в медленном, но безостановочном совершенствовании орудий труда и ремесел, следствием чего было расширение меж- и внутригосударственной торговли. Феодальная раздроблен ность, отсутствие единой денежной системы, путей сооб щения, пестрота законодательства и т. д. постепенно стали препятствовать развитию производства и торговли. Поэтому дальнейшее объективное развитие производи тельных сил и формирование нового способа произ водства требовали коренной перестройки базиса общества и надстроечных явлений.
В XV—XVII веках в государствах Западной Европы начал складываться новый, капиталистический способ производства. Благодаря созданию различных механических устройств, машин, усовершенствованных инструмен тов и т. д. труд крепостных и цеховых ремесленников стал невыгодным. Феодальные общественные отношения пре вратились в тормоз развития общества. Поэтому новый эксплуататорский класс — буржуазия, заинтересованная в эксплуатации наемных рабочих и утверждении нового, капиталистического способа производства, возглавила борьбу против феодализма. В результате ряда буржуаз ных революций XVII—XVIII веков, активное участие в которых приняли народные массы, феодальный общест венный строй во многих странах Европы и Америки был разрушен, феодальное государство уступило место бур жуазному. Господствующими в системе производства ста ли производственные отношения, основанные на частнокапиталистической форме собственности.
220
Капиталистиче ская формация
Капиталистический способ производст ва первоначально возник в качестве особого уклада в недрах феодализма. Превратившись в основу новой общест венно-экономической формации, он привел к коренной перестройке всех общественных отношений. Основными классами стали наемный рабочий класс и буржуазия. По мере развития производительные силы изменяют свой ха рактер. Машинное производство требует коллективного, совместного труда. Общественный характер производительных сил приходит во все более острое противоречие с частнокапиталистической собственностью на средства производства. Это противоречие проявляется в обостряю щейся классовой борьбе. Развитие капитализма ведет к быстрому росту рабочего класса, к увеличению его удель ного веса в жизни общества. Растет и классовое сознание пролетариата. Промышленное производство требует от пролетариата большой сплоченности, организованности, согласованности действий, высокого уровня профессио нальной подготовки и знаний. Капитализм уничтожил фео дальную раздробленность, сложную иерархическую орга низацию общества, пестроту в законодательстве и создал единый всемирный рынок труда и капитала. Все это об легчило рабочему классу осознание коренной противопо ложности своих интересов интересам буржуазии. Росту классовой сознательности пролетариата способствовало создание К. Марксом и Ф. Энгельсом теории научного коммунизма — учения о революционном преобразовании существующей системы и построении бесклассового общества. Соединение научного социализма с рабочим движением осуществляется с помощью партий рабочего клас са. Внося научный социализм в массы, они помогают росту революционной сознательности, а это ведет к рас ширению и углублению классовой борьбы.
Уже в конце XIX и начале XX века в системе капитализма произошли весьма существенные изменения. Глубокое противоречие между частнокапиталистическими производственными отношениями и общественными по своему характеру производительными силами привело к тому, что последние начали развиваться медленнее, чем могли бы расти при устранении частнокапиталистической собственности. Наступила новая стадия развития капитализма — империализм.
Империализм характеризуется господством монополий, приходом к власти промышленно-финансовой верхушки (олигархии), борьбой за перераспределение колоний, обострением классовой борьбы, усилением эксплуатации тру дящихся, неравномерности экономического и социального развития и т. д. Как показала первая мировая война (1914—1918), капитализм на стадии империализма не в состоянии обеспечить мирное прогрессивное развитие человечества. Его социальные противоречия обострились до предела. В России, оказавшейся наиболее слабым звеном в системе империализма, произошла Октябрьская социалистическая революция 1917 года, под руководством ре волюционного рабочего класса и его авангарда — Коммунистической партии началось строительство социализма. Это был первый этап общего кризиса капитализма, рас пада мировой капиталистической системы.
После второй мировой войны (1939—1945), вызванной наиболее агрессивными империалистическими государствами — фашистской Германией, Италией и милитарист ской Японией, начался второй этап общего кризиса капи тализма. Социализм выходит за рамки одной страны: складывается социалистическая система, включающая ряд государств Европы, Азии и Латинской Америки. В ре зультате краха колониальной системы возникают разви вающиеся страны, некоторые из них встают на путь со циалистической ориентации.
Современный капитализм существенно отличается от того, каким он был в начале и середине XX века. В усло виях государственно-монополистического капитализма конфликт между гигантски возросшими производительными силами и капиталистическими производственными отношениями становится все острее.
Это не означает, конечно, что развитие производительных сил и особенно новейшей техники и технологии останав ливается. Напротив, такие отрасли производства, как био технология, электроника, космическая и информационная технология, развиваются довольно быстро. В чем же тогда заключается это противоречие? Как проявляются его последствия в современном капиталистическом обще стве, особенно в наиболее развитых промышленных странах?
Дело в том, что крупный капитал развивает прежде всего те отрасли, которые обеспечивают получение максимальных прибылей, высокую конкурентоспособность, господство на внутреннем и мировом рынке. К их числу относится главным образом все то, что содействует милитаризации общества и усиливает военную мощь капитали стических государств. Интересы трудящихся в собствен ных странах, так же как и интересы народов развиваю щихся стран, рассматриваются при этом лишь с позиции тех целей, которые ставят перед собой крупные монопо лии. Так, осуществляя компьютеризацию и роботизацию производства, промышленные компании, банки, посред нические фирмы и т. д. стремятся максимально повы сить производительность труда, создавая тем самым дополнительную безработицу. Современное капиталистиче ское общество не дает никаких социальных и правовых гарантий занятости, не обеспечивает права на труд каж дому работоспособному члену общества. Развитие произ водительных сил капиталистического общества связано также с нарастающей эксплуатацией нервной и психиче ской энергии человека, ведущей к так называемым технострессам. В этом наиболее отчетливо проявляется дегу манизация капиталистического производства, накладываю щая отпечаток на все общественные отношения. Вместе с тем происходит концентрация и интернационализа ция капитала, усиливаются транснациональные корпора ции, эксплуатирующие трудящихся в мировом масштабе и подчиняющие себе экономику не только развивающих ся, но и развитых капиталистических стран. Огромные богатства, замечательные достижения науки и техники, созданные современным обществом, можно было бы ис пользовать для утверждения социальной справедливости, ликвидации бедности, для помощи народам и странам, отставшим в силу различных исторических причин в своем развитии. Но сделать это в условиях капитализма невозможно.
Лидеры современного капиталистического общества пытаются ослабить эти противоречия и их негативные последствия, прибегая к различным экономическим и политическим маневрам. Однако до тех пор, пока основные средства производства находятся в частной собственности, сделать это невозможно. Вот почему для разреше ния глубоких антагонистических противоречий (412) со временного капитализма необходимы коренные социаль ные преобразования.
221
Коммунистиче ская формация
Каждая новая общественно-экономиче ская формация — результат объектив ных исторических закономерностей. В этом смысле коммунистическая фор мация наступает столь же необходимо, как все предшест вующие. Однако ее возникновение характеризуется важ ной отличительной особенностью: оно представляет собой сознательный процесс. Это не значит, что общественное бытие (210) утрачивает здесь свою определяющую роль. В силу характера нового общества, его коренного отличия от всех предшествующих важнейшим условием его созда ния становится соединение научного коммунизма, раскрывающего объективные законы развития общества и пути его преобразования, с революционным движением рабоче го класса, трудящихся масс. Осуществление этого условия образует содержание деятельности коммунистических и рабочих партий. Отсюда и проистекает исключительно важная роль политического и идеологического авангарда рабочего класса в строительстве коммунизма.
Как же возникает и развивается коммунистическая формация? Отвечая на этот вопрос, создатели марксизма-ленинизма указывали, что данная формация проходит две основные фазы.
Первая из них — социализм. Эта фаза новой формации возникает и складывается в результате социалистической революции, кладущей начало переходному периоду, продолжительность которого различна в различных странах в зависимости от уровня их экономического, социального, политического и культурного развития. В недрах капи талистической формации складываются материальные предпосылки лишь одной стороны будущего социалистиче ского способа производства — общественных по характеру производительных сил. Другая его сторона — социалисти ческие производственные отношения — не может сложиться при господство частной собственности. Поэтому важнейшей задачей переходного периода является создание социа листических производственных отношений, то есть нового экономического базиса.
С победой социалистической революции впервые в истории возникает государство трудящихся — диктатура пролетариата (207). Подавляя свергнутых эксплуатато ров, диктатура пролетариата сосредоточивает основные усилия на планомерном и целенаправленном строительстве социалистического базиса и надстройки. Их создание означает, что рабочий класс в союзе со всеми трудящимися завершил революцию и построил социализм, отстояв его в тяжелейших схватках с врагами. Таким образом, период многоукладной экономики завершается установлением господствующего социалистического способа произ водства.
В своем развитии первая фаза коммунистической формации проходит ряд этапов. Они определяются конкрет ными историческими особенностями, расстановкой и соот ношением классовых сил внутри страны и за ее преде лами, национальными и культурными традициями.
В. И. Ленин указывал в связи с этим, что существуют различные пути и формы строительства социализма в разных регионах и отдельных странах. За особенностями и индивидуальными характеристиками следует вместе с тем видеть общие закономерности этого процесса (207, 212— 215).
К ним прежде всего относятся: установление власти трудящихся при руководящей роли рабочего класса; руководящая роль коммунистических и рабочих партий в развитии общества; утверждение общественной собствен ности на основные средства производства и развитие экономики в интересах народа; переход к принципу «От каждого — по способностям, каждому — по труду»; разви тие социалистической демократии; равноправие и дружба всех наций и народностей; защита социалистического Оте чества от классовых врагов.
В период построения социализма резко возрастает роль субъективного фактора — социалистической сознательно сти, марксистско-ленинской идеологии и воспитательной работы, В связи с этим усиливается руководящая, организующая, мобилизующая роль коммунистических и рабо чих партий (605).
Переход к социализму означает создание общества, в котором начинает осуществляться принцип «все для блага человека, все во имя человека». Однако разработанные и обоснованные марксистской теорией модели (515) и принципы социализма не всегда осуществлялись полностью, гладко, без сучка и задоринки. Отступления от социалистической демократии и ленинского понимания социализма, связанные с деятельностью И. В. Сталина и его ближайших приспешников, привели к ряду тяже лых для социализма последствий: неоправданному фор сированию коллективизации сельского хозяйства, к ут верждению командно-административных методов в эконо мике, неоправданным репрессиям и нарушениям закон ности и другим отступлениям от принципов справедли вости и гуманизма. Начал развиваться несовместимый с социализмом культ личности, славословие и восхваление всех, в том числе и ошибочных, решений и мероприятий. Некритически заимствуя эти образцы деятельности, некоторые социалистические страны также допустили аналогичные ошибки в строительстве социализма. И все же, несмотря на это, народ и Коммунистическая партия сумели создать в нашей стране индустриальное общество, реальный развивающийся социализм с социалистической экономикой и культурой. Критически оценивая как достижения, так и недостатки и извлекая уроки из собственного исторического опыта, партия и народ взяли те перь курс на преодоление имеющихся недостатков, на восстановление социальной справедливости, с тем чтобы, используя действительные преимущества новой общест венной системы, сделать ее по-настоящему привлекательной в глазах всего нашего населения, в глазах всего про грессивного человечества. Именно способность к самокри тике и творческой перестройке подтверждает жизненность развивающегося социализма.
Наша страна вышла сейчас на новые исторические рубежи. Социализм стал мощной развивающейся системой. Перед нею встала задача всестороннего совершенствования общества, более полного использования его преиму ществ.
Современный этап развития социалистического общества в нашей стране характеризуется созданием достаточно развитой материально-технической базы, единого народ нохозяйственного комплекса. На этой основе значительно уменьшаются различия между городом и деревней, между умственным и физическим трудом, возрастает социальная однородность. Экономические, политические, социальные и культурные интересы рабочего класса, крестьянства и народной интеллигенции совпадают в своих основных чертах, создаются условия для всестороннего развития личности (604, 605). Впервые в истории возникает новая историческая общность людей — советский народ (308). Важнейшим условием совершенствования общества на этом этапе является ускорение социально-экономического развития (606).
В условиях победы социализма отпадает необходимость подавлять внутреннего классового врага. Поэтому диктатура пролетариата постепенно превращается в общена родное государство (207). Главной функцией общенарод ного социалистического государства становится научно обоснованное руководство и управление хозяйственной деятельностью, повышение экономического, оборонного и культурного потенциала общества, все более полное удов летворение растущих материальных и духовных потребно стей трудящихся. В области международных отношений такое государство осуществляет прежде всего функцию охраны достижений социализма и борьбы за упрочение и сохранение мира. В современном сложном мире в услови ях, когда экономическое, социальное и идеологическое противостояние капитализма и социализма в течение ряда лет сопровождалось нарастанием военной напряженности, эта функция приобретает всемирно-историческое значение для сохранения всего человечества и предотвращения термо ядерной катастрофы.
Строительство социализма, особенно в обществе, первым идущем по неизведанному пути, представляет собой край не сложный процесс. На этом пути могут возникать и непредвиденные препятствия, и неожиданные, «незапрограм мированные» процессы. К их числу прежде всего относят ся явления застоя, наметившиеся в нашей экономической, социальной и духовно-культурной жизни в период с кон ца 60-х до середины 80-х годов. Они были вызваны рядом объективных и субъективных факторов, связанных с де формацией принципов социалистической справедливости и приверженностью к старым формам руководства, не отра жавшим новых реальностей. В результате этого в на шей экономике наметились предкризисные явления, в народе начала подрываться вера в социальную справедли вость, стали усиливаться социальное отчуждение, амора лизм поведения, возник ряд аномальных явлений в соци альной и духовной сферах. Все эти негативные процессы были вскрыты партией, наметившей решительные меры для перестройки сложившейся ситуации. Сердцевину перестройки составили радикальная экономическая реформа и интенсивная демократизация всех сфер хозяйственной, социальной и политической деятельности. Комплекс мер, направленных на устранение отмеченных недостатков, имеет целью вывести страну из застоя и придать новый импульс развивающемуся социализму. Осуществление этих мер связано с конструктивной критикой имеющихся недостатков и всесторонней активизацией человеческого фак тора, повышением социальной активности всех членов общества.
Дальнейшее совершенствование развивающегося социализма, охватывающее все стороны материальной и духовной жизни общества, должно привести к качественно новому состоянию советского общества. Благодаря этому будут полностью раскрыты преимущества нового строя во всех сферах жизни и сделан исторический шаг вперед на пути к высшей фазе коммунизма.
По мере совершенствования социализма будет все более четко вырисовываться перспектива и возможность построения бесклассового общества.
Утверждение в нашей стране общества без классов произойдет в основном в исторических рамках первой фазы коммунистической формации. Это явится важным шагом на пути к полному преодолению классовых различий и формированию социально однородного общества, которое завершится в высшей фазе коммунизма.
Вторая фаза коммунистической формации возникнет тогда, когда будет создана материально-техническая база коммунизма и соответствующие ей формы организации общественной жизни и сознательности. Коммунизм — это бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством членов общества; это высокооргани зованное общество свободных и сознательных тружени ков, в котором утвердится общественное самоуправление, труд на благо общества станет для всех первой жизненной потребностью. Он предполагает создание таких производи тельных сил, которые открывают возможности полного удовлетворения разумных потребностей общества и лич ности. Вся производственная деятельность будет строить ся на применении высокоэффективной техники и техноло гии, будет обеспечено гармоническое взаимодействие человека и природы. Принципом деятельности, производства и распределения материальных и духовных благ в этой фазе будет: «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям». Переход к коммунизму — сложный и длительный процесс, в течение которого должна быть достигнута значительно более высокая в сравнении с капитализмом производительность труда, создано социально однородное общество, осуществлены глубокие изме нения в социальной структуре общества, в его надстрой ке, в моральном, культурном облике каждого человека и общества в целом.
222
Категория «общественно-экономическая формация» и историческая действитель ность
Учение об общественно-экономических формациях, об объективном характере их возникновения, развития и смены через социальные революции подверга ется яростным нападкам противников исторического материализма. В мире, утверждают они, существовали и суще ствуют сотни общественных и государственных систем, которые невозможно уложить в схему нескольких сменяющих друг друга формаций. Марксистское учение, с их точ ки зрения, упрощает многообразную и сложную историче скую действительность. Средневековое китайское общество и языком, и культурой, и организацией власти, и тра дициями резко отличается от государств средневековой Европы. Развитие капитализма во Франции в канун буржуазной революции XVIII века существенно отличается от развития капитализма в России в канун революции 1905 года или социалистической революции 1917 года. Вот почему, утверждают они, учение об общественно-экономических формациях неприменимо к исторической ре альности. Кроме того, настаивают идеологи буржуазии, не все общества, страны и народы проходят последовательно каждый этап формационного развития, а это, по их мне нию, означает, что закон последовательной смены истори ческих формаций не отражает исторической необходимо сти и в лучшем случае имеет ограниченное значение для немногих развитых стран.
Эти возражения основаны на полном непонимании диалектической связи общего, особого и единичного (212, 213). Сравнивая развитие капитализма во Франции XVIII века и в России начала XX века, мы можем выде лить общие черты — наличие общего капиталистического способа производства.
В то же время мы можем выяснить и особенности. В первом случае речь идет о становлении капиталистической формации, о кануне буржуазной революции, пере ходной от феодализма к капитализму; во втором случае речь идет об империализме, стадии загнивания капиталистической формации, и социалистической революции, зна менующей переход к коммунистической формации. Сами эти различия приобретают, таким образом, смысл и значе ние лишь как стадии в развитии определенных формаций. Точно так же, несмотря на все различия, скажем, китай ской и европейской средневековой истории, проявляющие ся в государственной организации и особенностях хозяй ствования, культуре, мы можем более или менее точно датировать развитие сходных, по существу, общественно-экономических отношений, а следовательно, и их принад лежность к одной и той же феодальной формации. Таким образом, аргументы противников исторического материа лизма оказываются несостоятельными.
Обсудим теперь вопрос о последовательности развития формаций в каждой отдельной стране. Исторический материализм отнюдь не считает, что все страны и народы должны последовательно пройти все этапы смены и возникновения формаций. Такое утверждение свойственно лишь догматикам и несовместимо с марксистской диалек тикой. Исторический материализм утверждает лишь, что всемирная история, то есть развитие всего человечества, осуществляется через последовательную и закономерную смену первобытнообщинной, рабовладельческой, феодаль ной, капиталистической и коммунистической формаций. Если наиболее развитые страны и народы уже воплотили данную общественно-экономическую формацию в своей социальной деятельности и перешли, скажем, к следующему, более высокому этапу развития, то отставшие в сво ем развитии народы могут «перешагнуть» через определен ные ступени и при помощи более развитых государств подтянуться до их уровня. Каков же механизм этого «под тягивания»? Дело в том, что разные страны и народы со своими культурами и историческими традициями не явля ется замкнутыми изолированными системами. Они связа ны с другими, в том числе и более развитыми, общества ми экономическими, политическими, технологическими и культурными связями. Благодаря этому они в состоянии использовать исторический опыт более развитых стран, их технические, экономические, культурные и политические достижения и при соответствующей помощи осуществить свое историческое развитие более быстрыми темпами. Так, Монгольская Народная Республика, находившаяся в на чале нашего столетия на стадии смешанной родоплеменной и феодальной организации, благодаря содействию и братской помощи Советского Союза миновала стадию капитализма и приступила к строительству социалистическо го общества. Такой путь развития возможен и для других отставших в своем развитии стран, недавно освободивших ся от колониального господства и эксплуатации. Таким образом, именно учение об общественно-экономических формациях составляет теоретическую основу преодоления отсталости и трудностей, стоящих перед этими странами. И именно поэтому это учение подвергается яростным на падкам идеологов буржуазии. Показ несостоятельности их аргументации — одна из важнейших задач марксистско-ленинской философии.
Рассмотрев общие закономерности возникновения, развития, функционирования и смены общественно-экономи ческих формаций, мы можем теперь вплотную заняться изучением основных функций и форм общественного сознания.
ФУНКЦИИ И ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
223
Общественное сознание и развитие общества
Общественное сознание не только определяется общественным бытием, но и само оказывает активное влияние на жизнь общества (210, 211). Активность общественного сознания различна в раз личные исторические эпохи. По мере развития общества эта активность возрастает. Отчего же это происходит? Дело в том, что изменения общественного бытия и усло вий жизни влекут за собой и изменения общественного сознания: увеличивается объем знаний, усложняется ми ровоззрение, накапливаются огромный объем информации и навыки применения знаний для решения различных об щественных проблем, углубляется исторический опыт человечества. Подчеркивая это, К. Маркс и Ф. Энгельс писали: «...вместе с условиями жизни людей, с их общест венными отношениями, с их общественным бытием изме няются также и их представления, взгляды и понятия...» С возникновением социалистического общества роль общественного сознания возрастает еще больше. Для того чтобы осуществить планомерное преобразование общества, установить полное соответствие производственных от ношений характеру производительных сил, усовершенст вовать социалистическую надстройку, необходимо постоянно повышать уровень сознательности каждого человека и социалистического общества в целом. Вот почему в качестве первоочередной задачи на современном этапе развития на передний план выдвигается упрочение в созна нии советских людей социалистической идеологии, полное утверждение моральных принципов социализма, духа кол лективизма и товарищеской взаимопомощи, приобщение самых широких масс населения к достижениям науки, ценностям культуры, формирование всесторонне развитой личности. Вследствие этого изучение общественного со знания и сознательной деятельности людей вообще и в ус ловиях социалистического общества в особенности стано вится первоочередной задачей марксистско-ленинской философии.
В разные исторические эпохи общественное сознание развивается и проявляется по-разному. Обращаясь к истории человечества, мы обнаруживаем гигантское разнооб разие различных религиозных учений, видов политической и художественной деятельности, самые различные право вые и моральные нормы. Ссылаясь на этот факт, идеали сты утверждают, что общественное сознание и духовная деятельность людей не подчиняются никаким общим за кономерностям и не поддаются объективному научному изучению. Они настаивают на том, что между развитием общественного бытия и многообразными проявлениями общественного сознания не существует никакой связи и объективной зависимости. Но и в этом вопросе их рас суждения не выдерживают критики. Диалектика общего, особенного и единичного (212) и в данном случае помога ет нам опровергнуть идеализм. Она показывает, что при всем разнообразии конкретных проявлений общественного сознания можно выделить его основные формы и понять, какова их роль, каковы их функции в развитии и жизне деятельности общества. К. Маркс и Ф. Энгельс в связи с этим писали: «...общественное сознание всех веков, не смотря на все разнообразие и все различия, движется в определенных общих формах, в формах сознания...» Наи более общими и важными формами общественного созна ния являются: политическое, моральное, правовое, худо жественное, религиозное, экономическое, экологическое, философское, научное. Мы рассмотрим здесь эти формы сознания, кроме философского, о котором речь шла во введении, научного, о котором пойдет речь в главе V, и экологического, обсуждаемого в главе III. Для того чтобы правильно понять структуру и функции различных форм общественного сознания, необходимо выяснить их связь с идеологией и социальной психологией.
224
Идеология в системе общественного сознания
Идеология, выражающая интересы определенных классов общества, оправдывающая их классовые цели, состав ляет особый уровень общественного сознания (004). Так как в классовом обществе господствующей является идеология господствующих классов, то она пронизывает и определяет содержание всех форм общественного сознания. При этом очень важно понять, что идеология господствующих классов во всех предшествующих коммунизму формациях всегда дает искаженное отражение общественного бытия. Это происходит потому, что эксплуататорские классы заинтересованы в увековечении своего положения. Они стремятся представить его как незыблемое, установленное богом и со ответствующее самой природе человека. Этой цели они подчиняют и религию, и мораль, и искусство, и политику. Эксплуатируемые классы общества в ходе классовой борьбы также вырабатывают свое классовое сознание, свою идеологию, свою систему оценок, свое понимание общественного развития. Однако вплоть до возникновения промышленного пролетариата трудящиеся были не в со стоянии выработать свою научную идеологию, правильное глубокое понимание общества. Их идеология не была по следовательно революционной. Стремясь освободиться от данной формы эксплуатации, например рабовладения или крепостничества, они не стремились к уничтожению экс плуатации человека человеком вообще. Для этого не было и объективных исторических условий. Поэтому их идео логия порождала много неверных, искаженных, фанта стических представлений о жизни и тем самым помимо воли самих трудящихся закрепляла существующее поло жение дел.
Только с возникновением рабочего класса дело в корне меняется. Будучи первым за всю историю классом, объективно способным ликвидировать все формы эксплуата ции, создать бесклассовое общество и не стремящимся к увековечению существующего порядка вещей, пролетари ат заинтересован в правильном понимании исторического развития. Поэтому его идеологи впервые в истории выра батывают и развивают научную, то есть истинную, идео логию. С победой социализма эта идеология начинает вы ражать взгляды, учения и теории не одного какого-либо класса, а общества в целом. Так как марксистско-ленинская идеология, отражающая интересы рабочего класса и большинства человечества, принципиально несовместима с буржуазной идеологией, то непримиримая идеологиче ская борьба является объективной закономерностью, про являющейся во всех формах общественного сознания.
Идеологи современной буржуазии выдвигают различные теории, с помощью которых они стремятся затуше вать противоположность научной марксистско-ленинской и антинаучной буржуазной идеологий. Сторонники теории деидеологизации утверждали, что в современном обществе вообще не нужна и не может существовать какая-либо идеология. Она якобы уступает место науке и техническим знаниям, с помощью которых можно решить все пробле мы, стоящие перед человечеством. Однако действитель ность опровергает подобные утверждения. Одни и те же технические достижения в разных социальных системах приводят к различным результатам (312). Само примене ние науки и ее роль в жизни общества во многом опреде ляются различными идеологическими установками. Крах теории деидеологизации заставил идеологов буржуазии выдвинуть другую теорию — теорию реидеологизации. Ее сторонники всячески подчеркивают необходимость выра ботки единой, общей для всего человечества идеологии. На самом деле речь идет о создании единой буржуазной идеологии, которая должна заменить множество различ ных существующих в ее рамках конкурирующих друг с другом течений. Реидеологизация, так же как и деидеологизация, в конечном счете направлена против марксизма-ленинизма, против наиболее новаторской и прогрессив ной идеологии современности. Поэтому, анализируя любые формы общественного сознания, следует постоянно пом нить, что они являются ареной ожесточенной идеологиче ской борьбы. В этой борьбе цель марксистско-ленинской философии состоит в теоретическом разоблачении и развенчании буржуазной идеологии, в каком бы внешнем обличий она ни выступала.
225
Общественная
психология,
обыденное
сознание
Идеология вырабатывается не всеми членами общества, а особой группой людей — идеологами, выполняющими «социальный заказ» определенного клас са. Но откуда же идеологи черпают, так сказать, свой исходный материал, исходные убежде ния и представления об обществе, о человеке и т. д.? Этот «материал» дают им общественная психология, обыденное сознание. В современном обществе важный вклад в формирование идеологии делает наука, прежде всего те дисциплины, которые занимаются познанием общества. Поэтому взаимосвязь науки и идеологии представляет особый интерес для марксистско-ленинской философии (004, 517).
Общественная психология — это совокупность настрое ний, переживаний, эмоций и взглядов, возникающих у различных социальных групп в ходе их непосредственной жизнедеятельности: в труде, в политической борьбе, в об щении и т. д. Она представляет собой прямую, непосред ственную форму стихийного отражения общественного бытия.
Каждый член общества одновременно включен в различные социальные группы, например семью, производст венный коллектив, профсоюзную и партийную организа ции, спортивную команду и т. д. Во всех видах групповой деятельности люди вступают в различные отношения друг с другом. В результате этого возникает сложный «сплав», переплетение общественных настроений, оценок. Одни из них, например настроения футбольных болельщиков, отно сительно неустойчивы, другие более устойчивы. Примера ми устойчивых общественно-психологических явлений мо гут служить: подъем революционного настроения в период Октябрьской революции и гражданской войны, общена родный подъем советского патриотизма в годы Великой Отечественной войны, чувство неуверенности в завтраш нем дне, порождаемое угрозой безработицы и инфляции, психологическая напряженность и проявления техностресса, характерные для определенных слоев, и чувство политической апатии у различных социальных слоев большинства капиталистических стран. Такие обществен ные настроения непосредственно отражают изменения в самом общественном бытии. Общественная психо логия во многом зависит и от исторического прошлого данного парода. Это обнаруживается в национальной пси хологии, которая представляет собой относительно устой чивое отражение конкретного исторического пути разви тия и формирования данной нации или народности. Особенности национальной психологии ярче всего обнаруживаются в духовной культуре, в языке, в изобразитель ном искусстве, в организации быта, в национальных тра дициях, привычках, вкусах и т. д. Однако не следует преувеличивать и обособлять национальные элементы общественной психологии. Так, общественная психология русского народа в эпоху расцвета крепостного права и в социалистическом обществе, в котором мы живем, резко различается. В первом случае она характеризовалась забитостью населения, низким уровнем сознательности, общественной пассивностью и т. д. Во втором — она харак теризуется высоким уровнем социальной активности, развитым чувством национального, личного и граждан ского достоинства, высоким уровнем культуры, социали стическим интернационализмом. Из этого с очевидностью следует, что содержание общественной психологии изме няется с развитием общественного бытия.
Низший уровень общественного сознания образует так называемое обыденное сознание, или «здравый смысл». Обыденное сознание формируется в ходе освоения явлений, с которыми человек сталкивается в быту, в повсе дневной жизни. Оно редко дает объяснение этих явлений и ограничивается лишь накоплением определенного пов седневного опыта. На уровне обыденного сознания выра батываются правила повседневного поведения и общения людей. Однако глубокое научное объяснение и понима ние общественных явлений обыденное сознание дать не может. Оно относительно консервативно и изменяется медленнее, чем «высшие» этажи общественного сознания. Здесь наиболее отчетливо обнаруживается различие меж ду обыденным сознанием и теоретическим осмыслением общественного бытия, которое вырабатывается на идеоло гическом уровне.
В условиях социалистического общества именно на уровне обыденного сознания отчетливее всего проявляется отставание общественного сознания от общественного бытия, в то время как на уровне научной марксистско-ле нинской идеологии можно проследить процесс так назы ваемого опережающего отражения. Сталкиваясь с времен ными трудностями экономического или бытового порядка, нехваткой тех или иных предметов, недостатками в систе ме бытового обслуживания, отдельными проявлениями бюрократизма, нарушениями законности и т. д., обыден ное сознание не только отражает эти факты, но и склонно преувеличивать их значение, так как не в состоянии объ яснить их подлинные причины и внутреннюю несовмести мость с законами развития социалистического общества. Напротив, марксистско-ленинская теория способна объяс нить эти явления и показать пути их преодоления.
Между идеологией, различными уровнями общественной психологии, обыденным сознанием в процессе исторического развития возникает сложное взаимодействие. С одной стороны, идеология черпает в них свое фактическое содержание. С другой стороны, влияет на них через пропаганду, средства массовой информации. Изменения в социальной психологии, обыденном сознании во мно гом зависят от того, какая идеология оказывает на них преобладающее воздействие. Идеология, социальная пси хология выражаются в различных формах, и это надо постоянно иметь в виду, рассматривая особенности обще ственного сознания.
226
Политическое сознание и политика
В классовом обществе важнейшей и наиболее распространенной формой об щественного сознания является созна ние политическое. Газеты, радио и те левидение обрушивают на современного человека потоки политической информации. Он обсуждает политические события дома и на работе и сам участвует в политической жизни. Что же такое политика и политическое сознание? Политика есть важнейший вид человеческой деятель ности, связанный с коренными экономическими интере сами классов и социальных групп. «Политика,— писал В. И. Ленин,— есть концентрированное выражение эконо мики...» И он же замечал: «Политика — это борьба между классами...» Важнейшей задачей всякой политики является создание, удержание и использование государст венной власти в интересах определенного класса. Полити ческая деятельность достигает предельной остроты в пе риод социальных революций. Их важнейшим структур ным элементом становится политическая революция, а ее главным вопросом — вопрос о государственной власти (215, 207). В политической деятельности разрешаются са мые глубокие противоречия данной эпохи. Именно поэто му людей так волнует обсуждение политических проблем и событий.
Принято различать внутреннюю и внешнюю политику. Внутренняя политика представляет собой совокупность, различных мер, осуществляемых в стране государством и политическими партиями, стоящими у власти, в интересах господствующего класса. Она охватывает управление, финансирование, подавление сопротивления эксплуатируемых классов, поддержание общественного порядка и т. п. Так как внутренняя жизнь современного общества очень сложна, то внутренняя политика часто приобретает «отраслевой характер». Разрабатывается и проводится сельскохозяйственная, социальная, научная, оборонная и прочая политика. Внешняя политика охватывает совокуп ность мероприятий, цель которых — отстоять интереса данного государства по отношению к другим государст вам. Внешняя и внутренняя политика тесно связаны и всегда определяются классовой природой данного обще ства. Политика как особый вид деятельности, а также проводящие ее общественные институты, такие, как госу дарство и партия, входят в состав надстройки. Поскольку политика является сознательной и целенаправленной дея тельностью, ей соответствует и особая форма обществен ного сознания. Она называется политическим сознанием.
Политическое сознание представляет собой отражение объективной социально-классовой структуры общества и характерных для него видов политической деятельности, а также соответствующих политических учреждений. Вместе с тем оно выступает как совокупность теорий, взглядов, учений, установок и политических методов, с помощью которых обосновываются политические интересы и задачи данного класса, его партий и государства, если данный класс является господствующим. Политическое сознание обосновывает решение стратегических задач и тактику политической борьбы данного класса. В этом от четливо видна связь политики с идеологией, которая вы являет основные политические цели, методы и установки.
Политическое сознание современного буржуазного общества глубоко противоречиво. Оно отражает не только ос новные классовые противоречия труда и капитала, но и противоречивые интересы различных капиталистических монополий, империалистических группировок и отдельных государств. Противоречивость во внешней и внутренней политике — характерная черта капиталистического общества в период его общего кризиса (220). Она дестабили зирует внутреннее и внешнее положение, порождает не уверенность и внешнеполитическую агрессивность.
В социалистическом обществе нет антагонистических классов и противоречий (412). Здесь политика представ ляет собой деятельность по укреплению социального сотрудничества, сближению классовых интересов и достижению общих социально-экономических целей.
Отсутствие антагонистических противоречий и острой классовой борьбы отнюдь не означает, что при социализме вообще не существует противоречий, в том числе и достаточно острых, или что в процессе развития нашего общества не возникает сложных проблем, нуждающихся в глубоком политическом осмыслении, требующих принятия новых стратегических решений или изменения по литической тактики. Застойные явления в нашей эконо мике, социальной и культурной сферах, появившиеся в период с конца 60-х до середины 80-х годов, потребовали глубокого политического осознания как необходимого условия и предпосылки преодоления застоя, перехода к ускоренному социально-экономическому развитию и вы работки принципиально нового политического мышления. В сфере внутренней политики новое мышление заклю чается в признании того, что старые административно-командные методы руководства экономикой и социальной деятельностью исчерпали себя и стали важнейшим фактором негативных явлений, связанных с деформацией принципов социалистического распределения, снижением трудовой и социальной активности и т. д. Критическое осознание негативных явлений, к числу которых относятся также коррупция среди ряда административных работ ников, нарушения социалистической законности, усиление бюрократизма, зажим инициативы и т. п., в рамках нового мышления дополняется конструктивным пониманием но вых методов руководства всеми сферами общественной жизни. Эти методы опираются прежде всего на расшире ние гласности в обсуждении всех жизненно важных воп росов и реальных трудностей развития нашего общества. Гласность дополняется расширением и углублением со циалистической демократии и гуманизма. Отсюда выте кает необходимость принципиальных изменений в самом содержании политического сознания. Утверждение большей гласности, более широкой и всеобъемлющей демо кратии невозможно без преодоления консерватизма, бю рократизма и приверженности к старым методам руковод ства, а также пассивности части населения. Проведение новой стратегии, нацеленной на ускорение социально-эко номического развития нашего общества, наталкивается на известное сопротивление со стороны бюрократии, лю дей, для которых новое мышление еще не стало нормой повседневной жизни. И демократии, и гласности, и новым методам управления нужно учиться в процессе настойчи вой и кропотливой повседневной работы. Умение жить и работать в условиях новой социально-экономической реальности, возникающей в результате осуществления ра дикальной экономической реформы и демократизации нашего общества, приходит не сразу. Оно требует времени, усилий, целеустремленности и настойчивости. Естественно поэтому, что в политическом сознании как форме мас сового общественного сознания возникают и разрешаются определенные, порой довольно существенные противоре чия, отражающие реальные стороны общественной жизни.
В области международной политики новое политическое мышление приводит к осознанию общечеловеческих интересов, состоящих в необходимости сохранить мир, предотвратить термоядерную войну и спасти человечество от самоуничтожения. Следствием такого осознания явля ются конструктивные мирные инициативы, выдвигаемые нашей страной и поддерживаемые всеми прогрессивными и миролюбивыми силами в мире. Эти инициативы наце лены на создание нового международного порядка, новых взаимоотношений между государствами с различными политическими и социально-экономическими системами. Основу таких взаимоотношений должны составлять мир ное сосуществование, поиск политических, а не военных решений международных проблем и конфликтов, расширение взаимовыгодных международных связей, уважение суверенитета и независимости всех стран и народов, стремление к социальной справедливости и равноправию в международном масштабе. Новое политическое мышление в международной сфере находит все большую поддержку и понимание. Но и здесь дело не обходится без борьбы, без сопротивления международной реакции и противодей ствия консервативных сил. Поэтому картину современного политического сознания следует представлять не как не что статичное и застывшее, а как динамичный, быстро развивающийся процесс со своими противоречиями, проб лемами, негативными и позитивными тенденциями, до стижениями и трудностями. Исследование и углубленное понимание современного политического сознания во всей его сложности и противоречивости — одна из важнейших задач марксистской философии.
С построением коммунистического общества и исчезновением капиталистических государств отомрет и необходи мость в политической деятельности и политическом созна нии. Политика, как подчеркивал Ф. Энгельс, из управления людьми превратится в управление материально-производ ственными процессами. Однако в период совершенствова ния социализма роль политического сознания и полити ческой деятельности постоянно возрастает. В рамках по литического сознания разрабатываются и обосновываются стратегия и тактика деятельности партии и государства. Они охватывают хозяйственную политику, политику в области культурного строительства, научную политику, оборонную политику, нацеленную на сохранение и упрочение мира, на укрепление социалистического содружест ва, и т. д. В силу этого политическое сознание оказывает всестороннее воздействие как на различные виды общест венной деятельности советских людей, так и на другие формы общественного сознания.
227
Правосознание и право
Важную роль в жизни общества играют правосознание и право. В своей общественной жизни люди придерживаются определенных норм и правил поведения, Они возникают исторически и изменяются с развитием об щества. С возникновением классов формируется особая система норм и правил (а также мер наказания за их нарушение), которые выгодны господствующему классу и одобрены, санкционированы государством. Эти нормы и правила образуют право. Право, следовательно, существует не вечно. Оно возникает лишь в классовом обществе и тес но связано с деятельностью государства, политикой, поли тической борьбой. Право — это система одобренных госу дарством законов, выражающих волю господствующего класса данного общества. С развитием государственности появляются специальные органы, которые разрабатывают и издают законы (законодательные органы), следят за их выполнением (прокуратура), карают за их нарушение (суды, органы охраны порядка) и поддерживают одобренный законом общественный порядок. Все эти учреждения, связанная с ними правовая деятельность и само право отражаются и осознаются особой формой общественного соз нания — правосознанием. Правосознание вырабатывает такие понятия, как «справедливость», «законность», «общественный порядок», «преступление», «наказание», а также различные правовые взгляды и теории, с помощью которых обосновываются и разрабатываются правовые нормы и законы в соответствии с господствующими в дан ном обществе представлениями о справедливости, закон ности, порядке и т. д.
Правосознание, право и правовые учреждения входят в надстройку соответствующих общественно-экономических формаций и содействуют укреплению их базиса.
Идеологи господствующих классов всегда пытались выдавать право за нечто вечное и незыблемое. Одни из них утверждали, что право выражает неизменную сущность человека. Другие ссылались на его божественное происхождение, на авторитет священного писания, третьи видели в праве изъявление народной воли, неизменной и постоянной во все времена. Верно ли это?
Прежде всего следует указать, что перечисленные взгляды не соответствуют объективной действительности, историческим фактам. Известно, например, что многие народы, задержавшиеся в своем историческом развитии, избежали классового деления. У них не было государственной власти, а следовательно, и права. В своей повсе дневной жизни они руководствовались нормами морали, обычаями и традициями. Известно также, что представ ление о справедливости, законности и т. д. менялось от эпохи к эпохе. В рабовладельческом обществе торговля рабами считалась справедливым и законным актом. В со временном обществе торговля людьми рассматривалась бы как грубое нарушение права и справедливости. В фео дальном обществе право носило сословный характер. Вы куп за убийство крепостного, свободного крестьянина и горожанина был меньше, чем выкуп за убийство феодала. Так феодальное право защищало власть королей, сень оров. Следовательно, правосознание и право каждой исто рической эпохи вырастают на почве определенного об щественного бытия, отражают его и благодаря этому мо гут оказывать на него активное обратное воздействие.
Типичной чертой буржуазного права является его формальность. Она состоит в том, что, провозглашая равен ство всех граждан перед законом, свободу собраний, де монстраций, передвижения, неприкосновенность личности, предоставляя большинству населения избирательные пра ва и т.д., буржуазное право ничем не гарантирует и не обеспечивает осуществление провозглашенных им «прав» и «свобод». О каком действительном равенстве граждан, о какой свободе и каких правах человека может идти речь в обществе, разделенном на бедных и богатых, в общест ве, где есть миллионы безработных и обездоленных?! Именно поэтому В. И. Ленин подчеркивал «узость и фор мальность» буржуазного права. Однако и это ограничен ное право в условиях буржуазной демократии может быть использовано трудящимися для борьбы за свои интересы, для создания своих легальных политических и профес сиональных организаций. Поэтому с обострением классо вой борьбы и нарастанием революционной ситуации бур жуазия стремится установить военно-полицейскую дикта туру фашистского типа, отказываясь при этом от уже достигнутого уровня буржуазно-демократического права и правосознания. В этих условиях борьба за демократические права становится одной из важнейших задач рабо чего класса, всех трудящихся.
Социалистическое право и правосознание коренным образом отличаются от буржуазного. При социализме нет антагонистических классов. Права и обязанности граждан, закрепленные в законодательных актах, выражают интересы всего общества, всех слоев населения. Их осу ществление гарантируется всем общественным и государ ственным строем, социалистической собственностью на средства производства и высокой степенью социальной однородности общества. Государство строго следит за соблюдением норм социалистической законности и карает за их нарушения.
В условиях социализма происходят глубокие изменения в области правосознания. Коренным образом изменя ются понятия о справедливости, законности, преступле нии, наказании, правовых отношениях и т.д. Они напол няются новым смыслом, отражающим изменения в самих общественных отношениях и сознании людей. Справедли вым в нашем обществе считается лишь то, что служит интересам всего народа и вместе с тем содействует гар моническому развитию каждой личности. Преступным считается действие, направленное против Советского государства, социалистического строя, социалистической собственности, личности, достоинства и личной собственности каждого человека. Правосознание отражает и выражает уже не интересы одного какого-либо класса, а интересы всего народа. Сам характер наказания за нарушение за конов в корне изменился. В нашем обществе наказание не противопоставляет преступника обществу, а призвано прежде всего перевоспитывать его, с тем чтобы он мог стать сознательным, честным и полноценным гражда нином общества. Воспитательная функция правосознания играет все большую роль по мере совершенствования со циалистического общества и в процессе развития социа листического самоуправления.
В периоды крутых исторических поворотов и резких социальных перемен историческое значение правосознания стремительно возрастает. Лежащие в его основе по нятия добра и зла, справедливости и несправедливости, законности и беззакония, правомочности и неправомочно сти пересматриваются, переосмысливаются, наполняясь новым содержанием и стимулируя более или менее значительные изменения в самом институте права. Процессы такого пересмотра сложны, а подчас и болезненны. Именно так совершаются изменения в области правосознания в период революционной, по существу, перестройки, со вершающейся сейчас в нашем обществе.
В период культа личности, а затем и в годы застоя в результате нарушения законности, необоснованных репрессий, деформации ряда моральных и правовых принци пов, особенно принципа социальной справедливости и принципа распределения по труду, в нашей стране не только участились различного рода противоправные дей ствия, произошел рост некоторых видов преступности, усилились коррупция, бюрократизм, местничество, груп повщина и другие негативные явления, но и ослабло правовое воспитание трудящихся, снизился уровень правовой культуры и правосознания.
Развитие демократии невозможно без того, чтобы каждый член общества, каждый активный гражданин в полной мере осознавал свои права и обязанности. С другой стороны, деятельность судов, прокуратуры, органов охраны порядка и других правовых организаций тем эффек тивнее, чем больше они опираются на поддержку широ ких слоев трудящихся. Проводимая в нашей стране радикальная экономическая реформа требует не только систематизации и приведения в порядок многочисленных законов, правил, инструкций, осуществляющих правовую регуляцию хозяйственной деятельности, но и серьезного осознания ряда новых правовых проблем, которые возни кают в связи с получением трудовыми коллективами но вых прав и большей самостоятельностью предприятий и объединений. Все это говорит о том, что роль правового сознания в системе развивающегося социализма непрерыв но возрастает, а его содержание качественно усложняется. Вместе с тем решение правовых проблем требует четкого осознания тех принципов и установок, которыми следует руководствоваться при разработке новых законоположений. Следовательно, возрастает роль методологии и всей социальной философии марксизма, обосновывающей эти принципы и установки с учетом фундаментальных задач и целей, стоящих перед нашим обществом.
228
Мораль
как форма
общественного
сознания
С правом и правосознанием тесно свя зана другая форма общественного соз нания — нравственность, или мораль (от франц. morale). Что же такое мо раль?
Спросите любого человека, хорошо ли лгать, воровать, обижать слабых, льстить вышестоящим? Спросите его, являются ли хорошими поступками предательство, тунеядство? Одобряет ли он лицемерие, высокомерие, жад ность, завистливость и т. д.? Большинство людей считают такие формы поведения, поступки и черты характера от рицательными, вредными, крайне нежелательными. Напротив, трудолюбие, честность, доброжелательность, веж ливость, щедрость, дружелюбие, верность долгу, патрио тизм, заинтересованность в общем деле и т. д. люди счи тают положительными поступками и чертами характера. Подобные оценки являются моральными, они включаются в систему нравственных, или моральных, ценностей и пра вил поведения, которые существуют в каждом обществе, в каждом коллективе людей и первоначально складыва ются в период становления человеческого общества.
Мораль, следовательно, представляет собой систему правил, норм, оценок и идеалов поведения людей в личной и общественной жизни по отношению друг к другу, к своему трудовому коллективу, классу, государству и об ществу в целом. Чем же отличается мораль от права и правосознания? Прежде всего тем, что право формулируется и поддерживается государством, а нормы морали опираются на авторитет общественного мнения. Право возникает в определенных исторических условиях, выра жает волю господствующего класса и с построением пол ного коммунистического общества отомрет так же, как го сударство. Напротив, без морали никакое общество ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем существовать и развиваться не может, ибо в любых условиях люди со вершают различные поступки, по-разному ведут себя, оценивают поведение других людей и нуждаются в оцен ке и одобрении своего собственного поведения. Из этого, однако, не следует, что мораль, ее основные положения и принципы вечны и неизменны. Принципы, правила и нор мы морали определяются общественным бытием людей и изменяются вместе с ним.
Так, принципы библейской морали, так называемые заповеди «не убий», «не укради», «не пожелай жены ближнего своего» и т. д., отнюдь не являются вечными и божественными установлениями, как утверждают сторонники религиозной морали. Моральное осуждение воровства, например, приобретает смысл лишь с появлением частной собственности. В социалистическом обществе оно приобретает другой смысл, ибо хищение социалистической собственности и личного имущества граждан наносит ущерб всему обществу и не имеет никаких оправданий, ведь социализм дает определенные гарантии благосостояния, культуры, право на труд и социальное обеспече ние каждому человеку, который честно трудится на благо общества. Моральный запрет «не пожелай жены ближнего своего» возникает в классовом обществе как отражение того факта, что жена становится собственностью мужа. В первобытном обществе, где не было моногамной семьи, этот запрет не существовал, так как не имел смысла. В условиях же социализма и коммунизма, гарантирующих равноправие мужчин и женщин, моральной основой от ношений между супругами являются взаимная привязан ность, любовь, уважение и взаимопонимание.
В классовом обществе моральные принципы носят классовый, социально-групповой характер. Вследствие сложности и внутренней противоречивости позиций прежде всего эксплуататорского класса мораль в антагонисти ческих формациях сама оказывается внутренне противо речивой. Так, принципы «не убий» и «око за око, зуб за зуб» не только противоречат друг другу, но и в равной мере освящаются авторитетом Библии. Эта противоречи вость морали позволяет эксплуататорскому классу оп равдывать те акты и поступки, которые в данной ситуа ции наиболее соответствуют его классовым интересам. Наиболее характерной чертой морального сознания гос подствующих классов являются противоречия и глубокое расхождение между моральными принципами, нормами и учениями, с одной стороны, и действительным поведе нием — с другой. Так, буржуазная мораль, провозглашая на словах трудолюбие и деловую честность высшими доб родетелями, легко мирится с тем, что в мире бизнеса то и дело заключаются сомнительные сделки. Спекуляции на фондовой бирже часто разоряют мелких держателей акций, а законы государства то и дело нарушаются, если это дает возможность получить дополнительную прибыль.
Напротив, принципиальное единство и внутренняя согласованность моральных принципов и нравственного поведения — наиболее характерные черты и отличитель ные свойства коммунистической морали. Возникнув первоначально как система нравственных принципов и норм поведения рабочего класса, эта мораль приобретает форму всеобщности в условиях социалистического общества и становится мощным фактором коммунистического вос питания и формирования личности нового человека. Коренное отличие коммунистической морали от буржуазной проявляется прежде всего на уровне основных принципов. Коммунистическая мораль ставит обществен ные интересы, интересы народа и государства на передний план и является поэтому коллективистской. Не отрицая личные интересы, она требует их сочетания с обществен ными. Буржуазная мораль — это мораль индивидуализма, ставящая интересы личного обогащения и наживы, лич ной удачи и власти выше интересов общества. Коммуни стическая мораль — это мораль пролетарского, социали стического интернационализма. Она осуждает все прояв ления национализма и шовинизма, ибо последние разоб щают трудящихся в борьбе за социальный прогресс. Напротив, буржуазная мораль — это мораль откровенного или замаскированного национализма или шовинизма.
С точки зрения буржуазной морали для достижения политических и экономических целей буржуазии пригод ны любые средства, ибо «цель оправдывает средства». В противоположность этому коммунистическая мораль считает, что благородные и гуманные цели коммунизма могут быть достигнуты лишь гуманными и нравственными средствами. Высшей нравственной ценностью при социализме признается человек, его свободный и творческий труд на благо общества. Поэтому уважение к труду, кол лективизм, гуманизм, социальная творческая активность, патриотизм, интернационализм являются теми основными чертами нравственности, формирование которых — основ ная задача идейно-воспитательной работы на современ ном этапе развития социализма.
В период перестройки, начавшейся с середины 80-х годов и нацеленной на укрепление социалистических отношений, ускорение социально-экономического развития и демократизацию общества, моральные проблемы приобретают первостепенное значение. Отношения между членами трудового коллектива, например заводской бригады, цеха, научной лаборатории, регулируются в ос новном моральными, а не юридическими нормами. Поэто му честность, трудолюбие, инициативность, прямота, чув ство собственного достоинства становятся ценностями самого высокого порядка. Многие негативные явления в жизни нашего общества были, как известно, порождены деформацией моральных принципов, безразличием к нрав ственности, разрывом между моральными лозунгами, с одной стороны, и аморальными действиями — с другой. Подхалимаж и угодничество в отношениях с вышестоящими, грубость, равнодушие и бюрократический формализм в отношениях с подчиненными явились причиной многих социальных бедствий, фактором, воспитывавшим в людях пассивность, безразличие к делу, неверие в цели социалистического общества. Поэтому перестройка преж де всего касается сферы нравственных взаимоотношений и не может быть подлинно революционной без приведения в соответствие моральных принципов с реальной жизнью, причем соответствие это должно достигаться не заземле нием принципов, а возвышением реального поведения и деятельности.
Обращаясь к истории нашего общества, мы отчетливо видим, что любое отступление от высоких принципов нашей морали, какими бы рассуждениями оно ни прикрывалось, рано или поздно приводит к тяжелым негативным последствиям. Снисходительное или безразличное отно шение к злу, к безнравственности неизбежно ведет к пре ступлениям, к тяжелому ущербу для общества, к попра нию человеческого достоинства, к резкому ухудшению общего морально-психологического климата. Поэтому со вершенствование морального сознания и высокая нравст венная требовательность входят в число важнейших за дач воспитания активного, гармонически развитого чело века в условиях развивающегося социализма.
229
Экономическое
сознание
С тех пор как возникло человеческое общество, люди постоянно накапливали, развивали и совершенствовали свои знания о материальном производстве, хозяйственной деятельности. Эти знания, отражающие наиболее существенные стороны процесса производства и распределения материальных благ и используемые для организации и управления производственно-хозяйственной деятельностью, образуют особую форму общественно го сознания — сознание экономическое. Экономическое сознание в классовом обществе носит отчетливо выражен ный классовый характер. Оно неразрывно связано с идео логической борьбой, с правовым, политическим и мораль ным сознанием.
Крупнейший мыслитель древности Аристотель считал, что рабы — это просто говорящие инструменты. Труд не может быть уделом свободного человека, это удел раба. Аристотель хорошо понимал важность экономической деятельности, размышлял о функции денег и т. д. Особенно быстро начало развиваться экономическое сознание в эпоху капитализма. Создатели политической экономии — науки о хозяйственной деятельности, о производстве и управлении им — А. Смит, Д. Рикардо и другие разработали трудовую теорию стоимости, которую высоко оценивали К. Маркс и Ф. Энгельс. В. И. Ленин указывал на то, что воззрения этих ученых после критической их переработки послужили одним из источников марксизма. Однако воззрения на экономику, складывавшиеся в антагонистиче ских формациях, отражали хозяйственную деятельность, как правило, с позиций господствующих классов. Они преувеличивали роль частной собственности и считали ее вечным, необходимым и священным устоем всякого общества. В условиях капиталистического общества буржуазное экономическое сознание является мощным орудием подчинения трудящихся эксплуататорам и средством подрыва их классового самосознания. Буржуазное эконо мическое сознание считает приобретение частной собст венности и личное обогащение основой и целью всей хо зяйственной деятельности, даже если эта деятельность приводит к разрушению природы и несет бесчисленные беды трудящимся.
Совсем иной характер носит экономическое сознание в социалистическом обществе. Как и другие формы общественного сознания, оно отражает общественное бытие и происходящие в нем изменения. При этом экономическое сознание представляет собой прежде всего отражение а осознание закономерностей развития социалистической экономики, форм ее организации и управления. Поскольку человек, трудящийся — главная производительная сила общества, то всемерное развитие его экономической созна тельности представляет собой мощный субъективный фак тор развития производительных сил в целом.
Структура экономики современного социалистического общества очень сложна. Наряду с государственными предприятиями, создающими основную массу необходимой для общества продукции, существуют кооперативные и инди видуальные предприятия, в рамках которых осуществля ется коллективная и индивидуальная трудовая деятель ность, приносящая большую общественную пользу. Существуют, кроме того, смешанные предприятия, создаю щиеся советскими и зарубежными фирмами для произ водства современных товаров и передовых технологий.
Одним из самых важных критериев экономической целесообразности предприятия является его рентабельность, способность обходиться без государственной дота ции, быстро переналаживаться, постоянно повышать производительность труда, внедрять новейшие достижения науки и техники, новейшую ресурсосберегающую и наукоемкую технологию, позволяющую создавать продукты и товары, удовлетворяющие самые разнообразные запросы. В соответствии с советским законодательством рабочие и служащие каждого предприятия совместно с руководи телями, которых они сами выбирают, определяют эконо мическую и техническую политику своего предприятия. Естественно, что для принятия правильных решений и выработки правильной стратегии технического и эконо мического развития они должны обладать хорошими про фессиональными и экономическими знаниями и развитым научным экономическим мышлением.
Все это заставляет по-новому взглянуть на роль экономического сознания в жизни современного социалисти ческого общества, в котором экономические задачи, зада чи управления и развития отдельного предприятия, фир мы, объединения и целой отрасли решаются не горсткой бизнесменов и менеджеров, а всеми трудящимися на ос нове самой широкой социалистической демократии, в условиях которой вес и значение каждого человека опре деляются не пакетом акций, а его опытом, знаниями и личным вкладом в трудовую деятельность, осуществляе мую всем коллективом.
В условиях радикальной экономической реформы, определяющей одно из магистральных направлений нашей перестройки, в самом общественном бытии происходят глубокие качественные изменения. В относительно короткий по историческим масштабам период социалистическая экономика должна перейти на новые экономические ме ханизмы, в основе которых лежат полный хозрасчет и самоокупаемость предприятий. При этом трудовые кол лективы сами определяют свою технико-экономическую политику и обеспечивают своими средствами конкуренто способность предприятия и высокий уровень его техниче ского и социального развития. В этих условиях возникают новые экономические возможности для реализации социа листического принципа оплаты в соответствии с количе ством и качеством затраченного труда, благодаря чему открываются невиданные ранее горизонты для индиви дуальной и коллективной инициативы, для социалисти ческой предприимчивости, начинает развиваться недооце нивавшаяся раньше социалистическая рыночная эконо мика.
Это ставит новые задачи и перед экономической наукой, которая должна теоретически осмысливать происходящие изменения и вырабатывать практические рекомен дации. Вместе с тем возникают и серьезные проблемы перед массовым экономическим сознанием. Теперь не одни лишь руководители предприятий, но все трудящие ся должны мыслить экономическими категориями, оцени вать ситуацию с точки зрения прибыльности, интенсив ности, производительности труда, конкурентоспособности производимой продукции и т. д. Возникают и новые со циальные проблемы, порождаемые радикальной экономи ческой реформой, в том числе проблемы постоянного вы свобождения рабочей силы в связи с внедрением новых технологий, быстрой переквалификации кадров, трудо устройства и занятости населения, изменения профессио нально-квалификационного уровня трудоспособного насе ления и т. д. На смену командно-административным мето дам руководства, приведшим в свое время к застою в экономике, приходят новые, экономические методы, опирающиеся на справедливое материальное и престижно-моральное стимулирование. В этом пункте экономические и моральные категории и проблемы как бы сливаются и пересекаются. Работать плохо не только невыгодно экономически, но и безнравственно с точки зрения социа листической морали, поскольку это приносит ущерб всему обществу. И наоборот, соблюдение высших нравственных норм в конечном счете оказывается важнейшей предпо сылкой соблюдения и поддержания экономической и со циальной справедливости. Так происходит взаимопроник новение и взаимодействие различных форм общественно го сознания.
С философской точки зрения рассмотрение экономического сознания и его роли в общественной жизни, осо бенно в условиях социализма, важно в том отношении, что здесь лучше, чем где бы то ни было, видно активное воздействие общественного сознания на общественное бытие, на экономический базис общества, на его произво дительные силы. Это воздействие тем заметнее и эффек тивнее, чем полнее, точнее и глубже экономическое соз нание отражает объективные экономические законы, а также реальные противоречия и трудности, возникаю щие на пути нашего социально-экономического развития, помогает находить способы их разрешения, пути наибо лее быстрого и гармоничного развития и совершенство вания экономики.
230
Религия
как форма
общественного
сознания
Важное место в духовной жизни чело вечества занимает религия, являющая ся одной из форм общественного соз нания. В некоторые исторические эпохи она была в подлинном смысле слова всеобщей его формой. Однако из этого не следует, что религия существует вечно. Современная наука относит ее возникновение к эпохе позднего первобытного общест ва, примерно 50—40 тысяч лет назад. В этот период в обществе возникает потребность объяснить и понять яв ления окружающего мира и деятельность человека. Не располагая необходимыми знаниями и находясь на низ ком уровне экономического и социального развития, люди не могли дать научного объяснения окружающего мира и стали объяснять его, так сказать, по аналогии с собой, наделяя сверхъестественными свойствами, приписывая ему таинственные духовные силы. Вскрывая сущность религии, Ф. Энгельс писал: «...всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных». Будучи слабым и беспомощным в борьбе с противостоящими ему силами природы, древний человек обожествлял природные явления: дождь, молнию, гром, реки, ручьи, деревья, камни и т. д. Он поклонялся отдельным предметам, стараясь задоб рить их и заручиться их покровительством. Постепенно возникли представления, приписывавшие явлениям при роды наличие души и воли, подобных душе и воле чело века, но более грозных, таинственных и непостижимых. В классовом обществе человеку начинают противо стоять не только силы природы, но еще более чуждые и беспощадные силы классовой эксплуатации. Провозглашая и освящая слабость и беспомощность человека, религия требовала смирения и покорности этим силам. Она, таким образом, превратилась в форму сознания, содействующую распространению, укреплению и внедрению идеологии господствующих классов.
Наибольшее распространение в условиях классово-антагонистических формаций получили такие монотеистиче ские религии (от греч. monos — один, theos — бог), как буддизм, христианство, иудаизм и ислам. Требуя от трудя щихся покорности «властям предержащим» и обещая за это посмертную награду на небесах, христианство и другие религии выполняют особую социальную функцию духовного порабощения трудящихся.
Организационной формой религии, то есть общественным институтом, при помощи которого поддерживается религиозный культ, распространяется религиозная вера и объединяются сторонники той или иной религии, явля ется церковь. На протяжении истории в различных об ществах на разных стадиях развития и в различных кон кретных ситуациях социальная роль религии и церкви постоянно менялась. Как правило, господствующая цер ковь в большей или меньшей степени служила интересам тех классов, в руках которых находилась государственная и экономическая власть.
Однако в силу глубокой противоречивости и изменчивости общественной жизни нередко случалось так, что те или иные религиозные течения и соответствующие им ре лигиозные организации выступали против господствую щей церкви и религии. Такие течения порой оказывались выразителями интересов угнетенных или таких групп и классов, которые боролись за власть, за изменение су ществующего общественного строя, не имея возможности по тем или иным причинам осознать свои собственные интересы и объективное положение общественных дел в научной форме. Некоторые национально-освободительные движения или борцы против эксплуатации придавали сво им революционным и освободительным устремлениям ре лигиозную окраску. Классовая или освободительная борь ба и соответствующие им идеологические установки вы ступали в подобных случаях в виде религиозных ересей или альтернативных церковных движений, приобретая форму протеста против господствующей церкви и религии, борьбы за «чистоту веры», за восстановление «попранных святынь», за право на свободу вероисповедания. Отмечая это, В. И. Ленин писал: «...выступление политического протеста под религиозной оболочкой есть явление, свой ственное всем народам, на известной стадии их разви тия...» И в современном мире, наполненном острыми со циальными противоречиями, в котором не прекращаются социальные битвы, борьба с пережитками колониализма и национально-освободительные движения, религия и ре лигиозные организации могут играть различную роль.
Отмечая, что религия и наука несовместимы, представители марксистской мысли призывают не к насильственному искоренению религии, в чем их обвиняют противни ки, а к диалогу с теми общественно-религиозными деяте лями и течениями, которые участвуют в борьбе за мир, против угрозы термоядерной войны, в национально-осво бодительных движениях, в борьбе против тоталитаризма и насилия, за достижение социальной справедливости, против попрания прав человека в капиталистическом об ществе, за национальную независимость и освобождение от неоколониализма.
В условиях социализма религия уже не является формой духовного угнетения трудящихся и средством оправ дания классового господства, наша Конституция (ст. 52) провозглашает в качестве одного из основных прав сво боду совести. Каждый гражданин может придерживаться атеистических или религиозных убеждений. Всякая враж да или преследование по религиозным признакам запре щены законом, а церковь отделена от государства. Ясно, что, несмотря на противоположность религии и науки, в наших условиях религиозность не мешает большинству верующих быть честными людьми, активно трудиться. В нашей стране ведется широкая культурная и воспита тельная работа, направленная на выработку научного мировоззрения, лежащего в основе активной жизненной позиции советских людей.
231
Художественное
сознание и искусство
Одним из наиболее древних и всеобщих видов человеческой деятельности явля ется искусство. Термин «искусство» обозначает не только деятельность, но и ее результаты — произведения искусства. Что же такое искусство, какова его роль в жизни общества и отдельных людей?
Л. Фейербах, подчеркивая глубокую противоположность в отношении людей к религии и искусству, указы вал, что религиозный мир обращается к сверхъестествен ному, тогда как мир искусства обращается к человеку. С таким пониманием соглашался и В. И. Ленин. К. Маркс, говоря о связи искусства с материальным про изводством и сознательной деятельностью людей, называл его «практически-духовным» освоением действительно сти. Какой же смысл он вкладывал в эти слова?
В своей повседневной производственной деятельности люди стремятся не только удовлетворить свои материальные потребности, создавая необходимые для этого пред меты, пищу, жилье и т. д., но и сделать их как можно со вершеннее, целесообразнее. Чем совершеннее и целесооб разнее эти предметы, тем большее мастерство требуется для их создания, тем более творческий характер носит процесс производства, тем больше таланта, изобретатель ности и воображения требуется от их творца — человека. В процессе труда совершенствуются разум и воля челове ка, его специфически человеческая мощь и сила. Чем больше человек выделяется из природы, поднимается над ней, тем больше он совершенствует самого себя, свои на выки, знания, нормы поведения и, следовательно, форми рует себя как социальное существо. Все эти особенности человека и прежде всего его социальная сущность, сила его познания, мощь воображения и культура, а также совершенство и мастерство деятельности воплощаются в создаваемых им предметах, строениях, орудиях труда, в облагороженной, преобразованной и очеловеченной природе. Чем полнее это воплощение, тем прекраснее материальные продукты его труда, его творчества. В резуль тате исторически обусловленного разделения труда про исходит отделение производства полезных вещей от вещей прекрасных. Искусство как особый вид деятельности по «производству прекрасного» отделяется от материального производства. Возникают особые группы людей, для которых искусство становится профессией: художники, скульпторы, архитекторы, писатели, поэты, музыканты, актеры и т. д.
В классовом обществе основными потребителями искусства являются господствующие классы. Они финансируют деятельность художников, писателей и актеров, по купают их творческий труд и вместе с тем заставляют их служить определенным классовым целям, делают их со знательными или бессознательными проводниками опре деленного мировоззрения, идеологии. Было бы, однако, ошибкой думать, что искусство, то есть художественная деятельность, полностью отделяется от материального производства. В труде ремесленников, крестьян и цеховых мастеров даже в эксплуататорских обществах всегда при сутствует стремление к совершенствованию, проявляется творческое человеческое начало. В той мере, в какой труд несет в себе элемент свободы и творчества, он обладает и художественными качествами. Чем более свободным и творческим является труд, тем более сближается он с искусством.
Элементы художественной деятельности присущи всем проявлениям человеческой активности, вырастающей на основе труда. Все общественное бытие человека, являющееся продуктом этой активности, в большей или мень шей степени пронизано творческим, художественным на чалом. Это и находит свое отражение в особой форме общественного сознания — художественном сознании, ко торое отражает окружающую нас действительность в си стеме художественных образов. В них отражаются инди видуальные и общие, типические черты, свойства и осо бенности природы, общества и внутреннего мира человека. Эти художественные образы воплощаются затем в соот ветствующие материальные предметы и процессы: музы кальные произведения, картины, мраморные скульптуры, архитектурные сооружения и ансамбли, театральные спектакли, кинофильмы. В отличие от научного познания, отражающего мир в форме логических понятий и сложных теорий, искусство представляет собой материальное воплощение художественных образов и представлений, дейст вующих на наши органы чувств и вызывающих определен ную эмоциональную реакцию. В системе научного позна ния наглядно-чувственные образы занимают в известной степени подчиненное место. Они используются для созда ния наглядных моделей (513), рисунков, чертежей, изоб ражения изучаемых предметов и т. д. Но главным сред ством познания являются научные понятия и суждения, с помощью которых в отвлеченной, абстрактной форме (505) формулируются всеобщие законы науки. При этом индивидуальные явления рассматриваются как исходный пункт познания и материал для приложения открытых и сформулированных законов науки. В художественном познании наглядно-чувственные образы, напротив, занимают центральное место. Они позволяют отразить наибо лее глубокие устойчивые черты каждого индивидуального явления в форме, доступной прямому чувственному вос приятию. Понятия и суждения используются при этом как средство для описания и анализа художественных обра зов. Научное и художественное познание, следовательно, не противостоят друг другу и не могут заменить друг друга. Они дополняют друг друга, создавая наиболее полную картину и систему знаний об окружающем нас мире и о внутреннем мире человека, его переживаниях, наст роениях и индивидуальных особенностях, в которых про являются наиболее существенные черты данной эпохи и общества. Такова общая взаимосвязь искусства и науки.
Художественное сознание данной эпохи через систему воплощающих его произведений искусства определенным образом воздействует на внутренний, психический мир человека, раскрывая перед ним те черты действительности, которые ускользают от других форм общественного сознания. Благодаря этому происходит духовное воспита ние человека и формируется определенное отношение к природе и обществу. Искусство каждой эпохи, каждого народа в соответствии с эстетическими идеалами, нормами и представлениями, господствующими в художественном сознании, в неповторимых художественных образах рас крывает такие особенности жизни и личности, взаимодей ствия человека с природой, которые не отражаются и не передаются другими формами сознания и видами деятель ности. В силу этого произведения народного искусства, великих мастеров прошлого и наших современников по зволяют нам как бы приобщиться ко всей мировой куль туре, усвоить все ценное, что было накоплено человечест вом на протяжении истории. Знакомясь с художественной литературой других эпох и народов, слушая музыку, по сещая картинные галереи, мы не только осваиваем опыт, накопленный другими людьми, но и приобщаемся к их переживаниям, их внутреннему миру и сами становимся духовно богаче, благороднее, расширяем свой кругозор, свое миропонимание. Приобщая нас к жизненному опыту человечества, искусство содействует «накоплению» куль турных ценностей, облагораживает наши чувства, способ ствует более глубокому взаимопониманию людей. Искус ство и художественное сознание оказывают, таким образом, огромное эмоциональное воздействие на все стороны общественной и индивидуальной жизни.
Искусство отражает действительность на всех уровнях общественного сознания, включая общественную психологию, обыденное сознание. В произведениях искусства во площаются талант, фантазии, воображение творческой личности. Воздействие общества на искусство и обратное влияние искусства на общество опосредствованы рядом факторов. К ним относятся и социальная структура обще ства, и другие формы сознания, и господствующее в дан ный исторический момент умонастроение, и национальные традиции, и общественные вкусы, и, наконец, личность художника, его индивидуальные и неповторимые черты. Лишь взаимодействие этих факторов позволяет правильно понять особенности искусства и художественного сознания данной эпохи.
Вместе с тем в классовом обществе художественное сознание и искусство не только тесно связаны с идеологией и идеологической борьбой, но и являются мощными средствами идеологического воздействия на сознание ши роких народных масс. Отличительной чертой искусства в социалистическом обществе является его осознанная пар тийность и народность. Эта партийность проявляется в открытом служении интересам общества. Отражая его реальные достижения, наше искусство вместе с тем пока зывает противоречия общественного развития, столкнове ния человеческих характеров, борьбы нового и старого во всех сферах жизни общества, формирование прекрасных человеческих характеров в постоянной борьбе за достиже ние высоких нравственных и социальных идеалов.
В период застоя в нашей экономике и общественной жизни (конец 60 — середина 80-х годов) негативные яв ления начали обнаруживаться и в искусстве. Наряду с глубокими и оригинальными произведениями живописи, литературы, музыки появлялись работы посредственные, приспособленческие, неоригинальные. Перестройка, вско лыхнувшая весь наш народ, выдвинула на первый план еще одну важную функцию искусства — функцию критическую. Изображая негативные процессы, существующие в самой жизни, острую борьбу характеров, реальные че ловеческие страсти и судьбы, художники, писатели, ком позиторы пробуждают в человеческом сознании творче ские импульсы, содействуют осознанию человеком самого себя. Между искусством, с одной стороны, и социальными и экономическими процессами — с другой, нет прямых, однозначных связей и зависимостей, но несомненно, что общий подъем народного самосознания содействует появ лению ярких, самобытных, талантливых произведений искусства. Поскольку такие произведения не только от ражают эпоху, социальную реальность, но и выражают индивидуальные особенности творческой личности, талан та или художественного гения, то социальная поддержка одаренных деятелей искусства, создание атмосферы ува жения и внимательного отношения к таланту, к свободе творчества — одно из основных условий расцвета социа листического искусства.
Наряду с развитием оригинального, самобытного и творческого искусства в наше время появляются и произведения так называемой «массовой культуры»: музыкаль ные шлягеры, остросюжетные, а подчас просто скандаль ные литературные однодневки, авторы которых, приспосабливающиеся к неразвитому эстетическому вкусу, могут оказывать отрицательное влияние на эстетическое воспитание человека. Однако этих явлений не следует чрезмер но опасаться, а тем более бороться с ними принудитель ными мерами. Выработка глубокого, серьезного, прогрес сивного художественного сознания, стимулирующего создание и понимание оригинальных, содержательных и разнообразных по форме произведений искусства,— дли тельный и сложный процесс. Его не следует искусственно подстегивать, но в то же время нельзя и пускать на само тек. Поэтому в условиях развивающегося социализма со вершенствование художественного сознания, его анализ и углубленное понимание становятся важными задачами социальной философии марксизма.
232
Индивидуальное и обществен ное сознание
До сих пор мы рассматривали различ ные формы общественного сознания. Какова же их связь с индивидуальным сознанием, то есть сознанием отдель ного человека? (210)
Общество состоит из индивидов. Созидателями величайших произведений искусства являются отдельные лич ности: Шекспир, Пушкин, Микеланджело, Репин, Шоста кович, Прокофьев и другие. Самые крупные открытия в науке и наиболее глубокие теории, отражающие мир, при надлежат Ньютону, Эйнштейну, Бору, Лобачевскому и другим. Не только в мире науки и искусства, но и в по вседневной жизни мы постоянно сталкиваемся с проявле ниями индивидуального сознания, все эти проявления различны. У каждого человека свои стремления и заботы, свои взгляды на жизнь, свое понимание различных проб лем, обязанностей и т. п. Короче говоря, сколько людей, столько индивидуальных судеб, столько личных взглядов на жизнь, целей и способов поведения. На первый взгляд кажется, что во всех индивидуальных проявлениях со знания мало общего и что они зависят лишь от произвола и условий жизни каждого человека. Немецкий философ Ф. Ницше (1844—1900) даже утверждал, что никакого общественного сознания не существует, а существует лишь мышление и сознание отдельной личности, ибо, рас суждал он, сознание вырабатывается головой, а голову имеет индивид, а не общество. Это была крайняя индиви дуалистическая точка зрения. Вместе с тем не правы были и прежние материалисты, выводившие индивидуальное сознание непосредственно из условий личной жизни и ее неповторимых обстоятельств. Французский материалист-просветитель К. А. Гельвеции (1715—1771) считал, что человека воспитывают именно такие обстоятельства. Достаточно двум детям в одной семье во время прогулки пройти по различным маршрутам, как их взгляды на жизнь, их индивидуальные характеры и цели начнут отличаться.
Спора нет, у общества нет головы, и условия жизни, особенности воспитания, личной биографии влияют на индивидуальное сознание, характер и поведение человека. Однако достаточно поставить вопрос, могла ли Ленинградская симфония Шостаковича появиться в эпоху средневе ковья, мог ли античный художник создать художествен ные полотна, подобные репинским, и т. д., чтобы стало ясно, что содержание этих произведений искусства опре деляется особенностями данной эпохи, данного народа в данный исторический период. Точно так же, несмотря на все индивидуальные различия, ни один человек в XVIII веке не стремился купить автомобиль. Все эти раз личия в поведении людей, несмотря на индивидуальные особенности, определяются, с одной стороны, объективным общественным бытием, а с другой стороны, возникшим на его основе и отражающим его общественным сознанием.
Исторический материализм не отрицает индивидуальное сознание, цели, волю и желание. Он исходит из того, что их нужно внимательно изучать и правильно, материа листически объяснять. Общественное сознание представ ляет собой то общее, что возникает в сознании индивидов данного общества благодаря тому, что они живут в усло виях определенного общественного бытия и формулируют свои личные цели в его рамках, на его основе. Индивиду альное сознание каждого человека формируется под влия нием многих факторов. К их числу относятся личный тем перамент человека, его индивидуальные особенности, пол, возраст, материальное положение, особенности семьи, об становка, условия труда и т. д. Однако решающее влия ние на содержание индивидуального сознания и деятель ности человека оказывает социальная среда, складываю щаяся в рамках определенного общественного бытия при наличии определенного общественного сознания и других элементов надстройки. В своей практической, производ ственной, бытовой и социальной деятельности люди по стоянно обмениваются мнениями, производственным и общественно-политическим опытом. В процессе этого обме на вырабатываются общий взгляд, единое для данной группы или класса понимание и оценка событий, а так-же общие цели. Под их влиянием формируются индивидуальные цели, взгляды и потребности. Общественное и индивидуальное сознание находятся поэтому в постоянном сложном взаимодействии. Благодаря этому взаимодей ствию в общую сокровищницу духовной культуры вклю чаются творческие достижения, создаваемые не только великими мыслителями, но и каждым простым чело веком, каждой личностью. Поэтому отрыв обществен ного сознания от индивидуального, а тем более противопоставление их являются грубой метафизической ошибкой, разрывающей действительную связь и взаи модействие этих явлений.
233
Об относительной самостоятель ности общест венного сознания
Все изменения и самый процесс разви тия общественного сознания в конечном счете определяются изменениями в об щественном бытии. Было бы, однако, неверно думать, будто бы это сознание всегда отстает от общественного бытия. Политическое со знание, мораль, художественное сознание, религия и фило софия отражают материальную деятельность людей, клас совую борьбу, различные события, постепенные и револю ционные изменения не пассивно, не зеркально, а создают определенные идеалы, нормы, установки, правила поведения, вырабатывают образ наиболее желательной, предпочтительной организации общественной жизни. В этом проявляется относительная самостоятельность общественного сознания, его способность к так называемому опережающему отражению. В литературных памятниках прошлого, в трудах философов, экономистов, социологов, политических мыслителей мы находим немало рассужде ний о том, каким должно быть разумное справедливое об щество, как следует организовать государственное прав ление, какими должны быть наиболее справедливые зако ны и наиболее гуманные нормы морали. Разумеется, все эти рассуждения на самом деле выражают не общечело веческие, а вполне определенные классовые идеалы и представления о справедливости, гуманности и т. д. К тому же эти представления исторически ограничены. Как бы ни стремились заглянуть в будущее мыслители прош лого, какие бы образы общественной жизни, идеалы и нормы они ни создавали, материалом для их рассуждений и догадок служило то общественное бытие, с которым они практически имели дело и которое отражалось в общественном сознании эпохи. Поэтому и опережающее отраже ние в конечном счете определяется общественным бытием. В эпохи стихийного развития предшествующих общественно-экономических формаций относительная самостоя тельность общественного сознания часто проявлялась в создании различного рода утопий (от гр. и — нет и topos — место, то есть место, которого нет, по другой версии, от еu — благо и topos — место, то есть благословенная страна). Утопиями называются представления, образы и теоретические размышления, относящиеся к будущей справедливой разумной и гуманной организации общества, не имеющие объективного научного обоснования. Созда телями утопий часто выступали мыслители, выражавшие интересы и настроения наиболее угнетенных и эксплуа тируемых классов общества, хотя сами они иногда при надлежали к привилегированным классам или сословиям. Сами подобные взгляды получили свое название по книге крупного английского государственного деятеля XVI века Томаса Мора, называвшейся «Утопия» и рисовавшей кар тину сказочного социалистического общества, в котором будут господствовать всеобщее равенство, справедливость и благосостояние.
На протяжении XVIII и XIX веков по мере усиления эксплуатации трудящихся утопический социализм приобретал все большее распространение. К. Маркс и Ф. Энгельс высоко ценили создателей утопического социализма XIX века Ш. Фурье, Р. Оуэна и А. Сен-Симона за их стремление обосновать необходимость социалистического переустройства общества и главным образом за их острую критику капитализма. Вместе с тем они подчеркивали ненаучность этой формы социализма. Это был мечтательный социализм. Его творцы предполагали, что новое общество возникнет не в результате острой классовой борьбы, а вследствие морального самоусовершенствования, благотво рительной деятельности и просвещения. Ненаучность, утопичность подобных проектов была доказана крушением отдельных попыток их осуществления, предпринимавших ся, например, Р. Оуэном.
Относительная самостоятельность общественного сознания особенно отчетливо проявляется в создании теории научного коммунизма. Эта теория, разработанная К. Марк сом и Ф. Энгельсом и творчески развитая В. И. Лениным, была не простым отражением глубоких социально-эконо мических противоречий капитализма, но представляла со бой первый образец подлинно научного опережающего отражения общественного бытия. Она не только научно обосновывала необходимость революционного преобразования общества, уничтожения частной собственности и эксплуатации человека человеком, но и указывала реальные пути и методы такого преобразования. Откуда же берется сама возможность опережающего отражения и от носительной самостоятельности общественного сознания в целом?
Дело в том, что общественное бытие — это не только совокупность существующих в данный момент социально значимых событий. Общественное бытие не есть нечто застывшее, неизменное. Оно находится в непрерывном развитии, в нем постоянно возникают и нарастают различ ные тенденции. Существуют в нем, следовательно, и объ ективные закономерности, управляющие этими тенденци ями, процессами и изменениями. Отражая эти тенденции и закономерности, общественное сознание приобретает способность как бы заглядывать в будущее, как бы забе гать вперед. Именно в этом проявляется его относитель ная самостоятельность. Поскольку само общественное бытие противоречиво и его отражение осуществляется с различных классовых позиций в рамках различных про тивоборствующих идеологий, то и отражение обществен ного бытия оказывается противоречивым. Вплоть до созда ния материалистического понимания истории такое опе режающее отражение было в основе своей ненаучным и, несмотря на отдельные верные догадки, несло на себе черты утопичности. С созданием же марксистско-ленин ской философии, выработавшей материалистическое пони мание истории, впервые появилась возможность строго научного осознания объективных тенденций и закономер ностей общественного развития.
234
Возрастание роли
субъективного
фактора
при социализме
В условиях социалистического общества относительная самостоятельность и активность общественного сознания непрерывно возрастают. В обществе, в котором нет антагонистических противоречий, лишь относительно немно гочисленные консерваторы заинтересованы в искажении общественного сознания. Его развитие осуществляется на научной основе. КПСС, руководствуясь принципами марк систско-ленинской философии, опираясь на диалектиче ский метод, обобщает исторический опыт социалистиче ского строительства, глубоко проникает в сущность объ ективных законов и разрабатывает научно обоснованное понимание перспектив развития нашего общества. Это понимание реализуется в Программе партии, планах со циально-экономического развития, в научном руководстве обществом. Все формы общественного сознания в условиях социализма не только так или иначе отражают состояние общественного бытия на сегодняшний день, но и участвуют в формировании идеалов будущего. В рамках пра вового и политического сознания вырабатываются пред ставления о путях совершенствования социалистического права и правопорядка, о социалистической демократии, о совершенствовании управления обществом, об идеалах социалистической справедливости и т. д. В рамках морального сознания совершенствуются принципы нравст венного воспитания, формируются требования к мораль ному облику трудящихся; в рамках художественного со знания разрабатываются эстетические требования к орга низации общественной жизни, представления о подлинно прекрасной жизни и об эстетическом воспитании нового человека. Чем глубже и полнее общественное сознание при социализме отражает объективные закономерности, тем большую относительную самостоятельность приобретают его формы и тем активнее оказывают они обратное воздействие на общественное бытие, содействуя совершен ствованию последнего. Таким образом, рост относительной самостоятельности, активности общественного сознания в нашем обществе в конечном счете определяется особен ностями общественного бытия, что дает еще одно под тверждение правильности материалистического понимания развития общества.
Обсуждая относительную самостоятельность общественного сознания и под черкивая активность его различных форм, мы установили, что все эти фор мы не только отражают различные стороны социальной действительности, но и оказывают на нее активное обратное воздействие. Оно может содей ствовать развитию тех или иных прогрессивных тенден ций (428), но может и препятствовать их осуществле нию. В обоих этих случаях проявляется важная роль субъективного, человеческого фактора в историческом процессе.
В чем же заключается эта роль? Почему в наше время такое значение приобретает человеческий фактор? Будучи естественноисторическим процессом, развитие общества всегда связано с осознанием определенных целей и задач, которые ставят перед собой отдельные люди или социальные группы. Решение этих задач и достижение целей зависят от выбора того или иного способа деятель ности. Здесь существуют две возможности.
Первая возможность заключается в том, что люди ставят недостижимые цели, неправильно формулируют зада чи, принимают непродуманные решения и выбирают такой способ деятельности, который в данных условиях, в дан ное время, в данном месте непригоден или неэффективен для достижения намеченных целей. Ясно, что в зависи мости от масштаба цели и деятельности решения и дейст вия такого рода могут затормозить общественный про гресс, ухудшить условия жизни, привести к нежелатель ным и даже пагубным последствиям. Это и означает, что неправильно понятые закономерности общественного раз вития и объективные обстоятельства как бы «мстят» лю дям за то, что они их не осознали, не учли и не отразили в своей деятельности. Рано или поздно эти закономерно сти и последствия их неверного осознания заставят изме нить неправильные решения и найти другой, более вер ный, более соответствующий объективной действительно сти способ действия. Но до тех пор, пока это не случится, людям, социальным группам, общественным организаци ям, принявшим неверное решение и наметившим недо стижимые цели, придется расплачиваться за свои ошибки, причем нередко дорогой ценой.
Вторая возможность заключается в том, что люди достаточно глубоко и верно осознают объективные закономерности, понимают реальные условия и тенденции об щественного бытия и в силу этого оказываются в состоя нии поставить реальные, научно обоснованные цели, разрешимые задачи, принять верные решения и выбрить эффективные, надежные способы деятельности. Из этого, конечно, не следует, что в подобных случаях дело стано вится простым и легким, что цели достигаются без борьбы, а соответствующая деятельность не наталкивается на трудности и не встречает препятствий. Ввиду объективной сложности и противоречивости жизни, ввиду того, что в обществе одновременно действует огромное количество людей, социальных и профессиональных групп, а также различных общественных организаций, отстаивающих свои интересы, неизбежно возникают трудности и пре пятствия в достижении главной и общей цели. Но корен ное отличие от первой возможности состоит здесь в том, что движение к намеченной цели осуществляется быст рее, ошибок делается меньше и плата за частные неточ ные решения, лишь незначительно отклоняющиеся от главного, магистрального пути, гораздо ниже.
Почему же в таком случае люди далеко не всегда peaлизуют эту вторую возможность? (426) Дело в том, что в реальном обществе общественное сознание отстает от общественного бытия. Правильное, глубокое, а тем более научное осознание действительности достижимо далеко не всегда, так как на сознание, то есть на субъективный фактор общественного развития, влияют различные общественные силы: социально-классовые противоречия и борьба, различные предрассудки, идеологические установ ки, социально-психологические настроения и страсти, не достаток информации и т. д. Нередко выработке правиль ных решений, верному осознанию целей и реального по ложения дел мешают и те или иные личные качества вождей, политических деятелей, идеологов, социальных философов. Если люди, от которых зависит разработка общественных целей, идеологии, социально-философских взглядов или выбор общественно-политической стратегии и тактики, по своему характеру пассивны, недостаточно образованны, медлительны в действиях или обладают другими особенностями, препятствующими принятию правильных решений, например склонностью к волевым решениям, нетерпимостью к другим точкам зрения и т. д., то они чаще приходят к неверному пониманию соответствующих целей и задач, чаще выбирают неадекватную стратегию и тактику. Вот почему субъективный фактор может играть очень важную, а иногда и решающую роль в историческом развитии, несмотря на то что в конеч ном счете в укрупненном масштабе определяющим явля ется объективный фактор — развивающееся общественное бытие.
В условиях социалистического общества, в котором преодолены классовые антагонистические противоречия (206, 412), уже в силу этого обстоятельства создаются объективные предпосылки для более полного и глубокого осознания социальной реальности, для научного определения целей и способов их достижения. Однако это не означает, что здесь все принимаемые решения и любой способ социального действия автоматически правильны, что они принимаются без борьбы мнений, без столкновений интересов, без серьезных политических и духовных усилий. Устранение объективных препятствий, мешающих правильно осознавать действительность, еще не означает, что такое осознание является простым и легким. Именно поэтому в условиях социалистического общества роль субъективного фактора, роль сознательного, активного, творчески думающего человека, заинтересованного в правильном решении общественных проблем, резко возрастает.
В нашей стране осуществляется глубокая, по существу революционная перестройка экономической, общест венной и культурной жизни. Это связано с тем, что на предыдущем этапе развития, охватывающем примерно полтора десятилетия, начало намечаться известное торможение социально-экономического прогресса. Это было вызвано самоуспокоенностью ряда руководителей, усиле нием консервативных тенденций у некоторых работников, руководивших промышленностью, сельским хозяйством, различными общественными организациями. Некоторым людям начинало казаться, что социальные процессы мо гут развиваться сами собой, автоматически, без критиче ской оценки достигнутого, без принятия новых, смелых, творческих решений, без активизации человеческого фак тора. Жизнь показала, что подобный взгляд был ошибоч ным. Для осознания этого потребовалась большая крити ческая работа всей партии, ученых, занимающихся проб лемами общества и развития техники, хозяйственных руководителей и рядовых работников, заинтересованных в коренном улучшении сложившейся ситуации. Чтобы придать новый импульс общественной жизни и добиться решительного ускорения социально-экономического разви тия, необходимо глубже осознать как ближайшие цели общества, так и его обозримые перспективы, понять, что тормозит движение вперед и какие силы могут ему спо собствовать. Однако осознание всего этого должно быть достигнуто не только руководителями партии и государ ства. Крайне важно, чтобы понимание исторической не обходимости перемен проникло в сознание, в душу и сердце каждого человека, было принято всеми трудовыми коллективами, социальными группами и общественными организациями. Как видим, в обществе без коренных ан тагонистических противоречий успех социально-экономи ческого прогресса и дело совершенствования социализма в значительной степени зависят от субъективного факто ра. Поэтому его активизация является важнейшей зада чей культурно-воспитательной и идеологической работы партии и других общественных организаций.
Таким образом, разработка вопросов, связанных с повышением роли субъективного фактора в социалистическом обществе, имеет большое значение для развития со циальной философии марксизма.
Глава III
ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО
Выше мы рассмотрели соотношение материи и сознания в самом общем виде. Затем основной вопрос филосо фии обсуждался применительно к обществу. Это позволи ло понять, что такое общественное бытие и общественное сознание, каково взаимодействие субъективных и объек тивных факторов общественного развития. Теперь следует выяснить взаимоотношения общества с природой.
О ВЗАИМОСВЯЗИ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА
301
Природа и общество
Вопрос о соотношении природы и обще ства тесно связан с основным вопросом философии, но не совпадает с ним пол ностью. Дело в том, что природа — это лишь часть мате рии, а именно та ее часть, которая не создана человеком и существует до человеческого общества и независимо от него. Материальным является и общественное бытие. Бо лее того, общество само есть продукт длительного разви тия природы. Возникнув, оно начинает оказывать обрат ное воздействие на природу и в свою очередь подвергает ся воздействию со стороны природы. Это взаимодействие природы и общества представляет собой довольно сложный процесс. В него включена не вся природа, а лишь ее определенная часть, отражаемая понятием «окружающая среда». В ходе исторического развития взаимоотношение природы и общества непрерывно изменяется. В настоящее время здесь возникли острые противоречия, проявляю щиеся в том, что общество нередко разрушает и истощает важнейшие природные условия своего собственного су ществования. Это делает вопрос о взаимоотношении природы и общества крайне важным не только в теоретическом, но и в практическом отношении.
Идеологи буржуазии нередко делают из этого вывод, что развитие общества несовместимо с развитием и сохранением природы и что противоречия между ними не могут не усиливаться в условиях современного научно-технического прогресса. Возникло даже особое направление — алармизм (от англ, alarm — тревога, предупреждение), утверждающее, что развитие общества приведет к полному разрушению окружающей нас природной среды, а вследствие этого и к гибели самого человечества. Возни кает тупик, из которого, по мнению алармистов, нет выхо да. Сторонники религиозных воззрений видят в этом даже признаки приближающегося конца света. Однако в совре менном обществе существуют и прогрессивные мыслите ли, опирающиеся на науку и противопоставляющие этому историческому пессимизму и ощущению обреченности оптимистическое отношение к общественному развитию. Они убеждены в том, что существующий кризис может и должен быть преодолен, а противоречия между приро дой и обществом устранены.
Споры о взаимосвязи и противоречиях между природой и обществом становятся все жарче. Они затрагивают проблему самого существования человеческого общества. В них втягиваются все более широкие слои населения всех стран: рабочие и инженеры, крестьяне и политические деятели, ученые и люди искусства. Для решения этих вопросов со зываются международные конференции. В различных странах принимаются специальные законы, регулирую щие отношение общества к природе. Все это доказывает, что философия как духовная квинтэссенция современно сти, как учение о наиболее общих законах развития при роды, общества и мышления должна активно участвовать в выработке научного материалистического решения этой жизненно важной проблемы. Чтобы лучше разобраться в различных взглядах на взаимоотношения природы и об щества и убедиться в правоте исторических оптимистов, прислушаемся к диалогу, который ведут два условных персонажа — Пессимист и Оптимист.
302
Диалог о природе и обществе
Пессимист (П.). Размышляя над самы ми острыми проблемами современности, я прихожу к выводу, что вследствие разрушения природы, нарушения эко логического равновесия и исчерпания природных ресурсов человечество оказалось на краю пропасти. Более того, я склонен думать, что экологическое равновесие, то есть такое состояние, при котором человек может взаимо действовать с природой, с окружающей средой, не подвергая их разрушению и не ставя под угрозу собственное существование, непоправимо нарушено. Поэтому перспектива человечества представляется мне довольно мрачной.
Оптимист (О.). Я согласен с вами в том, что взаимодействие природы и общества имеет много негативных последствий. Экологическое равновесие действительно на рушено. Каждую секунду сжигаются тысячи тонн нефти и угля, десятки тысяч кубометров кислорода. В воздух выбрасываются тысячи тонн пыли и ядовитых газов. Прес ная вода загрязняется химическими отходами предприя тий и химическими удобрениями. Леса вырубаются, а это уменьшает поступление кислорода в атмосферу.
П. Добавьте к этому загрязнение Мирового океана, исчезновение многих видов животных и растений, образование так называемых озонных дыр в верхних слоях атмосферы, что вызывает проникновение повышенных доз солнечной радиации, влекущей новые болезни и нежелательные мутации в мире животных и растений, а также общий «подогрев» Земли, связанный с запылением атмо сферы и гигантскими выбросами тепла различными энер гетическими установками, что может привести к очень тяжелым климатическим изменениям, и вы будете вынуждены признать, что у меня есть все основания для пес симизма.
О. Картина действительно безрадостная. Учитывая также быстрый прирост населения, эрозию почв и трудности с производством продовольствия, мы должны были бы прийти к очень мрачным выводам. И все же я с вами не согласен.
П. Но почему же?
О. Мы с вами, по существу, пытались поставить диагноз, но диагноз не сводится к одному лишь перечню фак тов. Это не приговор. Диагноз должен послужить основа нием для терапии, для лечения. Сейчас мы говорим не об обычном больном, а о болезненных, нездоровых симптомах во взаимоотношениях общества и окружающей среды. Наше согласие состоит в признании того, что на сегод няшний день в этих взаимоотношениях много тревожного. Существуют процессы и тенденции, которые могут при вести к катастрофе.
П. Вы думаете, что ее можно предотвратить?
О. Безусловно. Более того, я убежден, что она будет предотвращена, хотя это и потребует от нас гигантских усилий, так как положение действительно тяжелое. Для его изменения в мировом масштабе необходимы огромные материальные и финансовые затраты, изменение образа жизни людей, согласованные действия самых различных организаций, стран и правительств.
П. В начале 70-х годов в Риме была создана международная неправительственная организация Римский клуб. Его участники, обеспокоенные экологическим кризисом и разрушением окружающей среды, предложили несколь ко способов, или моделей, как избежать грозящей ката строфы, но все они оказались неосуществимыми.
О. Это слишком упрощенная и огульная оценка. И Римский клуб, и другие общественные и правительственные организации, а также отдельные ученые предложили ряд способов, или рецептов.
Один из них содержит требование установить нулевой рост производства, то есть задержать развитие промышленности и сельского хозяйства на нынешнем уровне и тем самым стабилизировать использование природных ресурсов. Второй предусматривает последовательное сни жение прироста населения, а затем и уменьшение его аб солютной численности. Предполагается, что это приведет к снижению объема потребностей, а следовательно, и к уменьшению объема производства, ведущего к исчерпа нию ресурсов и экологическому кризису. Третий, совсем утопический способ предлагает отказаться от современной техники и науки, вернуться к натуральному хозяйству, ремесленному производству и традиционному земледелию. Четвертый советует изменить образ жизни и свести по требности людей к минимуму. Тогда не придется превра щать нефть в пластмассу, древесину в бумагу для печа тания газет и книг и т. д. Переход к минимальным потребностям уменьшит затраты природных ресурсов. Пя тый способ рекомендует безотходное производство, бла годаря которому все отбросы и отходы будут вновь ис пользоваться. Технологический круговорот веществ, по мнению сторонников этого способа, позволит отказаться от природных источников сырья и энергии или свести их использование к минимуму.
В каждом из этих рецептов есть свое рациональное зерно, хотя до сих пор ни один из них не удалось осуществить, а в нынешней ситуации, если она сохранится, будет крайне трудно осуществить и то рациональное, что содержится порознь в каждом из этих способов.
П. Так, значит, я все-таки прав и катастрофа неизбежна?
О. Напротив. Я думаю, что как раз осознание серьезности положения и правильный диагноз заставят человечество найти выход.
П. Каким же образом?
О. Вы напрасно не обратили внимания на мои слова о том, что крайне тяжелые последствия неизбежны, если сохранится нынешняя ситуация, но я думаю, что изменение этой ситуации и есть основное содержание современ ности (001, 007). Нынешний кризис окружающей среды и нарушение экологического равновесия — результат дли тельного исторического процесса (203). Очень важно понять, что изменения, производимые человеком в природе, обусловлены общественной системой, целями, которые в ней формируются, способом производства материальных благ и особенно уровнем развития производительных сил. Большую роль играют также мировоззрение, ценности и установки (003, 005), влияющие на характер человече ской деятельности. Но современное состояние общества в мировом масштабе быстро изменяется, и вместе с тем происходят глубокие изменения в системе ценностей и установок. Люди во всем мире начинают понимать, что необходимо коренным образом изменить свое отношение к окружающей среде и что это изменение не может произойти без коренных социальных преобразований.
П. И вы надеетесь, что они произойдут?
О. Они уже происходят на наших глазах, и притом в мировом масштабе, и, чтобы понять, каким образом они повлияют на взаимоотношения природы и общества, нам следует глубже разобраться в реальной ситуации, в тенденциях и перспективах глобального развития, в специ фике научно-технического прогресса и в тех взглядах и установках, которыми руководствуются люди в своем от ношении к природе, к окружающей среде. С этих взгля дов мы и начнем. Разобравшись в них и трезво взвесив реальное положение дел, каждый увидит, что историче ский оптимизм стоит на твердой научной почве.
303
Домарксистские
воззрения
на природу
и общество
Отношение человека к окружающей природе изменялось по мере развития общества, что находило отражение в различных учениях об отношениях общества и природы.
Первобытные люди были потребителями природных богатств. На протяжении сотен тысяч лет они питались животными и растениями, спали в пещерах, одевались в звериные шкуры, пользовались орудиями из древесины, камня и костей. Они лишь усваивали вещество природы, но не создавали сами ничего такого, чего бы не было в природе. Этот уровень развития производительных сил нахо дил отражение в системе религиозных представлений, ми фов и легенд, в которых выражалось сложное и противоречивое отношение человека к окружающему миру. С одной стороны, природа обеспечивала жизнь, пропитание человека, поэтому была объектом его поклонения, обоже ствления. С другой стороны, человек постоянно боролся с грозными и непонятными силами природы, стремился пре одолеть ее, подчинить себе и нередко относился ко многим природным явлениям враждебно. В период разложения первобытного общества, возникновения ранних рабовла дельческих государств люди научились возделывать поля, разводить и размножать культурные растения и домашних животных. Благодаря созданию металлических орудий, гончарного круга, умению пользоваться огнем человек стал изготовлять такие вещи, такие продукты питания, одежду, жилье, средства передвижения, которых не было в приро де. В результате развития производительных сил и техни ки начался процесс преобразования, или, как говорил К. Маркс, «очеловечивания природы».
Уже за сотни тысяч лет первобытной истории люди сильно изменили природу: они вырубали леса, уничтожили многие виды животных, проложили сотни дорог и пе шеходных троп. В классовом обществе процесс изменения природы в ходе трудовой и общественной деятельности че ловека ускорился во много раз. Но деятельность была, как правило, стихийной, а ее последствия оказывались совер шенно неожиданными и не такими, к каким первоначально стремились люди. Это характерная черта всех предшест вующих формаций и соответствующих им культур. «Вы вод таков, что культура,— если она развивается стихий но, а не направляется сознательно... оставляет после себя пустыню...»
Античная философия и особенно античный материализм были нацелены на познание мира в целом. Рас сматривая этот мир (космос) как подвижное целое и стремясь понять его основы и происхождение, древние философы не понимали активной роли человека в преобразовании окружающей природы. Они рассматривали ее как объект наблюдения, а не сознательной целенаправлен ной преобразовательной деятельности.
Для христианской религии и богословия, так же как и для других мировых религий, господствовавших в эпоху средних веков, характерно отрицательное отношение к природе. По мнению средневековых философов-схоластов, природа создана богом для того, чтобы служить человеку. Лишь человек обладает частичкой духовного божественного начала, природа же содержит в себе низменное начало. «...Схоластика,— писал А. И. Герцен,— так презирала при роду, что не могла заниматься ею... природа не брала уча стия в бесконечных спорах схоластиков... Они считали природу подлой рабой, готовой исполнять своевольную прихоть человека, потворствовать всем нечистым побужде ниям... и в то же время они боялись ее тайного, демониче ского влияния, уверенные, что вся вселенная находится в личных отношениях с каждым человеком — неприязнен ных или мирволящих... Ученые занятия в это время полу чили характер чисто книжный, которого они в древнем ми ре не имели: кто хотел знать, развертывал книгу, от жизни же и от природы отворачивался».
Лишь в эпоху Возрождения и последовавшего за ней быстрого развития естествознания интерес к природе резко возрастает. Однако этот интерес омрачался духом буржуазного стяжательства и стремлением извлечь выгоду. Фрэн сис Бэкон, один из родоначальников философии и науки Нового времени, считал, что познание природы необходимо для благополучия общества. Всякое недовольство в общест ве, полагал он, вызывается нищетой и плохим управлением. Оба эти недостатка можно устранить лишь с помощью нау ки. Научные знания — сила, говорил Бэкон. Цель науки — познать природу и обеспечить господство над ней. Господ ство над природой может привести к благополучию и устойчивости общества. При этом имелось в виду конечно же общество, основанное на частной собственности и экс плуатации человека человеком. В этих взглядах нашло свое обоснование буржуазное понимание отношения обще ства к природе. От природы хотели взять как можно боль ше, но никто не ставил перед обществом задачу что-либо сделать для сохранения природы. Идея господства над природой стала краеугольным камнем домарксистской бур жуазной философии. Она оправдывала хищническое от ношение к природе и истощение природных богатств. Необходимость в корне пересмотреть и преодолеть такое отношение к природе стала особенно острой, когда буржуазная погоня за прибылью, свойственная современному капитализму, привела к кризису окружающей среды, гро зящему катастрофой всему человечеству.
304
Диалектический
материализм
о соотношении
природы
и общества
Философия марксизма рассматривает общество как результат развития при роды. Вместе с тем между природой и обществом есть глубокое различие: «В природе... действуют одна на другую лишь слепые, бессознательные силы, во взаимодействии которых и проявляются общие законы... Наоборот, в истории общества действуют люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям. Здесь ничто не делается без сознательного намерения, без желаемой цели. Но как ни важно это различие... оно нисколько не изменяет того факта, что ход истории подчиняется внутренним общим законам».
Материалистический взгляд на общество позволяет понять и механизм связи между ним и природой. Этот механизм заключается в процессе труда (127, 204). «Труд есть прежде всего процесс, совершающийся между чело веком и природой, процесс, в котором человек своей собст венной деятельностью опосредствует, регулирует и конт ролирует обмен веществ между собой и природой».
В процессе труда люди не только создают материальные ценности, но и формируют самих себя как сознатель ные мыслящие существа. Природа выступает как объект материальной производственной деятельности, как ее пер вичный предмет. Человек же, отражающий природу в своем сознании и ставящий перед собой определенные лич ные и общественные цели, является субъектом этой дея тельности. Производственная деятельность человека позво ляет ему определенным образом усваивать и перерабаты вать вещество природы. Классики марксизма-ленинизма не ограничивались указанием на то, что процесс труда явля ется основным механизмом взаимосвязи между человеком и природой и что благодаря труду человек выделяется из природы и противопоставляет себя природе. Они постоян но подчеркивали зависимость взаимодействия человека с природой от господствующих форм собственности и обусловленной этим организации общества. К. Маркс отмечал: «Всякое производство есть присвоение индивидом предметов природы в рамках определенной формы общества и посредством нее».
Отношение человека к природе противоречиво. С одной стороны, человек сам продукт природы. Природа — важ нейшее из материальных условий его жизнедеятельности. Природные богатства, энергетические ресурсы, плодородие почвы, наличие воды, воздух, климат и т. д. определенным образом влияют на развитие общества. С другой стороны, человек в процессе труда видоизменяет природу. Ставя перед собой конкретные цели и добиваясь их осуществления, люди изменяют природу так, что окончательные ре зультаты их деятельности часто оказываются противопо ложными первоначальным целям и намерениям. Именно это имел в виду Ф. Энгельс, говоря: «Не будем, однако, слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих побед имеет, правда, в первую очередь те последствия, на которые мы рассчитывали, но во вторую и третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, которые очень часто уничтожают значение первых».
Известно, что животные также влияют на окружающую природную среду, производя в ней более или менее заметные изменения. Однако воздействие человека в сотни, а то и в тысячи раз мощнее. Чтобы предотвратить пагубные, разрушительные последствия такого воздействия, мало их осознать. Само такое осознание, как мы знаем, определя ется общественным бытием и зависит от него. Из этого с необходимостью следует, что правильное, гармоническое взаимодействие человека с природой, обеспечивающее про грессивное развитие общества и вместе с тем не приводя щее к разрушению природы, возможно лишь при условии преобразования всего общества, и прежде всего изменения способа производства, другими словами, лишь при перехо де к социализму и далее к коммунизму. Но почему именно коммунизм позволяет устранить и разрешить противоре чия между природой и человеком, возникавшие и усугуб лявшиеся на протяжении всех предшествующих форма ций? Да потому, что ликвидация частной собственности позволяет провести в жизнь научно обоснованное, планомерное производство и использование материальных ресурсов в интересах всего общества, всего человечества, а не в интересах отдельных капиталистов или монополий. «Коммунизм как положительное упразднение частной собствен ности... и в силу этого как подлинное присвоение челове ческой сущности человеком и для человека... есть дейст вительное разрешение противоречия между человеком и природой...» В противоположность всем буржуазным теориям марксизм-ленинизм считает, что противоречия между природой и обществом должны разрешаться не на основе господства человека над природой, а на основе ликвидации всякого господства. Уничтожая господство человека над человеком, коммунизм уничтожает и господство человека над природой, если под «господством» понимать безудерж ную эксплуатацию природных богатств ради извлечениях прибыли. Вместо буржуазного «принципа господства» дол жен утвердиться, образно говоря, «принцип сотрудничест ва», при котором создаются благоприятные условия как для развития общества, так и для сохранения и развития природы. Создавая условия для всестороннего развития каждой личности и общества в целом, социализм как пер вая фаза коммунизма должен создать условия и для гармо нического развития природы. Взаимодействие общества и природы в новых условиях должно строиться на основе принципа взаимного обогащения и развития, опирающих ся на глубокое познание объективных законов развития человека и окружающей его среды. Таким образом, глав ный вывод, к которому приходит диалектический материа лизм, состоит в утверждении, что разрешение противоре чия между природой и обществом возможно лишь при условии глубоких революционных социальных преобра зований.
Этот общефилософский вывод становится при социализме одним из основоположений стратегии партии на протяжении всего этапа развивающегося социализма. В улучшении жизни народа все большее значение при обретает гармоничное взаимодействие общества и природы, человека и окружающей среды. Социалистическое общество осуществляет планомерное, бережное природопользование и занимает авангардные позиции в борьбе человечества за сохранение и приумножение природных ресурсов планеты.
ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА, БИОЛОГИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ В ОБЩЕСТВЕННОМ РАЗВИТИИ
305
Структура окружающей среды
Если посмотреть на Москву с видовой площадки Останкинской телебашни, од ного из высочайших строений в мире, то можно увидеть целое море крыш, простирающееся до горизонта, потоки автомашин на про спектах и площадях, крохотные фигурки людей, идущих по тротуарам. Гигантский каменный город с многомил лионным населением, сложными техническими системами и городским транспортом постоянно окружает каждого горожанина. Природа присутствует здесь лишь в виде парков, зеленых газонов и отдельных зеленых насаждений. Боль шинство населения не только нашей страны, но и всех развитых стран живет в городах, и его окружают город ские строения и технические устройства, созданные человеком. Число сельских жителей, живущих в непосредствен ной близости от природы и окруженных лесами, полями, чистыми реками и озерами, постоянно сокращается.
Так что же такое окружающая среда? Окружающая среда — это сложная система (107). Ее основными подсистемами являются естественная среда обитания чело века и искусственная среда обитания.
Естественная среда — это часть природы, с которой общество взаимодействует в процессе своего развития и жизнедеятельности. В начале возникновения человечества естественная среда его обитания охватывала лишь не большую часть земной поверхности. Теперь же она вклю чает не только всю поверхность земли, но и ее недра, Ми ровой океан, околоземное воздушное пространство, а так же часть нашей Солнечной системы. По мере развития техники и науки естественная среда обитания человека будет расширяться.
Искусственная среда — это такая часть окружающей среды, которая создана человеком в процессе историческо го развития материального производства, является продуктом его жизнедеятельности и не существует сама по себе как природа. Что же входит в состав искусственной среды? Вся совокупность созданных человеком жилищ, городов, населенных пунктов, дорог, транспортных средств, орудий труда, технических приспособлений и устройств, по существующих в природе искусственных материалов, заводов и фабрик и т. д.
Таким образом, развитие общества протекает в сложных материальных условиях, включающих как естественную, так и искусственную среду обитания. В разные ис торические эпохи роль и соотношение этих двух подсистем окружающей среды были разными и по-разному влияли на жизнедеятельность человека. Сам человек также по-разному влиял на окружающую среду, видоизменял ее, и в настоящее время значительная часть его жизнедея тельности протекает в искусственной среде, которая сама представляет собой продукт преобразования и видоизме нения среды естественной.
306
Человечество и естественная среда обитания
Рассматривая взаимодействие природы и общества, человека и окружающей среды, приходится нередко пользоваться и особыми понятиями: «геосфера», «биосфера», «ноосфера» и «техносфера». Они нужны для выделения и исследования различных сложных связей и взаимодей ствий. Геосфера (от греч. ge — земля, sphaira — шар) охватывает всю поверхность нашей планеты, особенности ее строения, а также недра и полезные ископаемые, ко торые так или иначе могут использоваться человеком. Биосфера (от греч. bios — жизнь) включает все формы проявления жизни. Ноосфера (от греч. noos — разум) содержит все проявления разумной деятельности, всю духовную культуру. Наконец, техносфера (от греч. techne — искусство, мастерство) представляет собой совокупность всех материальных результатов и продуктов человеческой деятельности. Соединение этих сфер, например гео- и биосферы, позволяет выделить и зафиксировать лишь те фор мы жизни, которые существуют на Земле, не касаясь ее проявлений в космосе, если таковые имеют место. Понятие «биотехносфера» отражает те одомашненные формы живой природы и искусственно созданные живые орга низмы (например, в результате гибридизации или с по мощью генной инженерии), которые явились результатом деятельности человека. Понятие «ноотехносфера» оказы вается полезным, если мы хотим подчеркнуть влияние интеллектуальной деятельности на развитие искусствен ной среды обитания. Использование этих понятий может помочь более широкому и глубокому анализу взаимодей ствия человека с окружающей средой.
Естественная среда, в которой живет и развивается человечество, охватывает часть геосферы, биосферу и очень слож на по своей структуре. Она включает в себя: 1) поверхность земли с различными почвами, го рами, реками, морями, пустынями и т. д.; 2) различные климатические зоны; 3) различные совокупности живот ных и растений и т. д. Все это, вместе взятое, обычно называется географической средой. На протяжении мно гих десятков и сотен тысяч лет человечество жило и раз вивалось на земной поверхности, не проникая в ее глуби ны и не поднимаясь в атмосферу, а тем более за границы последней. Замечая, что в разных географических услови ях живут различные племена, народы и нации, что их общественная организация и уровень развития различны, многие мыслители прошлого приходили к выводу, что основные особенности человеческой жизни и развитие культуры, а также общественный строй зависят от геогра фической среды. Одни из них считали решающим факто ром общественного развития суровый или мягкий климат, другие видели главную причину развития в плодородии почвы, обилии растений и животных, третьи ставили развитие общества в зависимость от наличия водных путей сообщения, рек, морей, озер и т. д. Для таких взглядов имелись некоторые основания. В самом деле, на ранних ступенях развития люди успешнее развивались в странах с более мягким климатом, богатым растительным и животным миром, а области с суровым климатом и малопло дородными почвами оставались необитаемыми. Однако одним влиянием географической среды объяснить развитие человечества нельзя. В одних и тех же географических условиях на протяжении нескольких тысяч, а то и сотен лет происходит смена различных общественных формаций. За последние 200 лет в нашей стране географическая среда не претерпела резких изменений, но в то же время исчезли две формации — феодальная и капиталистическая и наступила третья — коммунистическая, находящаяся ныне на этапе развивающегося социализма. Если все за висит от географической среды, то чем объяснить, что в Латинской Америке, а также в Центральной Африке, богатых растительностью и животными, с теплым клима том, существуют страны с отсталой экономикой, с относительно низким уровнем культуры, в то время как в нашей стране, несмотря на суровые климатические, почвенные и другие условия, происходят быстрые и радикальные экономические изменения, убыстряется темп со циального и духовно-культурного развития. Эти вопросы наталкивают на мысль, что связь с географической средой и зависимость от нее не являются простыми. К тому же по мере развития общества человечество проникает в глубь земли, выходит за пределы земной атмосферы и понятие географической среды оказывается слишком узким. Географическая среда — это лишь часть естественной среды обитания человечества.
К. Маркс выделял в естественной среде обитания человека две группы явлений: естественные источники средств жизни (дикие растения, плоды, животные и т. д.), естественные богатства, являющиеся предметами труда, — уголь, нефть, энергия падающей воды, ветра и т. д. На ранних этапах развития человеческого общества, когда производительные силы находились на низком уровне развития, люди в очень большой степени зависели от естественных источников средств жизни. Пока люди не уме ли выращивать культурные растения, разводить домаш них животных, строить теплое жилье и т. д., они могли обитать лишь в странах с теплым климатом, обильной растительностью и большим количеством дичи. По мере развития и совершенствования орудий труда зависимость людей от естественных источников ослабевала. Зато нача ла возрастать зависимость от естественных богатств, то есть полезных ископаемых, энергетического сырья и т. д. Современная промышленность и техника позволяют чело веку осваивать недоступные ранее районы земли. С по мощью химических удобрений он делает неплодородные почвы плодородными. Используя новые строительные ма териалы и отопительную систему, осваивает районы За полярья. Используя различные виды энергии, человек перестает зависеть от древесины как единственного источ ника отопления и т. п. В то же время возрастает зависи мость промышленности и сельского хозяйства от таких первичных природных материалов, как нефть, железная руда, урановая руда и т. д. В основе этого процесса лежит развитие производительных сил, а оно, в свою очередь, во многом определяется типом производственных отношений и прежде всего господствующей формой собственности.
Исторический материализм, не отрицая влияния естественной среды обитания на жизнедеятельность челове чества, показывает, что оно осуществляется через способ производства материальных благ (204). Характер этого влияния, его изменения зависят, следовательно, не от са мой природы, а от социальных факторов, и прежде всего от материального производства, являющегося основой всей общественной жизни. Так, влияние космоса на жизнь общества становится возможным благодаря развитию современной космической техники, которая в недалеком будущем позволит использовать рудные и энергетические запасы планет Солнечной системы для удовлетворения наших земных потребностей. Как велико будет влияние этого фактора, зависит и от техники, и от той общественной системы, в рамках которой она функционирует и раз вивается. Мирное использование космической техники в интересах всего общества предполагает наличие социали стического и коммунистического общественного строя, при котором природные богатства космоса будут постав лены на службу человечеству и станут содействовать раз витию и сохранению земной природы. Напротив, частно капиталистическое использование этой техники и особенно ее милитаризация могут воспрепятствовать разумному использованию природных богатств окружающего нас кос мического пространства. Вот почему борьба за недопуще ние милитаризации космоса, против подготовки так назы ваемых «звездных войн», к которым стремятся наиболее реакционные круги империалистических стран, и прежде всего США, приобретает особое историческое значение. Она выходит за рамки политической акции ограниченно го временного характера и превращается в деятельность глобального масштаба. Политика СССР, стран социалисти ческого содружества, стремящихся не допустить милита ризацию Космоса, является не только инструментом сох ранения мира и предотвращения термоядерной катастро фы, но и важнейшим средством, открывающим путь для мирного и гуманного использования неограниченных при родных ресурсов космоса.
Таким образом, можно сделать следующие выводы относительно влияния естественной среды на развитие чело вечества. Во-первых, естественная среда обитания являет ся одним из важнейших материальных условий жизнедея тельности человечества. Во-вторых, влияние естественной среды не является главным и решающим. Характер этого влияния зависит от уровня производительных сил и типа производственных отношений данного общества. В-третьих, естественные источники средств существования влия ют на общество преимущественно на ранних ступенях его истории с относительно низким уровнем развития произ водительных сил, а влияние естественных богатств воз растает по мере роста производительных сил.
307
Биологическое и социальное в человеке
Естественная среда обитания включает в себя самые разные формы жизни. Человек сам — высокоорганизованное разумное животное, выделившееся из природы благодаря труду. С одной стороны, человек — живое существо и должен подчиняться общим законам развития живой природы, или биосферы. С другой сторо ны, он — социальное существо, производящее определен ные орудия и с их помощью создающее необходимые ему предметы, продукты питания и особую искусственную среду обитания. Биосфера подчиняется законам биологи ческого развития. Человек же живет по законам общест венного развития. Следовательно, в самом человеке соеди нены как бы два начала — природное и общественное, биологическое и социальное.
Рассматривая развитие общества и его взаимодействие с природой, буржуазные философы часто утверждают, что человек по преимуществу подчинен биологическим законам жизнедеятельности. Конечно, они понимают, что люди — мыслящие, сознательные существа, ставящие пе ред собой осмысленные цели. Тем не менее человек, по мнению этих философов, действует по преимуществу как животное. Сторонники теории психоанализа, созданной австрийским психиатром 3. Фрейдом (1856—1939), утверждают, что мораль и культура — это всего-навсего сдерживающие механизмы, созданные обществом для за щиты от животных инстинктов человека. В большинстве случаев эти инстинкты, которые Фрейд называет «бессознательным», играют решающую роль в поведении отдель ных людей и всего общества. По мнению фрейдистов, по ведение людей в конечном счете определяется инстинкта ми, унаследованными от предков человека. Определяющим мотивом поведения людей является половой инстинкт. Вся культура — это тонкая пленка, прикрывающая животные инстинкты и постоянно лопающаяся под их натиском. Та кие формы поведения людей, как агрессия, соперничество или сотрудничество,— простое продолжение деятельности животных.
За последнее время в капиталистических странах, особенно в США, получила распространение теория соци альной биологии. Ее создателем является американский генетик Э. О. Уилсон. Сама культура, утверждает он, под чиняется биологическим законам наследственности. Необ ходимо создать культурную генетику, которая будет рассматривать развитие человеческой культуры под углом зрения биологии. Однако под влиянием научных фактов Уилсон и его сторонники вынуждены признать, что в действительности чисто биологический характер присущ лишь 15 процентам актов человеческого поведения. Но дело сов сем не в том, чтобы уточнить или проверить эти процен ты, а в том, чтобы понять, каков смысл подобных взгля дов, кому они нужны, каким целям служат. Представите ли психоанализа и культурной генетики возлагают ответ ственность за агрессивные войны и различные социальные конфликты на животные инстинкты и наследственность человека. Тем самым делается попытка «научного» обо снования различных форм социального зла, неизбежности войн и т. д. Еще в XIX веке после появления теории Дар вина в буржуазном обществе получил распространение социал-дарвинизм, который переносил на общество откры тые Дарвином законы биологической борьбы за существо вание. В классовой борьбе с этой точки зрения и прояв ляется открытая Дарвином внутривидовая борьба, которая содействует совершенствованию и развитию биологических видов. А раз так, то классовая борьба будет существовать, пока существует человечество. Здесь легко распознается попытка увековечить капитализм и классовую борьбу, ссылаясь на ее якобы биологическое происхождение.
Настоящее научное понимание соотношения социального и биологического может дать лишь материалисти ческое понимание природы и общества. Человек — живое существо. Однако в процессе исторического развития под влиянием труда и совершенствования форм общественной жизни сама его биологическая природа коренным образом изменилась. Хотя такие естественные процессы, как кро вообращение, дыхание, пищеварение и т. д., подчиняются общебиологическим, точнее, физиологическим закономерностям, даже они в известной мере зависят от условий общественной жизни. Чем выше и сложнее форма поведе ния и деятельности человека, тем больше возрастает роль социальных закономерностей. Процесс взаимодействия людей, развитие их мышления, их общественная жизнь в конечном счете определяются их материально-производст венной и общественной деятельностью. Деление на общест венные классы и социальные группы, войны и мирное сот рудничество, семейное воспитание и развитие культуры объясняется не биологическими, а социальными зако нами.
В обществе, стремящемся к социальной справедливости, где нет частной собственности, где формируется всесторонне развитая, гармоническая личность, нет и не может быть оснований для агрессивных форм поведения, для борьбы за богатство, власть и т. д., отсутствует стрем ление подчинить и поработить других людей. Напротив, в обществе, где господствуют частная собственность и жажда наживы,— войны, конфликты и другие акты агрессии, нередко ведущие к уничтожению огромных масс людей, не имеют никакого (в том числе и биологического) оправдания. В таком обществе человек часто вступает в конфликт с природой, в какой не может вступить ни одно другое живое существо. Это показывает, что социальные механизмы в поведении человека преобладают над биоло гическими, хотя и не отменяют их.
Для того чтобы эти механизмы носили не разрушительный, а творческий, созидательный характер, не-обходимо прежде всего коренное преобразование самого общества, а не перестройка биологической природы человека.
Формирование характера, способностей, форм поведения человека, его интересов и склонностей определяется общественной средой, в которой он живет. В известной повести Киплинга «Маугли» рассказывается о мальчике, выросшем среди волков и вернувшемся к нормальной че ловеческой жизни. Берроуз в романе «Тарзан — приемыш обезьяны» рассказывает нечто подобное о человеке, выра щенном обезьяной и добившемся впоследствии больших успехов в мире капиталистического бизнеса. В действи тельности же, как это строго доказано, подобные факты просто невозможны. В тех случаях, когда дети действи тельно попадали к диким животным и выживали, они уже никогда впоследствии не могли вернуться к нормальной человеческой жизни. Человек воспитывается и вырастает полноценным человеком только в общественной среде. Лишь с ее помощью он овладевает языком, сознанием, культурой, навыками общественного поведения, способ ностью трудиться и преобразовывать мир. Разумеется, оп ределенные биологические задатки и наследственные био логические признаки присущи человеку как любому жи вому существу, но и они являются не только результатом биологической эволюции, но и следствием нескольких миллионов лет социального развития. Именно поэтому, не отрицая биологическую основу жизнедеятельности чело века, философия марксизма-ленинизма ищет ключ к ре шению всех проблем современного общества не в биологи ческой, а в социальной природе человека.
308
Расы и нации
Правильное понимание соотношения биологического и социального помогает разобраться и в том, какую роль в развитии общества играют расовые и национальные особенности людей.
Каждый человек по личному опыту знает, что люди отличаются самыми разными признаками, чертами характе ра, уровнем образования, отношением к общественным интересам, цветом кожи, ростом, чертами лица, языком и т. д. Одни из этих признаков являются психологичес кими, другие — социальными, третьи — биологическими. К числу биологических принадлежат: цвет кожи, рост, не которые особенности организма и т. п. На основании этих признаков антропология (от греч. anthropos — человек, logos — понятие, учение), наука, изучающая происхожде ние, эволюцию и развитие биологической организации че ловека, выделяет несколько рас. Расы — это совокупности различных человеческих общностей — племен, народно стей и наций, объединяемых наличием нескольких общих биологических признаков. Принято выделять три основные расы: европеоидов, людей с белой кожей; негроидов, людей с черной кожей, и монголоидов, людей с желтоватой кожей и косым разрезом глаз. Разумеется, все эти признаки очень условны, относительны и к тому же не всегда четко выра жены. Поэтому иногда говорят еще и о промежуточных неосновных расах. Расовые особенности людей носят био логический характер.
В отличие от расовых особенностей, этнические (от греч. ethnos — племя, народ) и национальные особенности проявляются в социальных признаках и характеризуют исторически сложившиеся общности людей. К таким общностям относятся племена, народности и нации. Наиболее сложными из них являются нации. Они возникают в ре зультате долгого исторического развития в определенную эпоху, при наличии определенных экономических, соци альных и культурных предпосылок. Члены одного пле мени или народности связаны определенными семейными и кровнородственными отношениями и некоторым единст вом происхождения. Нации же возникают в результате соединения, «перемешивания», «сплавления» представите лей различных (иногда близких по происхождению) пле мен и народностей. Люди, принадлежащие к одной нации, говорят на одном языке. Они связаны общей хозяйствен но-экономической деятельностью, единством занимаемой ими территории, общностью культуры и общественной психологии, чертами национального характера. Очень важно понять, что все эти черты возникают и формируются в ходе общественного развития, а не являются биологи ческими признаками. Так, современный русский язык сложился на базе древних славянских языков и наречий и включил в свой словарный запас отдельные слова и обороты ряда других народностей, с которыми взаимодействовали предки русского народа в ходе исторического развития. Единая русская нация могла возникнуть лишь в процессе преодоления феодальной раздробленности и создания единого общероссийского экономического рынка труда, сырья и промышленной продукции. В борьбе с многочисленными врагами и захватчиками, в классовой борь бе формировались и закалялись национальный характер и социальная психология русской нации, развивалась и обогащалась ее культура. Подобным же образом формировались и другие современные нации. Подчеркивая, что формирование нации связано с совершенно определенным этапом социально-исторического и экономического развития, В. И. Ленин писал, что «нации неизбежный продукт и неизбежная форма буржуазной эпохи общественного развития». Все признаки, отличающие одну нацию от другой, надо всегда рассматривать вместе, а не порознь, как результаты определенного исторического процесса.
Задумаемся теперь над тем, какова же связь между расами и нациями и какое отношение имеет этот вопрос к взаимодействию природы и общества и взаимосвязи биологического и социального в человеке.
Еще во второй половине XIX и в первой половине XX века, в период расцвета мировой колониальной системы и борьбы империалистических держав за передел мира, начали возникать и получили широкое распростра нение различные расистские и националистические теории и взгляды. По мнению расистов, основные особенности людей определяются их биологической природой. Биологичес кие свойства рас вечны и неизменны. Они определяют умственные способности людей, способности создавать куль туру, изобретать, властвовать, подчинять себе другие расы и народы и т. д. Существуют высшие и низшие расы. Все ценное в истории и культуре человечества создают высшие расы, низшие же расы не способны даже усвоить то, что создали высшие, и должны им подчиняться. Идеологи немецкого фашизма считали высшей расой арийцев, а нацией, наиболее полно воплотившей арийский дух,— немцев. Американские и южноафриканские расисты до сих пор проповедуют превосходство белой расы — европеоидов над чернокожей — негроидами. С точки зрения расизма низ шие расы являются паразитическими, они разрушают и природу и цивилизацию, их деятельность должна поэтому контролироваться высшими расами.
С расизмом тесно связан и национализм. Сторонники национализма провозглашают превосходство одной национальности над другой. Разделяя нации и противопоставляя их друг другу, националисты, по существу, содействуют эксплуатации разобщенных народов и наций господствую щими классами. Расизм и национализм играют, следова тельно, реакционную идеологическую роль. Марксистскому учению о классовой борьбе за освобождение человечества от нищеты, бесправия и эксплуатации человека челове ком они противопоставляют учение о биологических осно вах превосходства одних людей над другими, о праве одних наций порабощать другие, учение о вечности и непреодолимости национальных противоречий и национальной розни. Цель этих взглядов — разобщить силы трудя щихся, ослабить их борьбу против общего врага, за социа лизм и коммунизм. Недаром первым и основным лозунгом пролетарского движения и социалистической революции является: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Какие же доводы противопоставляет расизму и национализму марксистско-ленинская философия?
Современная наука доказала, что все расы произошли от общих предков человека. В период становления человечества (216) решающую роль в системе окружавших его природных условий играли естественные источники средств существования. В результате разобщенности древних первобытных племен и общностей и вследствие отдельных биологических мутаций (то есть случайных изменений наследственности) возникли, а затем и закрепились и стали передаваться от поколения к поколению некоторые второстепенные биологические признаки чело века (цвет кожи, форма черепа, разрез глаз и т. п.). В оп ределенных исторических условиях некоторые из них содействовали лучшему приспособлению человека к конкретной естественной среде обитания, в которой члены данной родоплеменной общности находились на протяжении очень длительного времени. С убыстрением общест венного развития, по мере того как все большую роль ста ли играть естественные богатства, внутренние природные ресурсы, расовые, биологические признаки окончательно утратили свое приспособительное значение. В наши дни представители всех рас с успехом живут и действуют на всех континентах Земли, в любых природных и общественных условиях.
Доказано также, что представители разных рас обладают равными умственными способностями, психологи ческими характеристиками и т. д. Смешанные браки между представителями различных рас и народов дают вполне жизнеспособное потомство. На протяжении миллионов лет развития человечества народности и индивиды, при надлежавшие к различным расам, сотни раз меняли мес та своего обитания, устанавливали различные кровнород ственные и семейио-брачные связи. Поэтому не приходит ся и говорить ни о каких «чистых» расах. «Чистые» расы — идеологический миф расистской, фашистской и на ционалистической пропаганды. Развитие современного ре волюционно-освободительного движения и возникновение множества молодых развивающихся государств в Азии, Африке и Латинской Америке показывают, что народы и нации, принадлежащие к негроидным и монголоидным ра сам, могут успешно идти по пути научно-технического прогресса и развивать свою науку, культуру и экономику, не уступая ни в чем представителям европеоидной расы. Они в состоянии обходиться без власти белых колонизаторов и самостоятельно решать свою судьбу. Известно так же, что представители всех рас на протяжении истории не раз создавали свои государства, свою сложную культуру и играли определенную роль в историческом прогрессе человечества. Среди выдающихся ученых, политических деятелей, литераторов, философов можно найти представи телей всех рас и народов. Из приведенных фактов следу ют два неоспоримых вывода: 1) все расы равноценны и способны внести свой вклад в развитие общества и его культуры, миф о расовом превосходстве несостоятелен; 2) биологические признаки рас не являются определяю щими для исторических судеб различных народов и лю дей, эти признаки сами возникают и изменяются в ходе исторического процесса и в значительной мере подвержены влиянию социальных факторов. Из этого с очевид ностью следует, что отношение и взаимодействие людей с природой определяется не расами, а общественно-истори ческими условиями и причинами.
Что же касается взаимосвязи рас и наций, то, как уже говорилось, нации возникают в совершенно определенных исторических условиях и целиком определяются социальными, а не биологическими признаками. В. И. Ленин подчеркивал, что буржуазным нациям присущи глубокие классовые противоречия. Они проявляются и в культуре. «Есть две национальные культуры в каждой националь ной культуре»,— писал он. Одна из этих культур — про летарская, другая — буржуазная. Содержание этих куль тур зависит не от биологических, расовых или националь ных особенностей, а от классовой структуры общества, от борьбы классов. Наличие двух культур в рамках единой национальной культуры не следует понимать упрощенно. Различаясь по своему классовому социальному содержа нию, они едины по форме, по языку, по историческим тра дициям и находятся в сложном диалектическом взаимо действии (404). Поэтому все ценное, что создается в рам ках единой исторически определенной национальной культуры, может быть в переработанном виде усвоено и развито далее в форме социалистической культуры.
При переходе к социалистическому обществу, в период его всестороннего совершенствования меняется и социальный характер наций. Внутри их исчезают классовые противоречия, устанавливается высокая степень социальной однородности, возникают и начинают быстро разви ваться социалистические нации. Это означает, что при сохранении языка, определенных черт национального характера и культуры, а также территории общественные цели нации становятся едиными для всех ее представителей, возникает единая социалистическая по содержанию, национальная по форме культура, утверждаются новые принципы взаимоотношений с другими нациями. В ре зультате развития советских социалистических наций, неуклонного подъема и сближения уровня экономики и материального благосостояния, сближения и взаимопро никновения национальных культур, возрастания степе ни социальной однородности, укрепления дружбы и брат ской взаимопомощи всех наций и народностей, населяющих нашу страну, складывается новая историческая общность людей — советский народ. Отдельные лица, входящие в эту общность, могут принадлежать к различным расам, нациям и народностям, но это не мешает им быть равно правными гражданами нашего общества, пользоваться всеми благами социализма и активно участвовать в его совершенствовании.
В условиях социализма созданы необходимые предпосылки для решения национального вопроса и устранения национальных противоречий. Однако в период застоя ре альному разрешению национальных проблем не уделялось должного внимания. Поэтому в условиях перестройки сле дует сконцентрировать больше усилий на интернациональ ном воспитании трудящихся и решении всех проблем, свя занных с развитием национальных культур и традиций в условиях развивающегося многонационального социали стического общества.
Для национальных отношений в СССР характерны как дальнейший расцвет наций и народностей, так и их неуклонное сближение, которое происходит на основе добро вольности, равенства, братского сотрудничества. Здесь не допустимы как искусственное подталкивание, так и сдер живание назревших объективных тенденций развития. На циональные отношения затрагивают сложнейшие стороны человеческой жизни и требуют глубокого изучения и понимания. В нашей жизни еще немало противоречий и трудностей, доставшихся нам от ошибок периода культа личности и застоя, и разрешение этих противоречий, спо собствующее укреплению социалистического интернациона лизма, — важнейшая задача развивающегося социализма.
309 Роль
народонаселения в развитии общества
Стремясь доказать, что решающим фак тором общественного развития являют ся биологические, а не социальные за коны, буржуазные ученые, как прави ло, ссылаются на особую роль, которую играет рост народонаселения. От роста народонаселения, утверждают они, зависит состояние общества, а этот рост, в свою очередь, определяется биологическими законами размножения. Таким образом, жизнедеятельность и развитие общества оказываются подчиненными биологиче ским законам. Верно ли это? Вопрос этот требует конкрет но-исторического анализа.
Чтобы понять, какую роль играет народонаселение и его прирост в жизни общества, рассмотрим некоторые факты. Население земли сейчас уже превысило 5 миллиар дов человек и продолжает стремительно расти. Чтобы представить себе, какова скорость этого роста, укажем, что 10 тысяч лет назад численность человечества составляла около 5 миллионов, 2 тысячи лет назад — около 200 миллионов, в 1650 году — не менее 500 миллионов, в 1950 году — 2,4 миллиарда, в начале 1985 года — более 4,8 миллиарда. Если этот темп прироста сохранится, то, по расчетам, к началу следующего столетия на земле будет более 6 миллиардов человек, а через 100—200 лет общая масса людей станет в какой-то мере соизмерима с массой самой земли. Наблюдаемый за последние годы стремительный рост народонаселения часто называют «демогра фическим взрывом» (демография — от греч. demos — на род и grapho— пишу — наука о народонаселении). Чтобы прокормить и обеспечить необходимыми жизненными благами, жильем, одеждой, питьевой водой и воздухом такое количество людей, по мнению буржуазных ученых, не хватит всех естественных природных ресурсов. Челове чество окончательно разрушит природу и вследствие этого само погибнет. Эти аргументы не новы.
Английский экономист Т. Мальтус (1766—1834) в конце XVIII века выдвинул теорию, согласно которой население земли растет очень быстро — по законам геометрической прогрессии, тогда как производство продовольствия и дру гих необходимых материальных благ развивается медлен нее — по законам арифметической прогрессии. Сторонники Мальтуса — мальтузианцы — считали, что войны, массо вые эпидемии и другие бедствия, ведущие к сокращению населения, являются необходимым средством регулирова ния прироста народонаселения. Однако, отвергая войны, эпидемии и насильственные меры как средство решения демографической проблемы, следует трезво оценить ситуацию и понять, что иные, ненасильственные меры регу ляции все же необходимы. Это диктуется самой реально стью, которая должна быть осмыслена во всей ее проти воречивости и непрерывном развитии. В результате стихийный демографический процесс может стать в будущем планомерным и управляемым.
Археологические данные показывают, что прирост численности предков человека и первых людей в период становления общества был очень медленным. Он сдерживал ся суровыми естественными условиями и низким уровнем развития производительных сил. Ускорение роста народо населения наблюдалось каждый раз при переходе к более развитому производству. Так, переход от каменных ору дий к металлическим, от охоты и собирательства к скотоводству и земледелию сопровождался скачками в росте населения земли. Хотя между уровнем развития производительных сил и темпом роста народонаселения в различ ных общественно-экономических формациях нет точного, раз и навсегда установленного соответствия, данные исторических наук позволяют убедительно доказать, что рост народонаселения в конечном счете определяется развитием способа производства (204). Так, в условиях относительно медленного развития, характерного для феодаль ного способа производства, и прирост народонаселения, как правило, является медленным. Напротив, быстрое раз витие капиталистического способа производства, основан ного на машинной индустрии, стимулирует ускоренный рост народонаселения. При этом следует иметь в виду, что способ производства, будучи определяющим фактором роста народонаселения, не является его единственной причиной. На прирост и структуру народонаселения, его профессиональный и возрастной состав оказывают влияние не только производительные силы и производственные от ношения, но и многие национальные традиции, и куль тура данного народа, различные исторические события, войны, революции и т. д. Вместе с тем темпы роста и структура народонаселения оказывают обратное воздействие на всю систему материального производства. В одних случаях они могут содействовать развитию производства, в других — затормозить его. Почему же именно способ производства и управляющие им закономерности оказы вают определяющее влияние на закономерности роста и структуры народонаселения? Исторический материализм позволяет ответить и на этот вопрос. Дело в том, что человек является главной производительной силой, а во все исторические эпохи подавляющее большинство населения было занято производительным трудом. Поэтому все виды общественной деятельности строились в зависимости от производственной деятельности, в процессе которой создавались и развивались сами материальные условия сущест вования человечества. В силу этого и закономерности про изводственной деятельности в конечном счете оказыва лись определяющими по отношению ко всем другим видам человеческой деятельности. То, что способ производства и определяемые им общественные отношения играют решающую роль в развитии народонаселения и его струк туры, отчетливо прослеживается и в современном обще стве.
По имеющимся подсчетам, при нынешнем состоянии сельскохозяйственной техники и агрономической науки на существующих сельскохозяйственных угодьях можно произвести продовольствия достаточно, чтобы прокормить 10 миллиардов человек. Если учесть, что население земли в 2 раза меньше этой цифры и что сотни миллионов людей в различных, и прежде всего развивающихся, странах голодают или живут на грани голода, то это — результат того, что в капиталистическом обществе высокоразвитые произ водительные силы используются не в полную меру. И при чина — в господстве частной собственности и соответствующем ей общественном строе. Более того, так называе мое избыточное население — не результат слишком быст рого роста населения, а следствие определенной формы организации общества. Известно, например, что в ведущих капиталистических странах — США, ФРГ, Англии, Япо нии, Франции и т. д.— постоянно существует огромная армия безработных. Классики марксизма-ленинизма показали, что безработица определяется не биологическими законами размножения людей, а особенностями капиталистической системы хозяйствования.
В условиях развивающегося социализма вопросы, связанные с ростом народонаселения, должны решаться на научной основе, с учетом прежде всего объективных потребностей общества. Совершенствование технологической базы производства, внедрение новых наукоемких техноло гий и вызванное этим изменение социальной структуры выдвигают на передний план целый ряд новых проблем. К их числу в первую очередь принадлежат обеспечение рабочей силой быстро развивающихся и слабозаселенных районов страны, создание системы профессиональной пере подготовки кадров, высвобождающихся в ходе радикальной экономической реформы, создание системы трудоустройства для работоспособного населения и т. д. Стимулирова ние роста населения, так же как и его регулирование, в условиях нашего общества должно осуществляться на основе высших демократических принципов социальной справедливости и гуманизма.
В то же время следует ясно понимать, что слишком большой избыток населения может затормозить рост производства и создать большие общественные трудности. Медленный прирост народонаселения и нехватка рабочих рук могут также отрицательно сказаться на развитии производительных сил. Поэтому в современных условиях воз никает объективная потребность в научном управлении этим процессом. До сих пор рост народонаселения проис ходил бессознательно. Хотя в конечном счете он подчинял ся не биологическим законам, а законам общественного производства и общественного развития в целом, сами эти законы прокладывали себе путь стихийно. Сейчас складываются условия и объективная потребность для сознательного регулирования роста народонаселения. При этом речь идет не о принудительном мальтузианском ограничении рождаемости, а о целом ряде продуманных мер, благодаря которым в одних регионах и странах рост населения дол жен ускориться, в других — несколько замедлиться. Такое регулирование должно опираться прежде всего на высо кий уровень культуры и сознания подавляющего большин ства человечества. А это возможно лишь при социализме, при наличии планомерного использования всех трудовых ресурсов в интересах всего общества. Следовательно, и от вет на вопрос, как влияет современный демографический взрыв на взаимоотношения природы и общества и как мож но избежать его опасных последствий, следует искать не в законах биологии, а в объективных законах развития и функционирования общества.
310
Искусственная среда обитания
Итак, мы видим, что естественная среда обитания, законы природы, в том числе и биологические, влияют на общество не прямо, а опосредствеванно, через спо соб производства и вырастающие на его основе общест венные отношения. По мере развития материального про изводства человек переделывает окружающую его приро ду и создает искусственную среду обитания, являющуюся продуктом его жизнедеятельности. Искусственная среда обитания включает в себя не только неодушевленные предметы, созданные человеком и не существующие в при роде, но и живые организмы: растения, животные, выве денные или созданные человеком благодаря искусствен ному отбору или генной инженерии. Однако искусствен ная среда обитания не сводится к данной вещественной основе. Человек может жить и действовать лишь в систе ме определенных общественных отношений. Эти общест венные отношения осуществляются в определенных мате риальных условиях, в том числе искусственно созданных человеком, и вместе с последними и образуют искусствен ную среду обитания человека.
По мере развития общества роль искусственной среды обитания непрерывно возрастает. Ее удельный вес в жизни человечества постоянно увеличивается. Чтобы убе диться в этом, обратимся к факту. Масса всех искусствен но созданных человеком неодушевленных предметов в живых организмов называется техномассой. Масса всех живых организмов, существующих в естественных при родных условиях, еще не подвергшихся очеловечению, называется биомассой. Расчеты показывают, что техномасса, производимая современным человечеством за один год, составляет примерно 1013—1014 тонн, а биомасса, производимая на суше,— 1012 тонн. Из этого следует, что уже сейчас человечество создало искусственную среду обита ния, которая в десятки и сотни раз продуктивнее естест венной среды. Это, конечно, не означает, что люди могут обойтись без природы, без естественной среды обитания. Природа навсегда останется предпосылкой и основой чело веческого общества. Сама искусственная среда обитания может существовать и развиваться лишь при наличии ес тественной среды. Однако в настоящее время значитель ную часть своих материальных и духовных потребностей человечество удовлетворяет за счет искусственной среды обитания.
Очень важно понять, что развитие и совершенствование искусственной среды обитания тесно связаны с раз витием и совершенствованием общественных отношений и всей организации общества. Если общество основано на частной собственности и не имеет единой цели, раздирает ся антагонистическими противоречиями и не может в силу этого развиваться планомерно, то создание искусственней среды обитания с неизбежностью ведет к разрушению ес тественной среды, ибо в этих условиях искусственная сре да обитания строится за счет безжалостного разрушения и эксплуатации окружающей природы. Напротив, при соци ализме, цель которого — создание наиболее благоприятных условий для развития каждого человека и общества в це лом, искусственная среда обитания строится, развивается и преобразуется в соответствии с этой целью. Такое разви тие предполагает сохранение и улучшение и естественной среды обитания, так как без этого невозможно всесторон нее и гармоническое развитие человека. Следовательно, противоречие между природой и обществом, проявляюще еся в противоречии между естественной и искусственной средой обитания человека, не только может, но и должно быть преодолено и разрешено. Преодоление и разрешение этого противоречия связано с коренным революционным преобразованием самого общества, с переходом к высшей общественно-экономической формации — коммунисти ческой.
Всемерное развитие искусственной среды обитания, превращающее ее в систему наиболее благоприятных условий развития человека и человечества, предполагает и требует мощного научно-технического прогресса. Такой прогресс в условиях капитализма с неизбежностью ведет к разрушению природы. В условиях же социалистического общества, увеличивая во сто крат производительные силы человечества, научно-технический прогресс позволяет установить наиболее рациональные научно обоснованные взаимосвязи между искусственной и естественной средой обитания и тем самым приводит к сохранению, восстановлению и развитию естественной среды при одновремен ном совершенствовании искусственной среды обитания. Как именно должны решаться связанные с этим эконо мические, технические, социальные и другие проблемы — дело специальных естественных, технических и общественных наук. Философская же сторона дела заключается в понимании того, что преодоление противоречий между природой и обществом, между естественной и искусствен ной средой обитания и установление гармонии между ними возможны лишь при наличии трех объективных ус ловий: 1) сознательного, планомерного, осуществляемого в интересах всех руководства и управления процессом раз вития и функционирования общества; 2) коренного изме нения общественного устройства, перехода к социализму и коммунизму во всемирном масштабе, с тем чтобы частные интересы буржуазии, национальных и межнациональных монополий не противостояли и не противодействовали ин тересам подавляющего большинства человечества, и 3) всемерного содействия расширению и углублению научно-технического прогресса, так как только на его основе мож но преодолеть трудности, созданные па предыдущих этапах стихийного исторического процесса.
ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО
В ЭПОХУ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА
311
Что такое научно-техниче ский прогресс (научно-техниче ская револю ция)?
В настоящее время развитие производ ства материальных благ и сферы услуг происходит в таком стремительном темпе, что на протяжении жизни одного поколения резко меняются и виды вы пускаемой продукции, и технические устройства, необходимые для ее создания, и производст венные навыки людей. На протяжении многих предшест вующих эпох все обстояло наоборот. Одни и те же технические устройства использовались многими поколениями для производства одной и той же продукции, при этом применялись одни и те же производственные навыки и формы организации труда. В отличие от этой традиционной формы развития производства ее нынешняя форма с быстрой сменой навыков, продукции и технических уст ройств может быть охарактеризована как постоянная на учно-техническая революция. Нередко ее называют науч но-техническим прогрессом, подчеркивая, что важнейшим фактором развития современного производства является наука. В чем же заключается специфика научно-техниче ского прогресса? Каковы его основные, наиболее харак терные признаки?
Прежде всего отметим, что решающей силой и определяющим фактором производства становится наука. Знания и опыт людей, входящие в состав производительных сил (204), и раньше являлись одним из важнейших стимулов совершенствования орудий труда и производственной деятельности. Но они сами представляли собой обобщение принятых и установившихся форм и методов производства. Новые производственные навыки, открытия и изобретения были редким явлением. Даже когда в новое время начали возникать современные научные знания, решающая роль принадлежала материальному производству— промыш ленности и сельскому хозяйству. Наука чаще всего стре милась дать ответ на запросы практики, но не всегда могла их удовлетворить, так как накопление и совершен ствование научных знаний на ранних ступенях развития науки происходило крайне медленно. Поэтому Ф. Энгельс даже во второй половине XIX века мог с полным основа нием сказать, что развитие производства содействует про грессу науки больше, чем десяток университетов. Однако к середине нашего столетия положение в корне измени лось. Объем научных знаний колоссально увеличился и продолжает стремительно нарастать. В конце 60 — нача ле 70-х годов объем научных знаний увеличивался вдвое за каждые 5—7 лет. Сейчас он удваивается каждые 20 ме сяцев, а в будущем десятилетии, по имеющимся расчетам, будет удваиваться ежегодно. Благодаря этому наука, как и предвидел К. Маркс, стала важнейшей движущей силой производства, и это первая отличительная черта научно-технического прогресса.
Другая отличительная черта научно-технического прогресса состоит в постоянном возрастании роли фундамен тальных научных исследований, основанных на проникновении в глубочайшие тайны природы, на установлении ее глубинных законов. Новые виды продукции и устройств требуют тщательного научного обоснования и опираются на самые сложные фундаментальные законы науки. Напомним хотя бы об использовании атомной энергии, генной инженерии, об искусственных спутниках Земли, принципиально новых материалах и т. д. Все это не может быть создано на основе одного лишь предшествую щего опыта, а нуждается в фундаментальных научных знаниях.
Третье отличие научно-технического прогресса заключается в том, что время, отделяющее научное открытие, изобретение от внедрения, от промышленной реализации, становится все короче. Если раньше распространение и внедрение новых научных и технических идей занимали десятилетия, а то и сотни лет, то сейчас этот срок изме ряется немногими годами, а то и месяцами.
Наконец, четвертая отличительная черта научно-технического прогресса связана с переходом на протяжении последних лет к новому его этапу, который с полным осно ванием можно назвать научно-технологическим.
Что представляет собой технология в традиционном производстве? В любом процессе производства необходимо не только располагать орудиями, машинами и различными приспособлениями, обладать соответствующими навыками и знаниями, но и правильно организовать процесс труда. Для этого важно уметь определить, когда и какую именно операцию следует осуществить, в какой последовательности, с какой скоростью нужно выполнять различные опе рации, каким требованиям должны удовлетворять различ ные инструменты, механизмы и промежуточные стадии в изготовлении того или иного продукта. Все это, вместе взятое, включая соответствующие знания, обычно и назы вают технологией. Но технология в современном смысле слова — это нечто другое. В чем жe ее особенность? Дело в том, что за последние десятилетия была осознана огра ниченность практически всех ресурсов, с которыми до сих пор имел дело человек. Действительно, природные, техни ческие, энергетические, продовольственные, почвенные, человеческие и финансовые ресурсы при неумеренном их использовании, при неумелом обращении с ними можно исчерпать или разрушить. Более того, стали развиваться новые мощные системы производства, использующие ог ромное количество энергии, сырья и мощную технику. Оказалось, что почти все эти виды производства наряду с созданием полезной, нужной человеку продукции могут приводить к значительным нежелательным и вредным последствиям. Создание атомных электростанций позволяет получать в огромных количествах дешевую электроэнер гию, сберегать нефть и уголь, но в то же время приводит к образованию радиоактивных отходов и повышенной ра диации, опасных для человека и для всей природы. Мощ ные химические предприятия создают ценные материалы и препараты, облегчающие жизнь человека, но возникающие при этом отходы и отбросы попадают в атмосферу, на огром ные свалки или в реки, отравляя воду и воздух, что грозит большими бедами людям и животным. Чтобы избежать подобных нежелательных последствий, сделать производ ство безотходным, а промышленные отбросы превратить во вторичное сырье и использовать в новых производст венных циклах, нужно изменить саму технологию. Поэтому сейчас принято говорить о новых современных техно логиях, а не просто о новой технике. Важнейшими видами таких технологий являются энергетическая технология, космическая технология, технология новых материалов, биотехнология, генная инженерия, фармакологическая технология и т. д. В этих технологиях речь идет не о простом соединении науки и техники, а об их слиянии, ибо сама технология становится полностью научной, си стемной (107), опирающейся, в частности, на широкое применение математики, которая используется для си стемного моделирования сложных процессов.
Развитие новых технологий — важное звено в установлении гармонических отношений между обществом и про изводством на основе предельно экономного использования всех видов природных и социальных ресурсов. Важнейшей из таких технологий, оказывающей определяющее влияние на все другие, является информационная технология, вклю чающая в себя проектирование и создание современных компьютеров, способных осуществлять миллиарды и даже триллионы операций в секунду и обладающих гигантской памятью, создание новых микропроцессоров, делающих компьютеры компактными, разработку всех видов про грамм и специальных языков программирования, обеспе чивающих решение самых сложных задач, связанных с хранением, переработкой, поиском и распространением информации. В силу этого информационная технология становится стержнем и катализатором нового технологи ческого этапа научно-технического прогресса, а информа ция, особенно научная, превращается в мощный революционизирующий фактор ускорения технического и социально-экономического развития. Ее значение постоянно возрастает, так как она представляет собой единственный вид ресурсов, который человечество в ходе своего исторического движения не растрачивает, а, наоборот, наращивает и увеличивает. Более того, увеличение объема науч ной информации, включающей все виды естественнонауч ных, технических и гуманитарных знаний, создает основу для устранения тех самых опасностей, о которых говори лось в диалоге пессимиста и оптимиста (302). Возникает даже возможность не простого сохранения, но восстанов ления и наращивания определенных видов ресурсов, кото рые до сих пор так неосмотрительно растрачивались. Но возможность эта для своего превращения в действитель ность (426) нуждается в определенных условиях, в опре деленном типе общественного развития.
Научно-технический прогресс, как и все социально значимые процессы, сложен и противоречив, простые и одно значные решения не возникают здесь сами собой. Он зна менует новый этап в отношениях между природой и обществом. В условиях научно-технической революции в процесс труда включаются все новые и новые естественные богатства: полезные ископаемые, источники энергии, еще не освоенные участки земной поверхности, Мировой океан и даже космос. Поэтому возникают две диаметраль но противоположные перспективы (426,428). Одна из них может привести к тому, что противоречия между природой и обществом, возникшие на предыдущих этапах общест венного развития и ведущие к кризису окружающей среды, еще более усилятся. Другая же делает возможным установление принципиально нового взаимодействия между природой и обществом, гармонизацию отношений между ними и устранение наиболее острых противоречий. Вопрос о том, какая из этих возможностей возобладает и превратится в действительность, зависит от того, как скоро будут осуществлены коренные социальные преобразования общества в глобальном масштабе.
В нашей стране научно-технический прогресс нацелен на радикальное улучшение использования природных ресурсов, сырья, материалов, топлива и энергии на всех стадиях — от добычи и комплексной переработки сырья до выпуска и использования конечной продукции. Ресурсосбережение призвано стать решающим источником удовлетворения прироста потребностей народного хозяйства в топливе, энергии, сырье и материалах. Это стратегическое направление является важным фактором гармонизации взаимодействия между обществом и природой.
312
Социальные и экологические последствия научно-техниче ского прогресса
Теперь, зная общие признаки и характеристики научно-технического прогрес са, мы можем поставить вопрос: зависит ли, и если да, то как именно, взаимодействие природы и общества от современного научно-технического прогресса, одинаковы ли его последствия и результаты в различных социально-экономических системах?
Стремительное развитие производительных сил, вызванное нарастанием научно-технического прогресса, приводит к увеличению мощи человека. Но как, во имя чего эта мощь используется? Кто извлекает выгоду из непрерывно растущего могущества человека? Чтобы сделать обсужде ние этих вопросов более конкретным, следует обратиться к основным направлениям, основным линиям, по которым осуществляется научно-технический прогресс.
1. Мы знаем, что на современном технологическом эта пе научно-технического прогресса определяющая, стерж невая роль, роль катализатора производственной и управ ленческой деятельности принадлежит информационной технологии. Она начала интенсивно развиваться с 40-х годов нашего столетия и за полвека достигла необычайного размаха и таких технических результатов, о которых нель зя было и мечтать несколько десятилетий назад. Первые гигантские компьютеры совершали всего несколько тысяч операций в секунду. Новейшие суперкомпьютеры выпол няют уже миллиарды операций в секунду. Потребление ими энергии уменьшилось в сотни раз. Первые компью теры занимали несколько больших помещений и требо вали для своего изготовления сотни километров проводов. Современные микрокомпьютеры помещаются на письмен ном столе, и управлять ими может практически любой человек. В связи с новейшими открытиями в области вы сокотемпературной сверхпроводимости можно ожидать, что к середине 90-х годов компьютеры, совершающие де сятки триллионов операций в секунду и обладающие па мятью, способной вместить информацию, содержащуюся в миллионах книг, не будут превышать размеров человече ского черепа. В настоящее время ведутся работы по созда нию искусственного интеллекта. Компьютеры с искусст венным интеллектом смогут осуществлять довольно слож ные логические рассуждения, им можно будет поручать решение сложнейших задач, связанных с научными исследованиями, проектированием машин и целых предприя тий. Они смогут автоматически управлять гибкими производствами и избавят множество рабочих, инженеров и служащих от монотонной, рутинной работы. С помощью новейших персональных компьютеров можно будет создавать современные надомные производства, резко повысить производительность труда и изменить характер образования. Дети и взрослые получат возможность осваивать новую информацию в десятки раз быстрее, а научные знания, к которым сейчас имеют доступ лишь специалисты, станут достоянием сотен миллионов людей. Изменятся образ жизни людей, быт, общение, рухнут языковые барьеры. Компьютеры будут переводить научную литературу и документы с одного языка на другой почти без помощи человека.
На основании современной микроэлектроники уже сейчас действуют сотни тысяч роботов, сотни полностью автоматизированных производств. К концу столетия в строй вступят миллионы роботов нового поколения, способных понимать и передавать человеческую речь, обладающих цветным и объемным зрением, неутомимых, лишенных негативных эмоций, невозмутимых и крайне выносливых, автоматически действующих устройств, способных во многом заменить человека. К чему же все это приведет?
В условиях капиталистического общества даже в самых развитых странах существует огромная армия людей, исключенных в связи с научно-техническим прогрессом из сферы производственной деятельности. Несмотря на то что развитие информационной технологии приводит к созданию некоторого числа новых рабочих мест, армия безработных, порождаемая роботизацией и компьютеризацией производства, непрерывно возрастает. В развитых капи талистических странах появилась новая социальная бо лезнь, вызванная страхом перед современной компьютер ной техникой и роботами,— «техностресс», а в перспективе число так называемых ненужных людей, исключенных из общественной жизни, может расти еще быстрее. Это объяс няется тем, что капиталистические предприятия видят в информационной технологии прежде всего средство для извлечения прибыли. Следовательно, негативные послед ствия распространения этой технологии не результат при менения компьютеров и роботов самих по себе, а следствие их капиталистического использования.
Напротив, в социалистическом обществе развитие и применение информационной технологии преследует другие цели, важнейшая из которых — создание условий для творческого труда и всестороннего развития человека. Поэтому внедрение компьютеров и роботов подчинено здесь не извлечению прибыли, а интересам человека. В настоя щее время социалистические страны вступают на путь информатизации общества и стремятся использовать ее достижения для ускорения социально-экономического про гресса. Осуществляется систематическая переподготовка трудящихся. При этом развитие новых технологий плани руется таким образом, чтобы все трудоспособное население было занято в общественно полезном труде. Но ведь и при социализме информационная технология сокращает долю живого человеческого труда в производстве материальных благ. Не приведет ли это и здесь рано или поздно к появ лению безработицы? Безусловно, нет. Освобождающаяся в промышленности рабочая сила будет использоваться для гуманитарных целей, таких, как воспитание подрастающего поколения, создание лучших условий жизни для нетрудоспособных и престарелых, укрепление физического и духовного здоровья всех членов общества, охрана и вос становление природы. Все большее число людей будет получать доступ к знаниям. Образовательный уровень об щества, а вместе с тем и его информационный интеллек туальный потенциал будут расти. Информационная техно логия приведет к ускорению производства новых знаний и их реализации в промышленности, сельском хозяйстве, медицине, управлении и т. д.
Возрастет и объем знаний о природе, о способах ее сбережения, о возможностях предельно экономного расходования и восстановления природных ресурсов. Таким образом, внедрение самой мощной из новых технологий позволит сделать и самый значительный шаг в установлении гармонических отношений между природой и челове ком, обществом и средой его обитания. Использование современных компьютеров позволяет создавать точные и очень сложные математические модели (515) взаимодей ствия человека и природы. С их помощью можно точно рассчитывать процесс обмена между обществом и приро дой, полностью учитывать и строго дозировать объем необ ходимых природных ресурсов, а также создавать и, что особенно важно, автоматически контролировать безотход ные замкнутые технологические циклы. Тем самым разви тие информационной технологии и компьютеризации всех сфер общественной деятельности порождает новые возможности для восстановления нарушенного предыдущим развитием общества экологического равновесия.
2. Одной из важнейших глобальных проблем человечества является создание новых источников энергии. До сих пор главным достижением энергетической технологии остается использование атомной энергии. Однако оно таит в себе много опасностей и противоречий. С одной стороны, атомная энергия позволяет получать дешевое электриче ство и экономить природное топливо, а с другой — создает постоянную угрозу радиоактивного заражения окружаю щей среды. Но самая большая опасность таится в суще ствовании ядерного оружия. Социалистические страны, борясь за мир и ядерное разоружение, внесли ряд предло жений о сокращении количества ядерных боеголовок, ра кет-носителей, о запрещении ядерных взрывов и т. д. Империалистические же круги под предлогом укрепления безопасности, которой в действительности никто не угро жает, стремятся сохранить свое ядерное могущество, что представляет собой угрозу не только существованию че ловечества, но и всего живого на земле.
Новейшие научные открытия позволяют надеяться, что к концу столетия человечество создаст управляемую термоядерную реакцию. Это предоставит в его распоряжение практически неисчерпаемые ресурсы энергии, с помощью которой можно будет преодолеть многие трудности, стоя щие на его пути, сохранить многие полезные ископаемые и ограничить использование нефти, угля и природного газа лишь областью химического производства. Но для этого необходимо, чтобы все государства в мире, все экономические системы ставили во главу угла интересы чело века, а не извлечение прибыли, не подчинение других на родов. Такой подход возможен лишь с позиций социализма, с позиций социалистических духовных ценностей.
Вместе с тем производство атомной энергии связано с большими опасностями для человека и природы. Где бы ни произошла катастрофа на атомной электростанции, она может иметь самые тяжелые последствия для всего человечества, для экологической системы всей планеты. По этому перспектива дальнейшего развития энергетической технологии должна рассматриваться в тесном единстве с охраной естественной и искусственной окружающей среды. Противоречие между необходимостью охранять естествен ные источники энергии от исчерпания и негативными по следствиями атомной энергетики может быть преодолено лишь на основе своеобразной «технологической диалектики», позволяющей избежать разрушительных для природы последствий технологического прогресса с помощью самого этого прогресса.
3. Современная химическая технология позволяет получать новые искусственные материалы, не существующие в природе, заменяющие натуральную кожу, древесину, каучук, шерсть, некоторые металлы и т. д.
Химизация создает высокоэффективные удобрения, медикаменты, средства борьбы с сельскохозяйственными вре дителями. Все это способствует лучшему использованию природных богатств, улучшению продуктивности сельского хозяйства, укреплению здоровья и увеличению продолжительности жизни людей. Вместе с тем химические отбро сы загрязняют окружающую атмосферу, водоемы, почву, морское дно, В капиталистическом обществе, где каждый капиталист преследует свои личные цели, где существует частная собственность на землю и природные богатства, вредные последствия химизации почти невозможно пред отвратить. Напротив, в социалистическом обществе хими ческая индустрия может быть использована для борьбы с вредными последствиями собственного производства. В СССР и других социалистических странах выделяются огромные средства для борьбы с загрязнением окружающей среды. В этом направлении достигнуты определенные результаты.
4. Научно-технический прогресс позволяет создать безотходную технологию. Используя достижения науки, со временная промышленность и сельское хозяйство могут организовать технологический процесс так, чтобы отходы производства не загрязняли окружающую среду, а вновь поступали в производственный цикл как вторичное сырье. Здесь одновременно используются и современная восста новительная химия, и электронно-вычислительная техни ка. При социализме химизация и безотходные технологии позволяют провести целый ряд природоохранительных мер и вместе с тем резко улучшить искусственную среду оби тания человека. На первый взгляд кажется, что создание безотходных технологий является чисто технической и инженерной задачей. В действительности же оно наводит на серьезные философские размышления. Ведь биологиче ские системы, сложившиеся в природе в виде биоценозов, устроены так, что входящие в них животные, растения,
микроорганизмы взаимно дополняют и обусловливают жизнедеятельность друг друга, причем отбросы жизнедеятель ности одних могут служить предпосылкой жизнедеятельности других. Углекислый газ, выделяемый животными, поглощается растениями, а выделяемый последними кислород необходим для дыхания животных. Для человека, взаимодействующего с природой, сейчас во весь рост вста ла задача организовать это взаимодействие по аналогичной схеме. Необходимо добиться того, чтобы огромное количество уже накопленных отходов жизнедеятельности и производства было использовано для создания полезной продукции и вместе с тем перестало поступать в природные экосистемы, предотвращая тем самым их разрушение. Эта задача становится теперь глобальной и поистине судь боносной для всего человечества.
5. Развитие биологии, особенно биотехнологии, генети ки и генной инженерии, делает возможным уже в настоящее время управление наследственностью живых орга низмов. В ближайшем будущем промышленное примене ние генной инженерии позволит резко увеличить продук тивность сельскохозяйственных растений и животных. Достижения в этой области создают условия для ликвидации многих болезней, их профилактики, общего улучшения здоровья и повышения продолжительности жизни. Однако здесь возникает ряд проблем, нуждающихся в серьезном социально-философском и этическом осмыслении. Речь идет прежде всего о том, что сами по себе достижения современной науки, генной инженерии, биотехнологии не ведут однозначно, автоматически к заранее заданным, исключительно положительным последствиям. Характер этих последствий зависит и от объективных условий, и от субъективных факторов, таких, как уровень технологиче ского развития, культура производства, нравственные и социально-политические установки, а также от характера социальной системы в целом. Так, современная микробиология и вирусология могут с помощью биотехнологии при вести к созданию новых лекарств, новых пищевых кон центратов для животных и людей, но могут и породить страшное биологическое оружие, вызвать тяжелые болез ни, эпидемии и т. д. Новые удобрения и средства борьбы с сорняками и вредителями могут привести к увеличению урожаев, но в ряде случаев способны вызывать пищевые отравления. Сейчас существует как реальная возможность излечивать тяжелые наследственные недуги, так и воз можность в преступных целях влиять на наследственность людей. Поэтому нравственные установки ученых и инже неров, сознание ими моральной ответственности за резуль таты научно-технического прогресса приобретают сегодня большое общественное значение. Вместе с тем прогресс в области биотехнологии может иметь и серьезные экологические последствия. Он может стать важным природо охранительным и природовосстановительным фактором, способствующим поддержанию нарушавшегося столетиями экологического равновесия, сохранение которого является одним из важнейших условий существования человечества. Именно поэтому так велика ответственность науки и тех нологии за наше будущее.
Человек, появившийся на земле в результате развития и усложнения жизни, оказался теперь в состоянии создавать новые формы живого, влиять на его изменение в глобальном и даже космическом масштабах. Это суще ственно меняет наше понимание сущности и всемирно-исторического значения человечества и вносит новые серь езные изменения в мировоззрение и картину мира (003, 105).
6. Особенно важную роль в современном обществе играет научная агротехнология. Дело в том, что на про тяжении нескольких тысячелетий люди накопили огром ный опыт земледелия и скотоводства, обеспечивавший им получение необходимого продовольствия. Но сейчас, в ус ловиях так называемого демографического взрыва (309), многим странам и народам, особенно недавно освободив шимся от колониализма, продовольственных запасов, соз даваемых традиционным путем, не хватает. Современная наука разработала много эффективных способов интен сификации сельского хозяйства. Вместе взятые, они обра зуют новейшую агротехнологиго. К ним относятся при менение высокоэффективных удобрений, использование новейшей сельскохозяйственной техники и электроники, проведение сложных гидромелиоративных работ, наконец, селекция и выведение высокопродуктивных пород скота, домашней птицы и новых видов сельскохозяйственных растений. Однако последствия применения этой агротехнологии различны в различных социальных системах. Так, некоторые страны Европы и Америки производят доста точное количество продовольствия, чтобы обеспечить им не только свое население, но и население других стран. При этом они нередко делают продовольствие своим политическим орудием, продавая и предоставляя его на льготных условиях странам, которые следуют их полити ческим курсом, и отказывая в этом другим.
Напротив, в социалистическом обществе, несмотря на ряд еще не преодоленных трудностей, порожденных застойными явлениями в экономике, делается все необходимое для того, чтобы обеспечить все слои населения высококачественными сельскохозяйственными продуктами. При этом ставится целью сочетать курс на постоянное повышение сельскохозяйственного производства с прове дением всего комплекса природоохранительных мер, при званных обеспечить сохранение плодородных почв, лесных массивов, лугов и пастбищ в интересах нынешнего и бу дущих поколений.
Мы рассмотрели лишь основные последствия научно-технического прогресса и некоторых современных технологий в различных социально-экономических системах. Вывод, вытекающий из этого, очевиден: характер послед ствий современного этапа научно-технического прогресса зависит не от самой техники и технологии, не от изоли рованных научных результатов, а от того, в каких усло виях и ради достижения каких целей они применяются. Философский смысл нашего анализа заключается в том, что отношение человека к окружающему миру или общест ва к природе опосредствовано определенными социальны ми условиями. И если мы хотим сделать это отношение гармоничным и конструктивным, не ведущим к разруше нию природы и вместе с тем обеспечивающим благоприят ные условия развития человечества, то необходимо прежде всего создать соответствующие социальные условия.
313
Экологическое сознание и идеологиче ская борьба
Законы развития природы действуют объективно. Законы развития общества тоже объективны, но они прокладыва ют себе дорогу, реализуются через дея тельность обладающих сознанием лю дей (203, 304). Взаимодействуя с природой, люди должны учитывать как законы развития природы, так и законы общественного развития. То обстоятельство, что при этом действуют люди, наделенные сознанием и преследующие свои собственные цели, выдвигает особый вопрос, вопрос о том, как и в какой форме осознается ими процесс взаи модействия природы и общества в целом. От этого осо знания и от сформированных человечеством в связи с этим целей во многом будет зависеть будущее его разви тие, сама перспектива его существования. Формой такого осознания является экологическое сознание.
Осознание важности природы для человека и общества происходило, как мы знаем, постепенно, на протяжений многих столетий (303, 304). Но экологическое сознание сложилось относительно недавно, лишь на протяжении нескольких последних десятилетий. Его особенность заключается в том, что оно представляет собой форму мас сового общественного сознания, отражающего сложную, противоречивую и крайне опасную ситуацию, возникшую в современном мире в результате нарушения экологи ческого равновесия, загрязнения окружающей среды, опасности исчерпания природных ресурсов и перспективы социальной деградации человечества из-за разрушитель ных последствий научно-технического прогресса. Возник нув первоначально как форма протеста против этих по следствий со стороны отдельных групп ученых, инже неров, врачей, представителей художественной интелли генции, различных этнических групп и т. д., экологиче ское сознание в настоящее время овладело умами сотен миллионов людей во всех странах мира. Под его воздействием все большее распространение получает вывод, что восстановление экологического баланса, сохранение и «реабилитация» природы представляют собой общече ловеческий интерес и общечеловеческую ценность. Одна ко данное обстоятельство не исключает того, что в рамках экологического сознания велась и будет вестись острая идеологическая борьба. Идеологи господствующих клас сов в развитых капиталистических странах, признавая опасность экологической катастрофы, стремятся возло жить вину за нее на народы развивающихся стран и различные социальные группы, не проявляющие якобы заинтересованности в сохранении естественной окружающей среды. В отличие от них мелкобуржуазные критики капитализма обвиняют во всех экологических бедах крупную индустрию, современную технологию и научно-тех нический прогресс в целом, а вместе с тем и моно полистический капитал, корыстно заинтересованный в осуществлении этого прогресса любой ценой, вплоть до разрушения природы. На такой основе складывается и развивается особое социально-философское направление, получившее название антисциентизм и антитехницизм. Его лидеры склонны видеть источник всех несчастий совре менного общества в развитии науки и техники. Посколь ку преувеличение роли этих факторов автоматически ведет к обесчеловечению производства и разрушению природы, то противники науки и техники выход из создавшегося положения видят в отказе от их прогресса, в возврате к допромышленному, традиционному произ водству, к так называемым «альтернативным технологи ям», под которыми подразумеваются ремесленный труд, земледелие, основанное на применении сохи или примитивного плуга, и т. д. Однако за этими романтическими призывами возвратиться вспять скрыты определенные идеологические установки. Усматривая источник всех не счастий человечества в науке и технике, представители данного направления вольно или невольно оставляют в тени главное обстоятельство. Оно состоит в том, что раз рушительные последствия развития современной науки и техники зависят не от них, как таковых, а от способа их применения, от социальной системы, в которой они функционируют.
На экологическую ситуацию в мире существенное отрицательное влияние оказала деятельность капиталистических монополий. Но нельзя закрывать глаза и на то, что и в социалистическом обществе ошибки в хозяй ствовании, просчеты в планировании, недооценка нега тивных последствий непродуманных научно-технических решений сплошь и рядом приводили к нарушению эко логического равновесия. В последние годы был разрабо тан целый комплекс мер по исправлению допущенных ошибок и просчетов. Прекратив проектирование «поворо та» северных и сибирских рек, пересмотрев ряд других экологически негативных проектов, мы сделали первые шаги по восстановлению нарушенного экологического равновесия, призванные способствовать установлению бо лее гармоничного взаимоотношения между природой и обществом.
Важная составная часть экологического сознания — понимание того, что природа — это не только система экономически полезных ресурсов, не только условие вы живания человечества, но и мощный фактор эстетического и нравственного воспитания, гуманизации общества. Исчезновение ряда животных и растений ограничивает не только возможности нашего познания, но и возмож ности совершенствования природы. Немногие «острова» и зоны природы, еще не видоизмененные человеком, и природная среда, подлежащая сохранению, важны для воспитания чувств прекрасного, для самопознания чело века. Они позволяют осознать нашу глубинную связь с окружающим миром, наглядно показывают, как велика опасность нарушения экологического равновесия и цело стности окружающей среды. Стремление сохранить есте ственную окружающую среду и уберечь ее от разруши тельного взаимодействия прогресса науки и техники не означает отказа от самого этого прогресса, не ведет к прекращению научного познания и технологического развития. В условиях развивающегося социализма имеются все возможности для такого научно-технического про гресса, который мог бы органически сочетаться с эколо гическим равновесием и поддержанием целостности есте ственной окружающей среды. Негативные следствия при менения науки и внедрения новых технологий могут быть преодолены только с помощью самой же науки и технологии. Но для этого необходимы такие социальные условия, которые ориентированы на достижение высшей социальной справедливости, максимально благоприятны для развития человека.
Современное экологическое сознание не есть нечто, противоположное идеологии. Ведь идеологическая борьба осуществляется и в его рамках. Только такое экологическое сознание, которое связано с отчетливым пониманием взаимозависимости эффективности природоохранительных мер и решения социальных проблем переустройства об щества в духе социальной справедливости, может спо собствовать достижению одной из важнейших целей чело вечества — гармоническому взаимодействию природы и общества.
Глава IV
РАЗВИТИЕ И ДИАЛЕКТИКА
В предыдущих главах мы не раз говорили о развитии природы, общества, сознания. Развитие является важнейшей формой движения, и, поскольку оно имеет место и во внешнем объективном мире, и в мире субъективной человеческой деятельности, изучение его наиболее об щих закономерностей составляет задачу философии. Ответ на вопрос, что такое развитие и каковы его наиболее общие закономерности, дает особая философская теория, называемая диалектикой. Она служит основой диалектико-материалистической методологии познания и дея тельности.
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ
401
Понятие
развития
Вряд ли кто-нибудь будет отрицать, что жизнь в современном мире ставит пе ред человеком много проблем, которые не стояли перед большинством людей столетие назад, а тем более в глубокой древности. В наше время все в мире так тесно связано, так быстро меняется, такие глубокие преобразования происходят в экономике, политике и науке, что изменчивость, подвижность, динамизм становятся важнейшей чертой жизни людей. В этих условиях перед каждым рано или поздно встает насущная за дача понять происходящие изменения и попытаться найти какие-то общие устойчивые черты, какие-то закономер ности в процессах, совершающихся в космосе и в обществе, в объективной реальности и в нас самих, в наших переживаниях, замыслах и надеждах. Необходимость решить эту задачу вплотную подводит к вопросу о том, что такое развитие, как оно соотносится с остальными известными нам формами движения и изменения. Можно быть первоклассным специалистом и испытывать чувство тревоги и растерянности от непредвиденности и необъяснимости некоторых процессов и явлений, для понимания которых нужны знания более фундаментальные, связы вающие все эти явления в рамках единого научного мировоззрения.
Для такого понимания необходимо прежде всего уметь отличать изменения магистральные, определяю щие ход событий, от изменений менее существенных, последствия которых не столь значительны. Но как овладеть таким умением? Что является его отправным пунктом?
Размышляя над изменениями в духовной и матери альной жизни, мы замечаем, что везде появляется нечто новое, непривычное, требующее от нас определенной подготовки, быстроты реакции, предвидения последствий и т. д. Возникает вопрос, представляет ли собой процесс появления нового закономерную черту природы, общества и мышления, или же эта новизна обманчива, иллюзорна? Можем ли мы предсказать появление нового и в той или иной степени управлять соответствующими процессами и какое значение имеет это для жизни людей? Приспо сабливаясь к привычным явлениям и стабильным собы тиям, люди вырабатывают определенные представления и правила деятельности, облегчающие им достижение индивидуальных и социально-групповых целей. Это соз дает определенный социальный и духовный комфорт, чув ство внутренней уверенности, спокойствия и удовлетво рения. Появление же чего-то принципиально нового, если оно не было заранее предсказано, если к нему своевре менно не подготовились, может создать огромные труд ности.
Однако принципиально новые явления в природе, общественной и личной жизни способны не только нарушать устоявшиеся стереотипы, вызывать тревогу, опасе ние и неуверенность. Они могут быть желанными, необходимыми, крайне важными для существования как отдельных людей, так и общества в целом. Если в обществе возникает экономический и социальный застой, то жизненно необходимы радикально новые экономиче ские рычаги управления, позволяющие выйти из состоя ния застоя. Если имеющиеся лекарственные средства не излечивают от тяжелых болезней, не предотвращают опас ные эпидемии, то создание новых лекарств становится неотложной проблемой. Если существующие научные методы и теории не позволяют решить ту или иную задачу, то создание новых теорий и методов само становится задачей номер один. Сейчас, когда в нашем обществе идут глубокие преобразования всех сторон общественной жизни, образующие содержание революционной пере стройки, в самой идеологии (004, 224) появляется много нового, того, чего не было в ней раньше, что становится необходимым средством утверждения передовых форм хозяйствования и норм общественной жизни и что делает идеологию идеологией обновления. Нетрудно понять, что в подобных ситуациях резкого столкновения нового и старого, передового и отсталого, революционного и застойного понимание глубинных механизмов происходящих изменений, ведущих к обновлению общества, выдвигается на передний план.
Следовательно, интерес к возникновению нового диктуется не простой любознательностью, а глубочайшими внутренними потребностями самой жизнедеятельности человека. Процесс появления нового — характерная черта особой формы движения или изменчивости, называемой развитием. Вместе с тем появление нового, принципиально отличающегося от всего, что было раньше, имеет осо бое значение для понимания исторической судьбы чело вечества. Если новое в общественной жизни было бы невозможным, то все страдания, вся борьба людей за более разумную и справедливую жизнь были бы просто лишены смысла.
Различные формы развития в той или иной мере давно привлекали внимание людей наряду с представлениями о хаотичности, неизменности или вечной повторяемости явлений и процессов в природе и обществе. Со временем были обнаружены веские доказательства того, что развитие существует объективно. Различные науки показали, что развиваются Вселенная, живые организмы, общество, Земля, Солнечная система, техника, наконец, развивается сам человек, его мировоззрение, его познание. Но ни одна из научных дисциплин не рассматривала развитие в его всеобщности. Рассмотрение развития как всеобщей уни версальной категории, отражающей одну из важнейших особенностей и магистральных линий, проходящих через все формы движения, составляет задачу философии, а точнее, особого философского учения, или теории, назы ваемой диалектикой.
402
Учения о развитии в истории мысли
Диалектика как философская теория развития возникла и сложилась не сразу. Как свидетельствует изучение древ них культур и культур народов, задер жавшихся на доклассовой стадии обще ства, в их общественном сознании нет сложившихся пред ставлений и понятий о развитии. Впервые глубокие и серьезные представления о развитии как особой форме движения возникают в философии античной Греции (016). Этому содействовала радикальная перестройка способа производства материальных благ и духовных ценностей, происходившая там в исторически сжатые сроки и при ведшая к возникновению рабовладельческой общественно-экономической формации.
Все течет, все меняется, утверждал Гераклит Эфесский. Мысль о всеобщей изменчивости и обновлении отражает быстрые социальные изменения, крутую ломку старых, общинно-родовых учреждений, нравов и обычаев, современником которых был Гераклит. Эту мысль он вы ражает и в следующем положении: даже в одну и ту же реку нельзя войти дважды. Другой античный мыслитель, Кратил, доводит высказывание Гераклита до крайних пределов. Нельзя и единожды войти в одну и ту же реку, утверждает он, желая сказать этим, что в мире нет ни чего прочного, ничего устойчивого и, следовательно, по-настоящему нового. А раз ничего устойчивого в мире нет, то невозможно познать и его закономерности. Этот взгляд вызывал возражения у других мыслителей, напри мер у элеатов, считавших, что задача философии — поиск вечного, прочного, неизменного. Оно-то, по их мнению, и составляет основу мира, представляет собой подлинное бытие, тождественное самому себе, вечное и неизменное. Так с самого начала в учении об изменении, развитии складываются противоборствующие подходы. Одни кон центрируют внимание на изменении, приходя в самых крайних своих вариантах к учению о невозможности по лучения прочных надежных знаний о вечно меняющемся мире. Другие пренебрегают изменением, считая его уде лом обыденных мнений, и видят задачи философии в по знании вечного.
Рассматривая космос как связное целое, части которого взаимно обусловлены, античная диалектика больше всего интересовалась процессом становления, возникно вения, превращения одних явлений в другие. Она подня лась до понимания того, что источником становления является взаимодействие, взаимное превращение и переход противоположностей: холодного и теплого, сухого и влажного, света и тьмы, добра и зла, многого и единого и т. п. Это был во многом верный, хотя и наивный взгляд на мир. Согласно греческому мировоззрению, мир находится в вечном круговороте, который совершается за де сятки тысячелетий. После полного цикла все повторяется. Гераклит утверждал: «Этот космос, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, в полную меру воспламеняющимся и в полную меру погасающим». Признавая, следовательно, мир вечным и несотворимым, он вместе с тем провозглашал постоянную циклическую повторяемость «воспламенений» и «угасаний».
Даже Сократ, Платон и Аристотель не сумели полностью преодолеть представление о цикличности как наи более совершенной форме движения. Вместе с тем, наб людая сложный характер изменений, происходящих в окружающем мире и сознании человека, они высказывали соображения и о важной роли противоречий и их разрешения в развивающихся явлениях.
Одним из факторов, помешавших преодолеть античные представления о цикличности развития, была неразработанность концепции времени. Развитие всегда происходит во времени, но время и развитие — не одно и то же. Именно разделение этих понятий позволяет преодолеть циклическую концепцию развития и показать, что в нем возникает нечто принципиально новое и что оно имеет свое собственное внутреннее направление.
Слитность представлений о времени, движении и развитии, характерная для античной философии, была преодолена философией средневековья. Одним из ее источ ников было, как уже говорилось, христианство. Для сто ронников этого вероучения жизнь есть напряженное ожи дание будущего — загробной жизни и пришествия мессии. Так, хотя и на идеалистической, религиозной основе, воз никает первое представление об исторической направлен ности, о неповторимости. Один из ранних христианских философов, Августин, уподоблял историю общества ос новным этапам человеческой жизни: младенчеству, детству, отрочеству, юности, зрелости, старости и смерти, сопоставляя рождение человека с началом истории, а смерть — со страшным судом. Циклической схеме разви тия, распространенной в античности, он противопоставлял столь же упрощенную прямолинейную схему.
Философы нового времени все больше концентрируют свое внимание на проблемах развития природы и общества. Французский философ XVII века Р. Декарт выдвинул идею развития мира в целом. Бог, создавая мир, дал ему и импульс, внешний толчок, подобно тому как часов щик сообщает часам импульс, заводя их. Получив этот импульс, природа начала развиваться, порождая новые формы и образования, что расходилось с библейским уче нием о невозможности возникновения принципиально новых явлений в природе. Однако у Декарта понятие развития не распространялось на общество. Французские просветители, опираясь на труды своих предшественников, развили идею исторического прогресса как высшей формы движения общества. Согласно их взглядам, это был не линейный, одномерный, а сложный процесс. Одна ко его движущие силы усматривались в моральных, ре лигиозных или научных идеях. Синтез разных концепций развития на идеалистической основе был осуществлен представителями немецкой классической философии. Их высшим достижением явилось открытие того, что под линные источники развития любого процесса заключены не вовне, а в нем самом. Так, Гегель считал, что развитие должно рассматриваться как процесс, заключающий в себе свой собственный импульс, свой собственный источник возникновения и формирования нового. Но взгляд Геге ля был ограничен, так как у него подлинное развитие не затрагивало природу, а происходило лишь в области сознания и общественной жизни, то есть там, где прояв лялся абсолютный дух. Чтобы придать диалектической концепции развития научное содержание, ее нужно было истолковать материалистически. Именно так понимает задачу К. Маркс: «Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и созна тельное изображение ее всеобщих форм движения. У Ге геля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рацио нальное зерно».
Великим достижением философии марксизма было то, что она поставила диалектику на материалистическую основу и стала рассматривать развитие как всеобщую и универсальную форму движения, присущую природе, обществу и мышлению.
Мы видим, таким образом, что понимание развития возникло нелегко, не сразу. Оно само исторически развивалось, усложнялось, совершенствовалось, отражая раз витие человеческой практики и познания. Тот уровень, на котором сейчас находится марксистская диалектика, есть итог предшествующего развития философии, но не его конец, не его завершение. В теории диалектики есть немало нерешенных проблем, и ее дальнейшее со вершенствование должно быть тесно связано с глубин ными изменениями и преобразованиями, происходящи ми в современном мире — в общественно-политической и духовной жизни, науке, технологии, с учетом всей их реальной сложности.
403
Диалектический
диалог
и практическая
жизнь
С самого своего возникновения диалек тика была не только теоретическим философским учением, но имела оп ределенное практическое значение. Она возникла и развивалась прежде всего в условиях демократических греческих городов — полисов. Чтобы приобрести себе сторонников во время выборов, политические деятели должны были уметь доказывать свою правоту, убеждать избирателей, опровергать оппо нентов, а для этого требовалось умение четко формули ровать мысль, понимать аргументы противника и нахо дить убедительные контраргументы. Диалектика поэтому с самого начала рассматривалась как искусство спора (от греч. dialegomai), как умение находить истину в противоположных взглядах, как способ вести диалог. Выдающимся мастером философского диалога был Сократ, называвший свое искусство маевтикой, что означало повивальное искусство. По Сократу, диалог призван помогать рождению истины. Этим его взгляды отличались от софистики. Софисты тоже были мастерами ведения диалога, но считали, что он имеет своей целью не истину, а торжество над противником, опровержение чужого мне ния, независимо от того, правильное оно или ложное. В дальнейшем творческая диалектика как поиск исти ны, как средство подлинного развития мысли становится прямой противоположностью софистики, цель которой не истина, а самоутверждение любой ценой, вплоть до обмана. В средние века искусство диалога культивиро валось как средство повышения проповеднического мас терства, выработки методов опровержения еретиков и ина комыслящих, но, несмотря на эту ограниченную бого словскую цель, оно внесло определенный вклад в европейскую культуру и содействовало развитию, точнее, подготовке той современной формы диалога, которую мы находим в ведущихся в наши дни научных дискуссиях.
Настоящая научная и общественно-политическая дискуссия — одно из проявлений подлинной диалектики как практического навыка обсуждать сложные проблемы, выявлять, уточнять и понимать разные, порой противоположные точки зрения. Не подавление, не духовное унич тожение противника, а стремление в ходе разрешения противоречий выработать правильный творческий подход к сложным проблемам — в этом подлинная цель и назна чение диалектического диалога. Такой диалог приобрета ет особое звучание в современном сложном и противоре чивом мире. Умение вскрыть противоречия в позиции политического оппонента и вместе с тем попытаться ус тановить единство во взглядах, приемлемое для обеих сторон, стремление разрешить политические противоречия не вооруженной конфронтацией, не с позиции силы, а пу тем достижения договоренностей в интересах всего чело вечества, ради сохранения мира — основная задача нового мышления, ставшего со времени XXVII съезда КПСС мощным фактором решения международных и внутрен них проблем. Искусство творческого диалектического диа лога становится инструментом реализации этого мышле ния. Овладение им — важная задача каждого активного, творчески мыслящего человека.
Для понимания изменчивого, развивающегося мира, где одни явления переходят в другие, одни процессы превращаются в другие, противоположные, где привычные вещи исчезают, а непривычные возникают вновь, необходимы гибкие, подвижные сложные понятия. Диа лектика показала, что окостеневшие понятия с застывшим смыслом, с неизменным значением непригодны для по знания, для глубокого постижения общественно-полити ческих и научных проблем. Поэтому умение терпеливо вникать в непривычное, находить связь в, казалось бы, не связанных явлениях, видеть взаимные переходы между ними, взаимопревращения и взаимодействия — одно из жизненно важных достижений философского диа лектического метода. Вот почему изучение диалектики помогает овладеть технологией творческого научного познания.
404
Категория
развития
Как и всякая подлинно научная тео рия, диалектика должна сформулиро вать свои основные законы и опреде лить входящие в их состав понятия. Диалектическая гиб кость понятий, их подвижность и изменчивость совсем не означают, что фундаментальные понятия, или катего рии диалектики, могут быть неопределенными, неясными, расплывчатыми. Важнейшей из таких категорий являет ся категория развития.
Различные науки изучают различные виды развития. Ясно, что развитие в живой природе отличается от развития космологического, включающего возникновение и последующее изменение Вселенной. Точно так же разви тие отдельного человека отличается от развития общества в целом или одной страны. Несмотря на все эти различия, люди умеют каким-то образом отличать развивающиеся процессы и явления, в какой бы форме они ни происхо дили, от всех других, неразвивающихся. Черты и особен ности, характерные для любой формы и вида развития, как раз и схватываются, отражаются философской кате горией развития. По мере того как углубляются и рас ширяются наши знания относительно законов диалек тики, и наше понятие развития становится более тонким и сложным. Но для того чтобы начать обсуждение основ ных законов диалектики, каждому необходимо иметь ка кое-то предварительное понимание развития. Оно выде ляет и фиксирует особенности развития, отличающие его от всех других форм движения (110, 113) и изменений, происходящих в мире. Эти основные черты и особенно сти всякого развития заключаются в следующем: 1) в про цессе развития, в отличие от других форм движения, появляется нечто новое, не существовавшее ранее; 2) процесс развития необратим; 3) каждый конкретный процесс развития имеет свои собственные источники и присущую ему форму; 4) развитие имеет направление во времени: от прошлого через настоящее к будущему; 5) каждый момент или этап этого процесса развития обусловлен предшествующим состоянием и в свою очередь обусловливает последующие состояния.
Перечисленные признаки развития, рассматриваемого во всеобщей форме, образуют содержание философской категории развития. Именно эта категория лежит в основе диалектической концепции развития, то есть разрабо танного, аргументированного, опирающегося на достижения науки философского учения. Это учение противостоит метафизической концепции, которая рассматривает развитие упрощенно, сводя его к более простым видам и типам движения. В последующих разделах этой главы мы подробнее рассмотрим коренную противоположность диалектической и метафизической концепций развития. Утверждение, что развитие представля ет особый, регулируемый объективны ми законами вид движения, присущий природе, обществу и мышлению, обра зует принцип развития.
405
Развитие
и системность
Утверждение, что мир в целом представляет собой единое связанное целое, то есть особую систему, включающую как природу, так и человека, и что важнейшие яв ления и процессы, с которыми сталкивается человек в теоретической и практической деятельности, также пред ставляют собой различного рода системы (107), образует принцип системности.
Диалектика доказывает, что оба эти принципа тесно связаны. Более того, философское учение о развитии не может быть полным, глубоким и содержательным без понимания того, что развитие есть категория, применимая к системам особого типа.
Все известные нам системы, идет ли речь о космических объектах, живой или неживой природе, обществен ных процессах или человеческом мышлении, можно раз бить на три больших типа.
К первому относятся стабильные системы. Они характеризуются тем, что в определенном интервале времени число и состав элементов и подсистем остаются постоян ными, а связи, взаимосвязи и взаимодействия, отношения между ними не изменяются. Примером такой системы может служить современный жилой дом, в котором на протяжении десятилетий сохраняется один и тот же на бор жилых блоков — квартир и комнат, технических и информационных коммуникаций, сохраняется простран ственная структура, организующая все подсистемы и эле менты здания в нечто целое.
Второй тип образуют функционирующие системы. Число их элементов и подсистем, как правило, постоянно, но они вместе с тем изменяют свое положение в пространстве, осуществляют различные действия. Однако ха рактер этих изменений таков, что в определенные интервалы времени совершается как бы полный круговорот, и системный объект, последовательно претерпевая ряд изме нений, возвращается в исходное положение, с тем чтобы вновь начать новый цикл изменений. Простейший пример функционирующей системы — обычные часы, цикл кото рых повторяется в масштабе суток.
Третий тип — это динамические, или развивающиеся, системы. Их отличительная черта состоит в том, что в определенном временном интервале в них появляются и исчезают отдельные элементы, подсистемы, связи, отношения и взаимодействия, но при этом сохраняются основ ные, наиболее важные связи, взаимодействия и отноше ния, благодаря которым развивающаяся система до поры до времени остается самой собой. Именно такого рода си стемы наиболее интересны с точки зрения диалектики, именно к ним относятся наша Вселенная, общество, тру довой коллектив, отдельный человек, животные и расте ния. Диалектика, в отличие от метафизики и механицизма, признавая существенные различия между стабильными, функционирующими и динамическими системами, вместе с тем считает разделяющие их грани не непреодолимыми, а условными, подвижными. Так, млекопитающее в масш табе суток, нескольких дней или даже года может рас сматриваться как функционирующая система, то есть его поведение и тип жизнедеятельности изо дня в день повторяются. Но в масштабе многих лет или десятилетий такое существо должно рассматриваться как динамиче ская, развивающаяся система. Важно понять, что реаль ные системы, насчитывающие миллиарды взаимодейст вующих элементов и подсистем, при разных подходах и в разных временных масштабах одновременно сочетают в себе признаки динамических, функционирующих и стабильных систем. Так, человек является развивающейся системой в масштабе нескольких десятилетий, функционирующей — в суточном режиме и стабильной — с точки зрения управляющих им неизменных по составу и функ циям генов.
Сложные динамические системы состоят из множества различных подсистем, характеризующихся особыми свойствами, чертами или параметрами. Одни системы (или со ставляющие их подсистемы) могут в процессе развития усложняться, может расти число осуществляемых ими дей ствий и преобразований, увеличиваться набор образующих их элементов и связей. Про такие системы говорят, что они прогрессируют, или находятся в состоянии прогресса (428). Другие системы (или подсистемы) могут становиться проще, число осуществляемых ими функций уменьшается, убывает число образующих их элементов, связей и значений тех или иных параметров. О них говорят, что они регрессируют, или находятся в состоянии регресса. Понятия прогресса и регресса отражают, следовательно, особые свойства развивающихся систем в це лом и их отдельных подсистем. Таким образом, категории прогресса и регресса отражают изменения уровня сложности системы, выполняемых ею функций, значение изме ряемых параметров и т. д. В философском плане эти категории характеризуют не только объективное состояние динамических систем, но и отношение человека к характеру и направлению их развития. Оценка того или иного явления или процесса как прогрессирующего зависит не только от значения определенных параметров системы, но и от того, с каких позиций, исходя из какой системы ценностей и идеологических установок рассмат ривает человек данное явление или процесс. Наконец, важно постоянно иметь в виду, что внутри одной и той же динамической системы разные подсистемы могут раз виваться в различных направлениях, равно как и сама система в целом по отношению к отдельным ее подсисте мам. Так, быстрое размножение клеток злокачественной опухоли в организме означает, что эта опухоль как его подсистема прогрессирует по вполне определенному пара метру (скорость роста и размножения клеток), в то вре мя как организм в целом регрессирует с точки зрения его жизнеспособности, активности и т. д. Поэтому мы не должны рассматривать процесс развития как простой ли нейный прогресс. В реальных сложных системах могут сочетаться противоречивые тенденции. Для того чтобы выявить тип развития системы в целом, необходимо точно установить и понять, в каком направлении изменяются ее основные подсистемы, определяющие направление про цесса.
406
Философская теория
развития и специальные науки
Понимание глубокой взаимосвязи принципа развития и принципа системности является несомненным достижением материалистической диалектики.
Выше уже говорилось (404) о том, что различные виды развития в природе, в обществе или в сознании человека изу чаются различными науками. Так, раз витие Вселенной изучается эволюцион ной космологией, развитие нашей пла неты — геологией, развитие живой природы — эволюцион ной биологией, развитие различных языков — историей языка и т. д. В каком же отношении к этим специальным теориям развития находится диалектика? Нередко говорят, что диалектика, как и философия в целом, обобщает до стижения других наук. Но если понимать под этим некое «сверхобобщение», то это уже означает, что философ ская теория претендует на роль сверхнауки, науки наук, подменяющей все остальные науки, а такой подход, как мы знаем, давно преодолен развитием науки и философии. Кроме того, оказалось бы, что диалектика (как и философия в целом) плетется в хвосте у специальных теорий развития и не имеет своего предмета исследова ния, своего специфического материала, на котором она могла бы строить собственную теорию. Однако это не так. Изучая особые объекты и процессы, ученые, предста вители специальных наук, сами формулируют и откры вают управляющие ими закономерности, сами выясняют, в чем заключаются особенности их развития. Никто луч ше астронома не расскажет о развитии Вселенной, никто лучше биолога не сделает обобщений, касающихся всех видов развития живых существ, но перед астрономами, биологами, историками, геологами рано или поздно вста ет вопрос, как относятся их знания, открытые ими за коны, в том числе и законы развития, к соответствующим физическим, биологическим и другим изучаемым объек там и процессам. Время от времени ученые обнаружи вают, что специальные научные теории недостаточно пол ны и точны, что они развиваются и меняются, что в них существуют противоречия, равно как существуют противоречия между научными знаниями и теми объектами, процессами, к которым они относятся. Иными словами, перед учеными различных специальностей возникают уже не специальные, а философские вопросы физики, химии, биологии, геологии и т. д. Эти вопросы характеризуют от ношения человека, в данном случае ученого, и созданных им знаний, построенных им теорий и открытых законов к определенным областям действительности, и их решение необходимо для осуществления самой исследовательской деятельности в той или иной науке. Тут-то и оказывается, что подобно тому как для изучения конкретных объектов внешнего мира нужны специальные научные теории, за коны и гипотезы, так и для анализа, решения философ ских проблем специальных наук необходимо иметь осо бую теорию. Диалектика как философская теория разви тия и создает основу для решения и исследования фило софских проблем, возникающих в специальных науках, которые отражают связь развивающегося знания с развивающейся действительностью. Диалектика использует данные специальных наук как своего рода материал для решения собственных проблем, для выяснения общих закономерностей любого развития. Изучая этот материал под лишь ей присущим углом зрения и давая ему особое философское толкование, она оказывается необходимой для решения философских проблем и трудностей, возникающих в процессе специального научного исследования.
407
Диалектика
и современность
Для того чтобы решать задачи повсед невной жизни, мы можем пользоваться опытом и знаниями, накопленными че ловечеством и образующими здравый смысл (225). Чтобы решать задачи, возникающие в про изводстве, в ходе научно-технического прогресса и т. д., мы можем пользоваться профессиональными технически ми и научными знаниями. Разумеется, в этих знаниях в большей или меньшей мере, чаще всего бессознательно, стихийно, могут встречаться элементы диалектики, пред ставления о более или менее сложных формах и видах развития. Однако неверно думать, будто в повседневной и профессиональной деятельности человек и шага не мо жет ступить без философской теории, без диалектики. В каких же случаях нужна диалектика как особая фило софская теория?
Диалектика выполняет две важные функции: мировоззренческую и методологическую и помогает решать за дачи, которые не могут быть разрешены с помощью дру гих систем знания.
Люди занимаются не только решением частных профессиональных задач. Они участвуют в общественной деятельности, решают профессиональные задачи широко го плана, ищут ответы на мучающие их вопросы о смысле жизни, совести, добре и зле, о том, как относиться к политическим событиям, как выбрать место и собственную цель в социальной борьбе, во взаимоотношениях с другими людьми. Для всего этого нужно обладать определенны ми представлениями о том, как устроен мир, обществен ная жизнь, как строится общение между людьми. Если мы будем считать, что мир неизменен, что отдельные события, подвиги и преступления, те или иные поступки в конечном счете повторяются и изменить в круговороте вещей и общественной жизни ничего нельзя, то такое мировоззрение обусловит вполне определенный консерватив ный тип поведения. Если его примет большинство людей а им будет пропитана духовная атмосфера общества, то это в значительной степени определит социальный и экономический застой в нем. Разумеется, полностью развитие не прекращается и тогда, ибо это процесс объективный. Но оно происходит чрезвычайно медленно, и в конечном счете накопившиеся и не получившие разрешения проти воречия приводят общество к кризису, требуют револю ционных перемен. Именно в такие моменты и происходили кризисы мировоззрения, осознание определенными слоями общества и наиболее передовыми мыслителями изменчивости мира, необходимости радикальных перемен. Это и означало, что в мировоззрение, в общественное сознание входила диалектика, признание необходимости развития, крупномасштабного социального, экономиче ского и идеологического обновления.
В нашу эпоху стремительного научно-технического прогресса и быстрых революционных перемен неумение сознательно применять диалектику для осмысления действительности, для выработки динамичного мировоззрения может иметь самые тяжелые социальные последствия, закрывая пути для выработки стратегии, позволяющей обществу идти навстречу будущему ускоренными темпа ми, своевременно и рационально разрешать постоянно воз никающие при этом объективные и субъективные проти воречия.
Приступая к глубокой социально-экономической перестройке советского общества, призванной перевести страну из состояния застоя, в котором она находилась, на рельсы социально-экономического ускорения, партия настоятельно подчеркивает важность диалектического ос мысления сущности происходящих перемен. Диалектика должна буквально овладеть сознанием и пронизать миро воззрение масс. Только тогда динамичное мировоззрение станет фундаментальным фактором революционной пере стройки. В этом отчетливо проявляется мировоззренче ская функция диалектики.
Посмотрим теперь, в чем проявляется ее методологическая функция (005). Чтобы осуществлять определен ную деятельность, людям необходимо пользоваться теми или иными проверенными на опыте и общепринятыми правилами, стандартами, нормами. Передаваясь из поко ления в поколение, они воспринимаются как нечто само собой разумеющееся, но когда возникают принципиально новые проблемы и задачи, оказывается необходимым пе ресмотреть эти правила, стандарты и нормы и создать новые. Для этого нужно ответить на вопросы, какие правила и нормы мы считаем устаревшими, бесполезными, а какие — новыми, адекватными, полезными, что является приемлемым и неприемлемым и каковы основания таких оценок. Ответы на эти вопросы дает методология. Рано или поздно в любой науке, в инженерно-технической, экономической или политической деятельности возникают такие методологические проблемы. Здесь-то и оказывает ся, что при их решении и обсуждении обойтись без диа лектики невозможно. Вопрос лишь в том, будут ли физи ки, математики, инженеры, программисты или политиче ские деятели, идеологи и теоретики искусства решать методологические проблемы «на глазок», стихийно, не об ладая соответствующей философской подготовкой и тем самым давая не лучшее, не самое обоснованное, не самое эффективное решение, или же они воспользуются всем арсеналом диалектической теории, которая открывает путь к наиболее эффективным методологическим реше ниям.
Так, творческий поиск новых решений в политической сфере был бы невозможен ныне без опоры на материалистическую диалектику. Не случайно поэтому выдви нутая нашей партией идея нового политического подхода, нового мышления составляет стержень идеологии обнов ления. Эта идеология требует диалектически подходить к изменениям, крутым поворотам и новым тенденциям как во внутренней, так и в международной жизни. Она тре бует не отворачиваться от реальных противоречий и труд ностей жизни, но смело искать методы их радикального разрешения, что, в свою очередь, заставляет обращаться к методологии творческого обсуждения фундаментальных проблем жизни и мировоззрения.
Другой пример методологической функции диалектики касается связи инженерного и социального мышления. Для того чтобы прорыть дренажную канаву, землекопу, конечно, не нужно изучать философскую теорию развития, овладевать принципом системности и основами методологического анализа. Не нужно это и инженеру, проек тирующему отдельный шлюз или канал. Но разработка крупномасштабных гидромелиоративных и гидротехниче ских проектов требует системного диалектического мыш ления, связующего воедино технические решения и природные условия и учитывающего социальные, экономические, а также другие последствия, которые могут ради кально повлиять на судьбы огромных районов целой стра ны и даже всего человечества. Здесь, следовательно, необходима методология, опирающаяся на принцип системности и принцип развития, позволяющая учитывать воз можность появления качественно новых явлений и проти воречий между различными звеньями разрабатываемого гигантского проекта. Опыт гидромелиорации Полесья и оро шения засушливых земель в зоне Амударьи и Сырдарьи показывает, к каким тяжелым последствиям приводит пре небрежение к системной диалектической методологии при принятии крупномасштабных инженерно-технологических решений.
Диалектика как философская теория развития выполняет важную методологическую функцию в самых раз ных сферах человеческой деятельности. Ее роль возрас тает по мере усложнения и укрупнения масштаба решае мых задач. Особенно значительной она становится в эпохи крутых революционных изменений, когда быстрые и радикальные повороты в самой объективной действитель ности требуют быстрого, поистине революционного изме нения общественного сознания. Именно поэтому А. И. Гер цен назвал диалектику алгеброй революции.
408
Что же является
источником
развития?
(Диалог)
Диалектическая и метафизическая концепции развития по-разному отвечают на важнейший для понимания особен ностей развития вопрос об его источ никах. Чтобы придать его формулиров ке необходимую четкость и докопаться до объективных закономерностей, управляющих развитием, воспользуемся диалогом между двумя условными персонажами — диа лектиком и метафизиком.
Диалектик (Д.). Я утверждаю, что любое развивающееся явление вызывается особой причиной, то есть ис точником развития.
Метафизик (М.). По-моему, причиной любого процес са развития являются толчок, импульс, какое-то внеш нее обстоятельство или условие, например изменение окружающей среды, действие внешних сил и т. д. Д. На чем основано ваше мнение?
М. На наблюдениях. Чтобы тачка катилась, ее необходимо толкнуть. Если человек перестает прилагать к ней силы, тачка останавливается. Развитие живого организма нуждается во внешних условиях: в солнечном свете, пище, влаге, определенной температуре и т. д. То или иное государство развивается в результате взаимодейст вия с другими государствами.
Д. Короче, ваша позиция выглядит так: «каждое изменение, каждый факт развития в природе и обществе вызывается внешними силами». Не так ли?
М. Именно так.
Д. Но тогда как объяснить развитие Вселенной в целом? Этот факт бесспорно установлен современной астрономией. Получается, что кто-то должен был дать толчок всему миру, и при этом сам этот кто-то должен находить ся вне Вселенной.
М. Возможно.
Д. В таком случае вы с неизбежностью приходите к идее бога как к источнику всеобщего развития.
М. Я говорил не о Вселенной, а о частных случаях.
Д. Разберемся в ваших примерах. Случай с тачкой — это пример простого механического перемещения, а не развития. Ее движение обратимо, в нем не появляется ничего принципиально нового, оно не соответствует признакам развития (401). Поэтому вывод, построенный на примере с тачкой, нельзя применить к фактам подлинного развития.
М. А как вы объясняете их причину?
Д. Внешние условия: свет, воздух, питательные вещества необходимы, например, для развития растения. Но главный источник развития — в нем самом. Если в нем совершается правильный обмен веществ, то есть усвоение питательных веществ и выделение продуктов жизнедеятельности, развитие происходит нормально. Если же об мен веществ нарушен, развитие может замедлиться или вообще остановиться. Следовательно, основной источник развития находится внутри организма. То же самое проис ходит с развитием государства. Функции, то есть задачи, решаемые государством (207), осуществляются различ ными учреждениями — министерствами, ведомствами, ор ганами местного самоуправления и т. д. Их обычно назы вают государственным аппаратом. При определенных условиях, в том числе и в социалистическом обществе, может сложиться ситуация, когда у государственного аппарата начинают появляться собственные цели и инте ресы, не соответствующие интересам и целям общества в целом.
М. К чему же это приводит и какое это имеет отношение к проблеме развития?
Д. Самое прямое. Государственный аппарат начинает разрастаться, становиться неповоротливым, оказывается неспособным решать задачи, стоящие перед обществом в целом, перед людьми, перед коллективами. Вместо того чтобы содействовать ускорению общественного развития, он начинает тормозить его, а это может привести к застойным явлениям в общественной жизни, в экономике. Чтобы преодолеть подобные явления, которые имели место в жизни нашей страны на протяжении последних при мерно полутора десятилетий, нам пришлось устранить препятствия, связанные с бюрократизацией государственного аппарата, осуществить ряд мер по расширению и углублению демократии и гласности, по активизации дея тельности Советов народных депутатов и т. д. Для этого не нужны были никакие внешние импульсы и толчки. Все источники, содействовавшие ускорению нашего общест венно-экономического развития, были внутри нашего об щества. Необходимость перестройки была осознана пар тией, которая вскрыла причины застойных явлений и наметила меры для их устранения. Стало быть, и здесь подлинные источники следует искать внутри развиваю щейся системы, а не вне ее.
Изложенное в этом диалоге метафизическое и диалектическое понимание источников развития В. И. Ленин на зывал двумя концепциями развития. Характеризуя их, он писал: «При первой концепции движения остается в тени само движение, его двигательная сила, его источ ник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект etc.). При второй концепции главное внима ние устремляется именно на познание источника «само» движения». Чтобы лучше разобраться в преимуществах диалектической концепции развития, нам нужно рассмотреть важнейшие категории материалистической диалекти ки «противоположность» и «противоречие», позволяющие сформулировать наиболее общий диалектический закон, дающий нам знание об источниках всякого развития.
409
Категории «противо положность» и «противо речие»
Каждое сколько-нибудь сложное явле ние в природе, обществе и мышлении можно рассматривать как систему (107). Для того чтобы такая система могла «работать», то есть функциони ровать и развиваться, между ее частями, то есть подси стемами и элементами, должно осуществляться определен ное взаимодействие, существовать определенная связь и согласованность. Атом, живой организм или общество яв ляются сложными системами. Суммарный заряд атомного ядра должен быть сбалансирован с суммарным зарядом электронов атомной оболочки; точно так же необходимо известное соответствие процессов ассимиляции и диссимиляции в организме; общество становится устойчивым, если его производственные отношения соответствуют производительным силам, надстройка — базису и т. д. Отсю да как будто напрашивается вывод; чем больше соответ ствие и согласованность между подсистемами и элемента ми внутри данной системы, тем она лучше функционирует и быстрее развивается. Однако все обстоит гораздо слож нее, и этот вывод кажется верным лишь на первый взгляд, при поверхностном подходе.
В действительности ни в одном реальном объекте, явлении, процессе никогда не бывает постоянного, абсолютно устойчивого полного соответствия всех подсистем и элементов. Более того, между ними обязательно суще ствует большее или меньшее несоответствие, и это, как показывает современная наука, является одним из важ нейших условий функционирования и развития каждого явления или процесса. Так, электроны и ядро атома раз личаются знаком электрического заряда, массой и други ми физическими характеристиками. Процесс ассимиляции живых организмов выполняет совсем другую функцию, чем процесс диссимиляции. Например, растение усваива ет из окружающей атмосферы углекислый газ, а выделя ет в нее кислород. Животные же, наоборот, усваивают кислород и выделяют углекислый газ. В процессе разви тия производства, как мы знаем, производительные силы развиваются быстрее, чем производственные отношения (204), поэтому между ними постоянно возникает и нара стает известное несоответствие. Такое же несоответствие возникает и между элементами самих производительных сил. В эпоху научно-технического прогресса одной из глав ных производительных сил является наука, которая опе режает в своем развитии технику и производственные навыки людей (311). Вследствие этого между данными элементами производительных сил возникают большие или меньшие несоответствия. Возникновение и существо вание таких несоответствий является не случайным, а объективным, необходимым и закономерным процессом всякого движения и развития.
Если несоответствие между взаимосвязанными сторонами или подсистемами данного явления (процесса) не существенно, незначительно, то говорят об их различии. Если же несоответствие существенно, значительно, достигает предела, то эти стороны и подсистемы являются противоположными. Философская категория «противоположность» как раз и отражает наличие в объективных явлениях определенного несоответствия, несовпадения взаимосвязанных частей, свойств и т. д.
Отношение между противоположностями, противоположными частями, свойствами, подсистемами и т. д. на зывается противоречием. При этом очень важно понять следующее. Не все явления в мире выступают как противоположности по отношению друг к другу, а лишь те, ко торые тем или иным образом связаны и взаимодейству ют друг с другом в процессе функционирования и разви тия. Так, отрицательно заряженные электроны являются противоположными по своему заряду частицами по от ношению к положительно заряженным позитронам или к положительно заряженным атомным ядрам. Взаимодей ствие этих противоположных частиц подчиняется опре деленным физическим законам и порождает новые физи ческие явления. В то же время между любой физической частицей и победой Петра I под Полтавой нет и не мо жет быть вообще никакого соответствия. Эти явления бессмысленно считать противоположностями, так как они не подчиняются никаким общим законам, не взаимодей ствуют, не оказывают друг на друга какого-либо влияния и не участвуют в каком-либо едином процессе функционирования и развития. Между этими явлениями нет и не может быть никаких противоречий. Из этого ясно, что категории «противоположность» и «противоречие» отражают не только несоответствие определенных сторон яв ления и отношение между этими несоответствующими сторонами, но вместе с тем фиксируют и определенную связь, взаимодействие, взаимную обусловленность, взаимную зависимость этих противоположностей.
Признание того, что между противоположностями внутри каждого данного явления и процесса существуют одновременно единство, взаимосвязь и противоречие, является важнейшим положением материалистической диалек тики, ключом к пониманию сути любого процесса разви тия. Так, в классовом обществе интересы эксплуататоров и эксплуатируемых противоположны, противоположны и роли, которые они играют в организации производства, противоположно отношение к собственности на важнейшие средства производства. Но вместе с тем эти классы связаны. Они обусловливают друг друга в рамках данного способа производства, в системе данной общественно-экономической формации. С уничтожением одного из классов, например капиталистов, исчезает и противоположный класс — наемные рабочие. Возникает новое об щество, социалистическое, рабочий класс которого в корне отличается от класса наемных рабочих-пролетариев при капитализме. Это коренное различие не замечают рефор мисты-ревизионисты. Искажая диалектическое учение о взаимосвязи и единстве противоположностей, они отри цают коренные отличия положения и классовой природы рабочего класса в капиталистическом и социалистическом обществе. Из этого примера становится понятным, что представление марксистской материалистической диалек тики о единстве противоположностей имеет не только общенаучное философское, но и практически-политическое значение, ибо диалектика является основой для пони мания сложных и противоречивых процессов и измене ний, происходящих в обществе, основой их правильной оценки.
Установив, что понимает материалистическая диалектика под противоположностью, противоречием и единст вом, мы можем сделать следующий шаг в изучении источников развития.
410
Единство и взаимные превращения противоположностей
Противоположные стороны различных объектов не просто сосуществуют, а находятся в особом диалектическом взаимодействии. Такое взаимодействие представляет собой процесс взаимного превращения противоположностей. Процесс этот сложен, и его не следует понимать упрощенно. Рассмотрим для начала несколько примеров.
Элементарные физические частицы — электрон и позитрон имеют одинаковую массу покоя и противополож ный электрический заряд, их размеры ограничены в про странстве. Напротив, электромагнитные поля не имеют геометрической формы, точных размеров, границ и массы покоя. В этом смысле частицы и поля противоположны по своим физическим свойствам, однако современная физика установила, что при определенных условиях происходят их взаимные превращения, например при столкновении электрона и позитрона с определенной энергией проис ходит так называемый процесс аннигиляции, в результате которого частицы превращаются в поля, в фотоны, своего рода порции света.
В период расцвета промышленного капитализма капиталистические производственные отношения обеспечива ли быстрое развитие производительных сил. По мере развития капитализма производительные силы приобретают общественный характер и вступают в противоречие с частнокапиталистической собственностью. Основанные на этой форме собственности производственные отношения начинают тормозить развитие производительных сил и таким образом превращаются в свою противоположность (204, 220).
Сходный процесс можно наблюдать и в развитии науки. Когда ученые чего-либо не знают, они формулируют новые задачи и проблемы. Эти задачи указывают, что нам неизвестно и что нужно узнать. В результате дли тельных и сложных исследований открываются новые научные факты, выдвигаются гипотезы, создаются новые теории. Это означает, что возникают знания, которые позволяют решить данную задачу. «Незнание», сформу лированное в виде задачи, превращается, таким образом, в новое знание, то есть в свою противоположность. Но на этом дело не останавливается. Новые знания показывают, что нам известно далеко не все. Возникают новые задачи и проблемы, другими словами, нечто противоположное уже достигнутому уровню знаний, и снова начинается процесс научных исследований, ведущих к еще более вы сокому уровню познания интересующих нас явлений.
Сопоставляя эти примеры, относящиеся к различным областям природы, общества и познания, можно сделать вполне определенные выводы.
Первый из них гласит, что противоположные стороны явлений и процессов не просто связаны, то есть находятся в некотором единстве, но переходят, превращаются друг в друга. Диалектики отличаются от метафизиков не тем, что первые будто бы признают наличие противопо ложных сторон и свойств в тех или иных явлениях или процессах, а вторые их отрицают, а тем, что метафизики рассматривают противоположности как застывшее, око стеневшее, раз навсегда данное, тогда как диалектики, признавая противоположности, видят их взаимные пре вращения, переходы, изменения ролей, которые они игра-ют в функционировании и развитии данных явлений.
Второй вывод гласит, что сами взаимопревращения противоположностей бывают двух родов. К первому относятся взаимообратимые превращения противоположно стей. Верхняя точка тележного колеса во время движения телеги становится нижней, потом снова верхней и т. д. Это — вид механического движения, но подлинного раз вития здесь нет, так как положение точки обратимо, оно постоянно повторяется. Напротив, превращение капиталистических производственных отношений из формы и стимула развития производительных сил в его тормоз — образец необратимого превращения. Вновь стать формой развития производства капиталистические производствен ные отношения уже не в состоянии. Для этого необходи мо их разрушить и создать новые, социалистические от ношения. А это несравненно более сложный и глубокий общественный процесс. Здесь тоже имеет место процесс превращения противоположностей, но речь идет уже не о том, что изменяются функции, роль данных капитали стических производственных отношений, а о том, что они должны уступить место своей противоположности — социалистическим производственным отношениям.
В процессе взаимного перехода и взаимопревращения противоположностей между ними возникают и разреша ются различные противоречия, характерные для данных явлений и процессов. Изучение процесса возникновения, нарастания и разрешения противоречий вплотную подводит нас к пониманию подлинных источников развития.
411 Борьба противо положностей и разрешение противоречий — источник развития
Вторая мировая война 1939 — 1945 годов была одним из самых трагических и значительных событий всемирной исто рии. В ней противоборствовали, с од ной стороны, силы империализма и ре акции, выразителями которых были немецкий фашизм и японский милита ризм, а с другой — силы социализма и демократии, представленные прежде всего Советским Союзом, США, Ве ликобританией, Францией и поддерживавшими их госу дарствами. В этой войне, как известно, ценой огромных жертв и усилий силы прогресса одержали победу над силами реакции. В результате этого во всем мире сложи лась новая ситуация: возникла мировая система социа листических государств, начался быстрый распад мировой колониальной системы, сузилась сфера влияния капита лизма. Начался новый этап развития всемирной истории.
Размышляя об истории общества в целом, задумываясь о ее движущих силах, мы можем заметить, что в пестром переплетении войн и революций, культурных и экономических связей, промышленных спадов и подъемов посто янно проявляется столкновение различных общественных и политических групп, классов, государств, происходит постоянная то угасающая, то разгорающаяся борьба. В результате этой борьбы складываются новые общественные и политические отношения, разрушаются старые и возникают новые государства, зарождаются, развиваются и достигают расцвета новые общественно-экономиче ские формации. Именно поэтому основоположники марк сизма-ленинизма постоянно подчеркивают, что противо борство различных общественных сил, и особенно классов, является важнейшей движущей силой истории, подлин ным источником ее развития.
Однако столкновение и противоборство противоположных сил и противоположных сторон не является исклю чительной особенностью общественного развития. Борьба и столкновение, противоборство и преодоление противо положностей неотделимы от развития вообще. Поэтому понятие «борьба противоположностей» можно рассматри вать как универсальную философскую категорию, приме нимую ко всем формам движения материи. Слово «борь ба» не следует понимать слишком буквально.
Неверно было бы думать, что при решении математических задач «борются» операции сложения и вычитания, возведения в степень и извлечения корня, что в процессе обмена веществ «борются» ассимиляция и диссимиляция веществ, а в атоме происходит «борьба» положительно заряженного ядра и отрицательно заряженных электро нов. Если все же в диалектике пользуются категорией «борьба противоположностей» для обозначения взаимодей ствия противоположных сторон, то для этого имеются особые основания, данной категории приписывается осо бый диалектический смысл. Что же это за основания? Каков этот смысл?
Дело в том, что возможны разные виды столкновений противоположных явлений. Если сталкиваются два автомобиля, мчащихся по шоссе в противоположных направ лениях, то результатом столкновения является не разви тие, а разрушение, катастрофа. Напротив, если в одном и том же коллективе люди придерживаются различных мнений, взглядов на то, как повысить производительность труда, улучшить качество продукции и т. д., то в ходе обсуждения разных точек зрения, в процессе столкнове ния и борьбы мнений они могут прийти к новому общему, более правильному взгляду, который поможет поднять все производство на новый уровень, и, следовательно, противоречия между взглядами получат разрешение. Это и будет означать развитие в понимании коллективом своих производственных задач. В примере с двумя авто мобилями мы имели дело с противоположными (по направлению движения) явлениями, не связанными внутренними закономерными связями. Столкновение подобных противоположностей не может служить источником раз вития. В примере же с борьбой мнений мы имеем дело с взаимосвязанными точками зрения. У членов одного и того же трудового коллектива с необходимостью возни кают разные взгляды на решение одной и той же задачи, поскольку они обладают разным жизненным и производ ственным опытом, квалификацией, разными подходами к решению стоящих задач. Из столкновений и борьбы мне ний, в чем-то противоположных, но связанных внутрен ним необходимым единством, закономерно возникает более глубокое общее всем членам трудового коллектива понимание задачи. Таким образом, диалектическая категория «борьба противоположностей» отражает и выделя ет взаимодействие, столкновение, преодоление, взаимные переходы не любых отличающихся друг от друга явлений, противоположных друг друзу лишь по видимости, а лишь таких, которые связаны необходимыми внутренними за кономерными связями. Между такими противоположностями всегда существуют более или менее острые проти воречия. Именно такие противоречия и следует рассмат ривать как источник развития.
Особенно важно понять, что противоречия сами не стоят на месте. Застывшие, неизменные противоречия, охватывающие, так сказать, «застывшие», неизменные противоположные стороны, не могут служить источником развития. Часто в качестве примера взаимосвязанных противоположностей приводят северный и южный полюс магнита. Сколько ни разрезай брусок магнита пополам, каждая половина вновь будет иметь свой северный и южный полюс. Но отношение между этими полюсами неизменно. Поэтому никакого нового свойства, никакого развития, необратимого и направленного во времени, сами по себе полюсы магнита не создают. Другое дело — изменчивые, подвижные противоречия. Между ассимиляцией и диссимиляцией в живом организме постоянно возникают, нарастают и разрешаются противоречия. Ор ганизм, будь то животное или растение, в разные перио ды жизни потребляет, усваивает то одни, то другие ве щества. Соответственно и выделяются им в окружающую среду различные продукты жизнедеятельности. Если оба процесса уравновешивают друг друга, жизнедеятельность происходит нормально. Но такое равновесие постоянно нарушается, и в результате в организме происходят самые различные процессы: рост, физиологические изменения, изменения в функциональной деятельности, формы, размеров и т. д. Все эти изменения носят направленный необратимый характер. С ними связано и образование принципиально новых свойств и функций организма, сле довательно, происходит его развитие.
Похожий, по сути, процесс мы наблюдаем и в развитии мышления.
Каждый предмет имеет бесконечное множество свойств, сторон и т.д. Познать их все полностью одинаково точно невозможно. Размышляя о предмете, мы изучаем, позна ем то одну, то другую сторону. Понятия и суждения, отражающие эти стороны, не всегда соответствуют друг другу. Между ними возникают определенные противоречия. Чем больше накапливается противоречий в наших знаниях, тем настоятельнее становится потребность объединить их, связать в единое, более точное, более глубокое знание об изучаемом явлении, процессе. Добиться этого можно лишь путем устранения, разрешения существую щих противоречий. Следствием такого разрешения явля ется принципиально новое знание о предмете в целом, о закономерных связях между его отдельными сторонами и свойствами. В этом и проявляется развитие мышления. Таким образом, «столкновение» различных понятий и суждений и разрешение несоответствий и противоречий между ними оказываются действительным источником развития нашего познания.
Теперь можно сделать определенные выводы. Между взаимосвязанными, но противоположными сторонами и подсистемами (409) явлений или процессов существуют отношения не только взаимопревращения и взаимного перехода, но и борьбы противоположностей. Эти отношения приводят к возникновению и нарастанию противоре чий, в результате чего на определенном этапе существо вание или функционирование данного объекта в прежнем виде становится невозможным. Появляется объективная необходимость разрешить эти противоречия, а отсюда возникает новое явление, новый объект, новое свойство и т. д. Это и означает, что борьба противоположностей, возникновение, рост и особенно разрешение существующих между ними противоречий являются подлинным источником всякого развития, где бы и в какой бы форме оно ни происходило.
412
Виды
противоречий
В мире существует гигантское множество самых различных противоречий, по-разному влияющих на процесс раз вития и требующих различных форм и способов своего разрешения. Мы рассмотрим лишь важнейшие виды про тиворечий, понимание которых имеет большое практиче ское, научное и общественно-политическое значение.
1. Внутренние и внешние противоречия
В жизни мы постоянно встречаемся как с внутренними, так и с внешними противоречиями. И те и другие оказывают определенное влияние на ход развития раз личных явлений.
Между содружеством социалистических государств и системой промышленно развитых капиталистических государств существуют экономические, социальные и идеологические противоречия. Эти противоречия являются внешними по отношению к социалистическому содружеству. Тем не менее они определенным образом влияют на его развитие. Обостряя международную напря женность, подхлестывая гонку ядерно-ракетных вооруже ний, империалистические государства заставляют социа листические страны принимать ответные экономические, оборонные и политические меры, направленные на сохра нение мира, предотвращение ядерной катастрофы, на по вышение уровня обороноспособности и т. д. Эти мероприя тия, разумеется, оказывают определенное влияние на наше экономическое и социально-политическое развитие, на темпы развития различных отраслей народного хозяй ства. Но могут ли эти внешние противоречия остановить наше развитие и сдержать процесс совершенствования социалистического общества? Безусловно, не могут.
В социалистическом обществе есть свои внутренние противоречия, например между производительными силами и производственными отношениями. Известно, что по добное противоречие (204, 213) присуще всем общественно-экономическим формациям. Поэтому простое упо минание о его существовании не продвигает нас в понимании движущих сил и внутренних противоречий развития каждой конкретной формации. Дело в корне меняется, если от констатации общей закономерности и общего противоречия перейти к специфическим, особым формам проявления данного противоречия в данной формации или в определенной фазе ее развития и функционирования. На каждом этапе развития социализма эти противоречия разрешались определенным способом, что приводило к развитию производства и общества в целом. Так, уже в первые годы Советской власти у нас установились социалистические производственные отношения в промышленности, уровень же производительных сил, раз-рушенных в первую мировую и гражданскую войны, был относительно низок. Возникло противоречие между про изводственными отношениями и производительными си лами. Оно было разрешено на основе индустриализации. Создание социалистической индустрии резко повысило техническую оснащенность производства, обороноспособ ность и благосостояние нашего общества, появилась воз можность механизации производительных сил в сельском хозяйстве. Однако препятствием для применения в сель ском хозяйстве индустриальной агротехники является на личие мелкотоварного производства, а тем более отсталых полупатриархальных хозяйств. Такое противоречие между производительными силами и производственными отношениями в сельском хозяйстве может быть разрешено путем создания сельскохозяйственных кооперативов и крупных государственных хозяйств. В нашей стране эта задача решалась в процессе коллективизации. В сельском хозяй стве возникли социалистические производственные отно шения, основанные на кооперативной собственности. В основных сферах экономики, таким образом, утвердил ся социалистический способ производства.
Приведем еще один пример соотношения внутренних и внешних противоречий. Противоречия между природой и обществом являются внешними по отношению к обществу. Чем острее эти противоречия, тем отрицательнее сказываются они на развитии общества. И все же, как было показано в предыдущей главе, для того чтобы разрешить противоречие между человеком и природой, об щество само в первую очередь должно разрешить свои внутренние социально-экономические противоречия, осуществив переход от капитализма к социализму.
Следовательно, хотя и внешние, и внутренние противоречия оказывают определенное влияние на процесс развития, но главным источником развития является процесс разрешения внутренних противоречий. Это поло жение марксистской диалектики имеет огромное практи ческое значение: сталкиваясь с той или иной проблемой, следует прежде всего выявить внутренние противоречия и найти наиболее правильный способ их разрешения.
Вместе с тем важно помнить, что внутренние и внешние противоречия сами подчиняются диалектике взаимопероходов и взаимопревращений противоположностей. Проти воречия, выступающие в одной ситуации как внешние, могут оказаться внутренними в другой. Так, противоречие между социализмом и капитализмом, будучи внешним по отношению к социалистическому обществу, является важнейшим внутренним противоречием всего человечества на современном этапе всемирной истории. Поэтому даль нейшее развитие человечества с объективной необходи мостью требует разрешения этого противоречия путем установления справедливого общественного строя, сво бодного от антагонистических противоречий. Точно так же внутренние противоречия могут при известных обстоятельствах превратиться во внешние и повлиять на их разрешение. Например, внутренние противоречия капитализма, обостряемые его общим кризисом, ведут к беспощадной эксплуатации природных ресурсов, усиливая тем самым противоречие между обществом и природой.
2. Основные и неосновные противоречия
Помимо внутренних и внешних противоречий следует различать противоречия основные и неосновные. Противоречия, которые оказывают решающее влияние на про цесс развития, разрешение которых приводит к возникновению принципиально новых явлений и процессов, называются основными. Все остальные противоречия яв ляются второстепенными, неосновными. Между главными общественно-экономическими системами современного мира имеется много различных противоречий. Одним из основных является противоречие по вопросу о сохранении мира, предотвращении мировой термоядерной войны. От разрешения этого противоречия зависит само существова ние человечества, а следовательно, и возможность его дальнейшего развития. Именно поэтому КПСС отводит программе мира решающее место в своей политической деятельности. Этим же объясняется, почему вокруг прог раммы мира сплачиваются все миролюбивые прогрессив ные силы человечества.
В условиях складывающейся в настоящее время международной обстановки нельзя решать политические проблемы, пользуясь устаревшим политическим мышлением. Конечно, и в современном мире существуют классовые противоречия как внутри различных обществ, так и между странами, принадлежащими к различным социально-экономическим системам, и эти противоречия могут сохранять значительную остроту. Вместе с тем новый подход к международным отношениям и глобальным проблемам исходит из признания того, что существуют фундаментальные общечеловеческие интересы. Важней шими из них являются сохранение мира, предотвращение угрозы уничтожения человечества, разрешение глобально го экологического кризиса. Противоречие между этими общечеловеческими интересами и интересами социально-групповыми, региональными и т. д. является основным для современной ситуации в мировом масштабе, и от его разрешения зависят исторические судьбы челове чества.
Практическое значение сказанного состоит в следующем. Решая те или иные общественно-политические, про изводственные, идеологические, научно-познавательные задачи, мы должны прежде всего определить основные противоречия изучаемого процесса. Определив их, можно выбрать средства, формы и способы преодоления и разрешения этих противоречий. Именно такой диалектиче ский подход составляет методологическую основу дея тельности нашей партии и государства по руководству совершенствованием всех сторон жизни социалистическо го общества.
3. Антагонистические
и неантагонистические противоречия
Общественные противоречия принято делить по степени их остроты и способу разрешения на антагонисти ческие и неантагонистические. На протяжении предшест вующего изложения (см. гл. II и III) не раз говори лось о таких противоречиях. Отличительная черта антагонистических противоречий — крайняя степень остроты, невозможность примирить противоположные интересы, цели и позиции тех или иных социальных групп и клас сов в рамках данного общества. Поэтому антагонистиче ские противоречия разрешаются в упорной и ожесточен ной борьбе и, как правило, завершаются уничтожением одной из борющихся сторон. Коренное противоречие меж ду рабочим классом и буржуазией может быть разрешено в конечном счете лишь в ходе социалистической револю ции. По-разному протекая в различных странах, отличаясь различными сроками осуществления и степенью остроты классовой борьбы, эта революция в конечном счете должна привести к исчезновению буржуазии как класса. Подчеркивая антагонистический характер указанного противоречия, часто говорят об уничтожении буржуазии. Однако это выражение не следует понимать слишком буквально, так как речь идет не о физическом уничтожении представителей данного класса, а об исчезновении экономических основ капиталистического способа произ водства, той формы собственности, которая обеспечивает экономическое могущество и политическую власть бур жуазии. Сами формы разрешения этого антагонистиче ского противоречия могут быть весьма различны в зависи мости от конкретных исторических условий в каждой конкретной стране на определенном этапе ее развития. Другим примером антагонистических противоречий могут служить противоречия между буржуазной и коммунисти ческой идеологией. Разрешение этих противоречий воз можно лишь путем последовательного разоблачения и преодоления буржуазной идеологии. Такое преодоление происходит не в виде простого отбрасывания, перечерки вания или огульного отрицания, но как результат серь езного принципиального теоретического анализа и поле мики. Без применения убедительных научных доводов и контраргументов в этой полемике нельзя доказать право ту научной, прогрессивной идеологии, ее преимущество, ее способность более глубоко постичь основные процессы и тенденции современности, дать им более правильную оценку.
Неантагонистические противоречия отличаются не только меньшей остротой, но и способом их разрешения. Такие противоречия характерны для социалистического общества. Противоречия здесь не могут быть устранены раз и навсегда. «Антагонизм и противоречие,— указывал В. И. Ленин, — совсем не одно и то же. Первое исчезнет, второе останется при социализме». Неантагонистические противоречия, присущие социализму, являются источником его развития и совершенствования.
Разрешение неантагонистических противоречий, в отличие от разрешения противоречий антагонистических, не требует уничтожения одной из противоположностей. Такие противоречия разрешаются, как правило, мирным путем на основе постепенного, последовательного и сознательного сближения позиций и интересов различных социальных групп и классов. Однако такое «сближение» не может происходить без борьбы противоположностей. Закон единства и борьбы противоположностей не утрачивает своей силы с ликвидацией антагонистических обще ственно-экономических формаций и свойственных им про тиворечий. В неаитагоиистическом обществе существуют свои специфические противоречия, порожденные его раз витием и влияющие на него. Поэтому партия ориентиру ет обществоведов на всестороннее изучение имеющихся при социализме неантагонистических противоречий, осо бенностей их разрешения в условиях крепнущего соци ально-политического и идейного единства советского об щества. Неантагонистические противоречия и их разре шение являются источником развития коммунистической формации на всех ее этапах. И так как для нас именно эти противоречия и способы их разрешения представляют наибольший практический интерес, то на них следует остановиться подробнее.
413
Разрешение противоречий в социалистиче ском обществе
Противоречия, которые возникают и разрешаются при социализме, отлича ются от противоречий, характерных для предшествующих антагонистиче ских формаций. В нашем обществе нет социальной основы для анта гонистических противоречий между социальными группа ми и классами. Однако это не исключает наличия про тиворечий между личными и общественными интересами, между отдельными индивидами и трудовыми коллекти вами, между руководителем и трудовым коллективом, между различными участниками единого производственно го процесса. Возможно также противоречие между механизмами морального и материального стимулирования, между отдельными предприятиями и целыми отраслями, между поставщиками и потребителями промышленной продукции и т.д. Имеют место и отдельные нарушения законности, попытки жить за чужой счет, акты хищения социалистической собственности, бюрократизм, волокита и т. д. Все эти явления противоречат принципам социа лизма. Однако их не следует драматизировать, так же как не следует и преуменьшать их отрицательное значе ние и влияние на нашу жизнь. Преодоление и разрешение этих противоречий возможны, если они своевременно под мечены и изучены. Примером такого разрешения проти воречий социалистического общества на современном этапе является ведущаяся сейчас в СССР глубокая, по существу, революционная перестройка всех сторон общественной жизни. Она связана с тем, что на протяжении примерно двух предшествующих десятилетий благо даря ряду объективных причин и субъективных просче тов в нашем обществе начали намечаться застойные явления, замедлились темпы экономического развития, начали отставать отдельные отрасли промышленности и сельского хозяйства, недостаточно полно удовлетворялись материальные и духовные потребности населения. Наря ду с этим усилились бюрократические тенденции, не в полную меру использовался механизм советской демокра тии, отсутствовала гласность в обсуждении острых общественных проблем. Все это противоречило основным целям и закономерностям социалистического общества, и без разрешения указанных противоречий было бы невозможно дальнейшее продвижение общества вперед, его совершенствование. Отсюда необходимость обновления всех областей общественной жизни, всемерной ее демократизации, углубления и расширения гласности. Милли оны людей, средства массовой информации активно вклю чились в поиски новых путей и решений. Преодоление допущенных ошибок, естественно, вызывает сопротивле ние консервативных слоев общества. Поэтому разрешение указанных противоречий сопровождается довольно острой борьбой.
Мощным фактором разрешения противоречий в экономике и управлении является радикальная экономическая реформа и связанная с ней демократизация общества. Застойные процессы часто являлись прямым следствием чрезмерной централизации и отказа от эконо мических механизмов. Сейчас, когда наша экономика пе реходит на полный хозрасчет и самоокупаемость, когда резко повышается самостоятельность, инициатива и от ветственность предприятий, возникает сложная, диалек тически противоречивая ситуация. Новый хозяйственный механизм способствует развитию производительных сил, введению новых технологий. Вместе с тем он обостряет противоречия между теми предприятиями и коллектива ми, которые еще продолжают работать по-старому, и теми, которые целиком вступили на путь радикальной экономической реформы, а также между предприятиями и препятствующими развертыванию их самостоятельности ведомствами. Эти противоречия будут разрешаться по мере углубления реформы, по несомненно появятся новые противоречия, связанные с развитием социалистических рыночных отношений, с переходом соревнователь ности предприятий на новый уровень, чему способствует также поощрение кооперативной и индивидуальной тру довой деятельности. Все это явится стимулом для акти визации человеческого фактора, творческой инициативы. Соревновательность потребует и новых методов разреше ния и преодоления трудностей, которые, несомненно, бу дут возникать и в экономике, и в общественной жизни. Идеология обновления заставляет понять, что нельзя раз и навсегда устранить все противоречия, что возникнове ние и разрешение неантагонистических противоречий в социалистическом обществе является закономерным исто рическим процессом. Противоречий не нужно бояться. Главное — верно оценивать и своевременно разрешать их, осознавая в то же время, что это разрешение может быть связано с напряженной борьбой против сил, тормозящих исторически необходимое обновление общественной жиз ни. Социалистическое общество располагает целым комп лексом политико-воспитательных мер, административных, правовых, организационных и экономических средств, с помощью которых эти и другие противоречия могут и должны разрешаться.
В процессе развития общества постоянно возникают новые технические, управленческие и технологические задачи. Их решение требует в одних случаях быстрого развития производительных сил, в других — совершенствования производственных отношений и системы управ ления. При этом одни элементы способа производства отстают, «устаревают», другие же быстро развиваются и уходят вперед. Такого рода противоречия между новым и старым не могут быть решены раз и навсегда и во всех сферах нашей жизни. Они существуют постоянно, разре шаются и вновь возникают. Это естественный результат движения вперед и постоянного совершенствования всех сторон жизни общества.
Социалистическое общество быстро движется вперед по пути общественного прогресса (428), поэтому постоянно возникают противоречия, свойственные социальному развитию, в том числе противоречия между общественным со знанием и социалистическим бытием, между базисом и надстройкой. Подобные противоречия разрешаются на основе всемерного повышения уровня политического руководства обществом со стороны партии и социалистического государства. Выше уже говорилось, что переход от капитализма к социализму — не стихийный, а сознательный процесс. По мере развития и совершенствования социализма роль сознательности непрерывно возрастает. Вместе с тем возрастает роль Коммунистической партии и социали стического государства, руководящих всеми сторонами об щественной жизни.
В процессе совершенствования социализма и постепенного перехода к коммунизму должно осуществляться планомерное сочетание и сбалансированное развитие всех сфер общественной жизни. Поэтому помимо специфиче ских средств разрешения каждого конкретного вида про тиворечий существуют и общие для социалистической си стемы формы и методы разрешения неантагонистических противоречий. К ним относятся: 1) политическое руковод ство обществом со стороны партии, вырабатывающей наи более верную и глубокую стратегию и тактику решения общественных задач; 2) научно обоснованное управление народным хозяйством со стороны социалистического го сударства и его органов, систематическое устранение и преодоление всех видов бюрократизма, ведомственности и местничества; 3) критика и самокритика как метод выяв ления и преодоления недостатков; 4) социалистическое соревнование как форма решения практических задач, стоя щих перед каждым трудовым коллективом и обществом в целом; совершенствование деятельности и инициативы трудовых коллективов; 5) развитие социалистического самоуправления, совершенствование социалистической демократии; 6) совершенствование распределительных отношений, оказывающих большое влияние на рост коллек тивной и личной заинтересованности в развитии общест венного производства, на уровень и образ жизни; 7) усиление контроля за количеством и качеством труда, справедливое применение материальных и моральных стимулов; 8) укрепление законности и социалистического правопорядка, строгое соблюдение норм социалистического общежития; 9) политико-воспитательная и идеологиче ская работа как средство выработки коммунистического мировоззрения и основа достижения максимально полно го соответствия субъективного и объективного факторов развития в условиях социализма; 10) полная гласность в обсуждении существующих в обществе проблем и про тиворечий, путей и способов их разрешения.
414
Закон единства и борьбы противополож ностей — суть, ядро диалектики
Подводя итог сказанному, можно сформулировать один из важнейших законов диалектики — закон единства и борьбы противоположностей. В. И. Ле нин называл его «сутью, ядром диалек тики», так как он дает ответ на наибо лее важный и сложный вопрос, вопрос об источниках развития. Этот закон гласит:
1. Любое явление в природе, обществе и мышлении содержит в себе противоположные стороны, свойства, характеристики, подсистемы или элементы, находящиеся в необходимой взаимной связи или взаимодействии, то есть в единстве.
2. Между противоположностями, находящимися в единстве, существует отношение диалектического противоречия.
3. Источником всякого движения и особенно развития являются возникновение, нарастание и разрешение основных внутренних противоречий. Разрешение противоречий — решающий момент, главная причина развития.
4. В процессе развития осуществляется диалектический переход одних противоположностей в другие. Происходит столкновение, взаимодействие и взаимное проникновение противоположностей.
5. В результате борьбы противоположностей, их взаимопревращения и взаимных переходов, разрешения противоречий возникают новые необратимые явления, процес сы, свойства или характеристики и т. д., не существовав шие ранее.
Закон единства и борьбы противоположностей носит всеобщий, универсальный характер. Понимание этого закона имеет огромное мировоззренческое, методологическое и идеологическое значение.
Человек, мыслящий метафизически, сталкиваясь с противоречиями в личной и общественной жизни, в полити ческой борьбе, на производстве или в науке, стремится от них отмахнуться, обойти их, сгладить, «загнать внутрь» и т. п. У каждого нового и особенно неожиданного явления он ищет лишь внешние причины. Все это не только мешает понять подлинные причины изменений в окру жающем мире, но и препятствует активному участию в его сознательном и целенаправленном преобразовании на благо человечества. Напротив, человек, мыслящий диа лектически, знает, что источник всякого развития — борь ба противоположностей и разрешение внутренних противоречий. Поэтому он не только признает существование объективных противоречий в природе, обществе, мышлении, но стремится познать и изучить их, отделить внутрен ние от внешних, основные от второстепенных, антагони стические от неантагонистических, найти связь и зависи мость между ними и выявить средства, формы и способы преодоления и разрешения этих противоречий. Разумеет ся, не везде и не всегда можно повлиять на объективные процессы развития, например в масштабах всей Вселен ной или даже нашей звездной галактической системы. Но там, где явления природы и общественной жизни могут быть включены в предметную деятельность человека, уме ние использовать закон единства и борьбы противопо ложностей открывает огромные возможности для разум ного воздействия человека на естественные процессы и на ход исторического развития.
ФОРМЫ РАЗВИТИЯ
415
О форме развития
В знаменитой книге американского писателя Джона Рида «Десять дней, кото рые потрясли мир» страстно и увлекательно рассказы вается о том, как происходила Великая Октябрьская социалистическая революция. События, описанные Ридом, действительно потрясли мир. Многим они казались не ожиданным, грандиозным скачком в историческом разви тии. Мы знаем теперь, что этот скачок, как бы разорвав ший течение истории на две совершенно разные историче ские эпохи, был подготовлен долгим предшествующим развитием: классовой борьбой российского пролетариата и революционной деятельностью партии большевиков но главе с В. И. Лениным.
Размышляя над процессами развития в природе, обществе и мышлении, можно заметить, что всем им свойствен на смена постепенных плавных изменений изменениями скачкообразными, так называемыми перерывами посте пенности. Случайно ли это? Или же существует какая-либо закономерность, объективная связь между подобны ми периодами? Ответ на эти вопросы дает диалектические учение о форме развития.
Каждое явление и процесс обладают своей формой и содержанием (112). В предыдущем разделе было пока зано, что содержание развития, его источник, образует борьба основных внутренних противоположностей и разрешение существующих между ними противоречий. Вызванные этим изменения бывают постепенными, непрерывными или прерывистыми, скачкообразными. Связь между двумя типами изменений и определяет форму лю бого процесса развития. Поэтому, говоря о процессе разви тия, мы должны внимательно изучить его форму, то есть взаимосвязь непрерывного и прерывного, постепенного и скачкообразного во всех его проявлениях в природе, об ществе и мышлении. Цель такого изучения — найти и сформулировать объективный закон, определяющий фор му всякого развития.
416
Диалог о непрерывном
и прерывном, постепенном
и скачкообразном о процессе
развития
В истории философии сложилось два противоположных подхода, два исключающих друг друга взгляда на форму развития. Чтобы лучше в них разобраться, обратимся снова к диалогу Диалектика и Метафизика.
Диалектик (Д.). Надеюсь, вы не будете отрицать, что в окружающем нас мире постоянно встречаются как постепенные, так и скачкообразные из менения.
Метафизик (М.). Во всяком случае, так подсказывают нам наблюдения и наш жизненный опыт, если на них можно положиться.
Д. Что же вызывает у вас сомнение? М. Вопрос в том, какой тип изменений существует в действительности и какой является господствующим, ос новным. Не могут же, в самом деле, в каждом развиваю щемся явлении одновременно осуществляться непрерыв ные и прерывные изменения, постепенные и скачкооб разные?
Д. Почему вы не допускаете такую возможность? Разве прерывное и непрерывное всегда несовместимы?
М. Потому что сама природа, сама материя в таком случае должна была бы быть и прерывной, и непрерывной, а одно исключает другое. На эти трудности обраща ли внимание уже мыслители прошлого. Так, Гераклит Эфесский признавал непрерывность изменений, говоря, что все течет, все изменяется. Поэтому он говорил, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку: когда че ловек войдет второй раз, вода утечет, а река изменится. Его ученик Кратил пошел дальше, утверждая, что и один-то раз нельзя войти в одну и ту же реку. Ведь течение реки изменяется ежесекундно, и, следовательно, это не одна и та же река. Он и его сторонники считали, что все вещи и явления как бы ежесекундно становятся другими, а раз так, то и сказать о них что-нибудь точное и определенное нельзя: пока мы говорим, вещь изменилась.
Д. Но ведь существовали и другие взгляды.
М. Верно. Греческий философ Зенон (ок. 490— ок. 430 до н. э.) из города Элей рассуждал так: летящая стрела в каждый момент находится в данной точке, в следующий момент уже в другой,— значит, движение прерывно, происходит как бы скачками. Но стрела вместе с тем переходит от точки к точке постепенно и одновременно покрывает множество точек на каждом отрезке пути, следовательно, движение непрерывно, постепенно. Одно утверждение полностью исключает другое.
Д. Что же из этого следует?
М. Зенон и его последователи делали далеко идущие выводы. Раз эти утверждения противоречат друг другу, то говорить о движении и развитии бессмысленно. Движение — лишь видимость. Все действительные вещи неиз менны, постоянны, равны сами себе. Следовательно, дви жения вообще не существует. Поэтому незачем и говорить о том, постепенны или скачкообразны те или иные прояв ления движения.
Д. Стоит еще добавить, что спор о прерывном и непрерывном, о постепенном и скачкообразном продолжался в философии и естествознании Нового времени. Декарт, на пример, считал, что материя состоит из отдельных части чек — корпускул, находящихся в непрерывном движении. А Спиноза полагал, что в основе мира лежит единая, не делимая материальная основа всех вещей — субстанция. Физики вплоть до XX века признавали существование сплошной мировой среды — эфира и совершенно не свя занных с эфиром изолированных частиц — молекул, ато мов и т. д.
М. Какую же точку зрения вы принимаете сами? Считаете ли вы, что движение и развитие сводятся к непрерывным и постепенным изменениям или же к скачкооб разным, прерывным? Является ли сам материальный мир «сплошным», непрерывным, или он прерывен, дискретен?
Д. Я убежден, что обе эти точки зрения неправильны. Они разрывают реальную объективную связь между различными типами изменений и противопоставляют их друг другу. В этом и заключается главный недостаток ме тафизического метода мышления. Диалектика же стре мится найти подлинное единство прерывного и непрерыв ного, постепенного и скачкообразного. Опираясь на закон единства и борьбы противоположностей, она обращается к самой действительности и рассматривает, как связаны между собой эти типы изменений.
Понять диалектическую взаимосвязь постепенного и скачкообразного, прерывного и непрерывного совсем непросто. Чтобы овладеть диалектическим подходом к данному вопросу, необходимо рассмотреть ряд новых философских категорий, усвоить глубокую взаимосвязь между ними и выяснить, какова их связь с современной наукой и общественной практикой. Только тогда преимущество диалектического взгляда станет бесспорным.
417
Количество, качество, мера и скачок
Сталкиваясь с различными вещами и процессами в быту, на производстве, в общественной жизни, люди научились отличать эти вещи друг от друга, отождествлять или противопоставлять их. Это оказывается возможным потому, что в самой объективной действительности различные явления обладают некоторой ус тойчивостью. На протяжении большего или меньшего промежутка времени те черты, которыми они отличаются от других явлений и процессов, остаются неизменными, то есть равными самим себе. Эту особенность явлений объективного мира обычно обозначают при помощи понятия «качество». Будучи в известном смысле постоянными и неизменными, те же самые явления и процессы могут изменяться, не превращаясь тем не менее в нечто другое, оставаясь по-прежнему самими собой. Эта их осо бенность обозначается понятием «количество». Так, внеш ность человека на протяжении его жизни претерпевает различные изменения: изменяется цвет кожи, седеют или редеют волосы, меняется вес, число и расположение мор щин на лице и т. д. Эти изменения можно назвать коли чественными. И все же, разглядывая такого человека или его фотографии, сделанные в разное время, можно ут верждать, что это одно и то же лицо, одни и тот же чело век и что, следовательно, качественные его характеристи ки в основном сохраняются.
Понятия «качество» и «количество» играют решающую роль для изучения всех форм движения и развития и поэтому входят в число важнейших философских категорий. Однако философия не была бы научной дисциплиной, если бы она просто заимствовала свои категории из по вседневной жизни, не углубляя и не уточняя их. Каков же философский смысл этих категорий?
Каждое явление, с которым мы имеем дело, можно рассматривать как систему (107). Для врача системой является человеческий организм, состоящий из десятков органов, их частей и различных связей и отношений между ними; для рабочих и инженеров системой является данное предприятие, включающее в себя множество цехов, бригад, поточных линий, станков и объединяющих их тех нологических связей и отношений. На протяжении опре деленного времени основные подсистемы, элементы я связи, обеспечивающие жизнедеятельность и существова ние каждой такой системы, остаются более или менее устойчивыми, сохраняют свои основные признаки и харак теристики и этим обеспечивают ее целостность, равенство самой себе. Совокупность основных элементов, связей и отношений, обеспечивающих в определенном промежутке времени устойчивость и существование данной системы, ее тождественность самой себе и вместе с тем отличающих ее от других систем, отражается категорией «качество», или «качественная определенность».
Отдельные проявления качества называются свойствами, поэтому нередко говорят, что качество есть устойчи вая совокупность определенных свойств. Так, органиче ское вещество «сахар» представляет собой вполне определенное качество, а белый цвет, присущий сахару, или способность вызывать сладкий вкус, способность раство ряться в воде и т. п.— его отдельные свойства.
Хорошо известно, что любые явления и процессы претерпевают со временем более или менее заметные измене ния. С возрастом меняется состав крови человека, появля ются и исчезают различные физиологические функции, изменяются размеры различных органов и т. д. На пред приятии появляются новые и исчезают старые станки, по точные линии, целые цехи и бригады. При этом и чело век, и предприятие сохраняют свою качественную опре деленность. Те связи и отношения, изменения которых в определенных границах меняют отдельные свойства и характеристики данной системы, но не нарушают ее ка чественной определенности, называются количественны ми, а отражающая их категория — количеством, или коли чественной определенностью.
Количественная определенность так же объективна, как и качественная. Внутри данного качества могут происходить постепенные количественные изменения отдель ных признаков или характеристик. Их можно измерить и сравнить по степени или интенсивности нарастания или убывания. Результаты измерений всегда можно выразить с помощью чисел, поэтому для изучения и описания количественных изменений может быть применена математи ка. Изучение количественных изменений составляет ос нову применения математики к самым различным процес сам в природе, обществе и мышлении (514).
В приведенном определении количества встречается одно важное выражение: «определенные границы». Оно заслуживает особого внимания. Дело в том, что количественные изменения, то есть изменения связей, элементов и подсистем, не нарушающие качественную определен ность данного явления, могут происходить лишь до опре деленных границ. За пределами этих границ количествен ные изменения приводят к разрыву качественных связей и отношений, к разрушению основных элементов и подси стем. Такие границы называются мерой. Каждое явление, обладающее особым качеством и отличающееся от других явлений, обладает своей особой мерой. Нарушение меры приводит к тому, что данное качество разрушается. Ста рые связи и отношения разрываются, частично или пол ностью исчезают, разрушаются и изменяются прежние элементы и подсистемы. Вместо них устанавливаются но вые основные связи, отношения, подсистемы и элементы, а следовательно, возникает новое качество. Такой разрыв старых качественных связей и отношений, разрушение или замена данных элементов и подсистем новыми называется скачком. Понятие «скачок» также заимствовано из повседневной жизни, но в философии оно приобретает особый смысл. Главный философский смысл этого поня тия состоит не в том, что совершается какое-то быстрое перемещение, перестановка или прыжок в пространстве, а в том, что имеет место разрыв, преобразование основных устойчивых качественных связей, элементов и подсистем данного явления. Конечно, чаще всего такой разрыв про исходит относительно быстро, если сравнивать его с пред шествующим периодом количественных изменений. По этому-то количественные изменения и воспринимаются нами как плавные, постепенные, «гладкие» или медлен ные, а скачки, или качественные изменения, воспринима ются как перерыв постепенности, как мгновенное, или «взрывное», изменение. В действительности же в конкрет ном случае скачок может быть более или менее продол жительным и сложным. Его «краткосрочность» условна, и о ней можно говорить лишь в сравнении с предшест вующими количественными изменениями. Известно, на пример, что качественные изменения при переходе от одной геологической эпохи в истории земли к другой занимали миллионы лет. Они могут казаться краткосрочными, мгновенными лишь в сравнении с предшествующи ми этапами относительно медленных количественных гео логических изменений, длившихся сотни миллионов лет. Крупные научные открытия, например открытие немец ким физиком М. Планком квантов физического действия, кажутся иногда мгновенным озарением, некоторым момен тальным скачком в научном познании. И действительно, сама формулировка идеи кванта заняла несколько дней, этот срок кажется коротким лишь в сравнении с годами упорной предшествующей работы, на протяжении которых Планк подходил к выработке этой принципиально, качественно новой идеи современной физики. Еще более крат косрочным кажется атомный взрыв, в котором происходит качественное преобразование энергии внутренней связи атомного ядра в лучистую и тепловую энергию. Но с фи лософской точки зрения очень важно понять, что главной характеристикой процессов, отраженных в категориях «количественные изменения» и «качественные измене ния» («скачок»), является не продолжительность процес са, а его содержание, его сущность, ибо в первом случае происходит лишь изменение определенных связей элемен тов и подсистем в рамках данного качества, во втором же — они разрушаются, разрываются, образуется новое качест во. Особенно важен этот вывод для понимания коли чественных и качественных изменений в обществе.
418
Эволюция и революция
На первый взгляд научное открытие, смена геологических эпох и социальная революция не имеют ничего общего. Но это лишь на первый взгляд. Присмот ревшись к данным процессам внимательнее, можно по нять, что все они представляют собой качественные скач ки, некоторые разрывы в постепенном ходе событий, пе рерыв непрерывного процесса. Возникает вопрос, сущест вует ли какая-нибудь объективная закономерная связь между количественными и качественными изменениями, между плавным, постепенным, непрерывным ходом собы тий и их скачкообразным изменением. На этот вопрос давались разные ответы.
Согласно религиозным воззрениям, бог создал мир раз и навсегда готовым и совершенным. Поэтому никаких действительно глубоких изменений в нем не происходит. Различного рода качественные изменения, скачки в природе и обществе рассматривались как случайные явления, смысл которых просто непонятен человеку, поскольку «неисповедимы пути господни». Эти скачки и катастрофы могут восприниматься и как козни дьявола. Действительно же качественных преобразований нет, качественно новые явления невозможны.
По мере развития науки накапливались неопровержимые факты, доказывавшие, что сама поверхность земли на протяжении ее истории качественно изменялась. Появ лялись новые материки, острова и горы, иногда на глазах людей менялись русла рек и очертания морских берегов. Люди не только обнаружили, что в древности существо вали виды животных и растений, которых нет сейчас, но и научились сами создавать новые породы животных и растений. Таким образом, идея качественной неизменно сти мира была подорвана и опровергнута. На смену ей пришли две противоположные точки зрения на процесс развития.
Первая из них получила название «катастрофизма». Ярче всего она проявилась во взглядах французского зоолога Ж. Кювье (1769—1832). Стремясь объяснить исчез новение одних и появление других биологических видов, он выдвинул предположение, что в истории земли постоянно чередуются периоды спокойного неизменного состояния природы и страшных катастроф — катаклизмов. В про межутке между катаклизмами животные и растения не меняются. В ходе очередного катаклизма почти все живое погибает, в новых условиях возникают новые виды животных и растений, никак не связанные с предшествующими видами. Гипотеза Кювье не могла ответить на воп рос, почему в строении живых организмов, живших до и после очередного катаклизма, имеется так много общего. Кроме того, изучение истории земли показало, что «гео логические перевороты» сами занимали часто промежутки в тысячи, сотни тысяч, а то и миллионы лет и что жизнь на земле в это время не прерывалась. Хотя взгляды Кювье были, таким образом, опровергнуты, точка зрения, в со ответствии с которой развитие состоит из не связанных друг с другом этапов покоя и катастроф, получила извест ное распространение в понимании общественных процес сов. Она воплотилась в теориях и политической деятель ности анархистов и политических экстремистов. Все они кичились своей крайней революционностью и полагали, что в любой момент на любом этапе общественного разви тия можно осуществить революционный переворот, унич тожить государственную власть, ликвидировать в одно мгновение частную собственность и установить новый общественный порядок. В. И. Ленин показал полную несостоятельность такой «революционности». В действительности анархизм, экстремизм и терроризм являются выражением неустойчивости мелкой буржуазии, ее неор ганизованности и неуверенности в своих силах. Практика мирового революционного движения показала, что серьез ные, глубокие социальные революции возможны лишь тог да, когда они подготовлены всем предшествующим объек тивным ходом исторических событий. Овладение государ ственной властью, ликвидация антагонистических классов и построение социализма представляют собой закономер ный этап в развитии общества.
Вторая точка зрения получила название «эволюционизма». В середине XIX века на основе обобщения огром ного фактического материала была создана эволюционная теория Дарвина. Социал-дарвинисты попытались перене сти теорию биологической эволюции на общество (307). Это и привело к возникновению эволюционизма. С ним не следует смешивать теорию эволюции. Эволюция — это такое течение процесса, в котором преобладают посте пенные количественные изменения. Эволюционизм цели ком сводит развитие к эволюции, а роль качественных революционных изменений приравнивает к нулю. В об ласти понимания общественных процессов эволюционизм приводит к реформизму и ревизионизму. Политические реформисты и ревизионисты нередко приходят к полному отрицанию необходимости революционных изменений, С их точки зрения, переход от капитализма к социализ му — это плавный эволюционный процесс, без скачков и революционных потрясений. Он осуществляется при помощи мирных реформ, ведущих к чисто количественным изменениям в области оплаты труда, продолжительности рабочего дня. Рабочим предлагают некоторое количество акций предприятий, на которых они работают, и этим, утверждают реформисты и ревизионисты, постепенно стирается грань между рабочими и капиталистами, а сам капитализм без всякой классовой борьбы и революции «перерастает в социализм». Если же учесть, что рост заработной платы не покрывает роста дороговизны, а сокращение рабочего времени сопровождается интенсификаци ей труда и что, вручая акции одним рабочим, капитализм делает безработными других, то подлинный смысл рефор мизма и ревизионизма становится очевидным. Противо поставляя революционному марксизму-ленинизму буржуазный эволюционизм, современные реформисты фактически увековечивают эксплуатацию человека человеком, стремятся затушевать классовую борьбу и предотвратить действительное преобразование общества.
Таким образом, в основе различных немарксистских взглядов на процесс развития лежит одностороннее метафизическое понимание количественных и качественных изменений в процессе развития. Одна точка зрения (катастрофизм) не видит, что коренные качественные изме нения подготавливаются и вызываются постепенными ко личественными. Другая точка зрения (эволюционизм) сводит все развитие лишь к количественным изменениям, отрицает значение качественных преобразований и поэто му не в состоянии объяснить, откуда появляются новые явления в общественной жизни. Следовательно, правиль ное понимание развития состоит в том, чтобы обнаружить и изучить действительную взаимосвязь между этими дву мя типами изменений. Материалистическая диалектика, опираясь на опыт исторического развития и в полном соответствии с данными современной науки, утверждает, что постепенные количественные изменения любого явления или процесса при переходе через определенную меру зако номерно и необходимо приводят к коренным качественным изменениям, в результате чего и возникает новое качест во, новое явление или процесс. Иными словами, любая эволюция рано или поздно создает условия для революции. В свою очередь завершившийся революционный процесс создает предпосылки для эволюционного развития, происходящего на новой качественной основе. В этом и прояв ляется подлинное диалектическое единство количества и качества как противоположных, но взаимосвязанных сто рон, моментов или характеристик процесса развития.
419
Диалектическая
связь
количественных
и качественных
изменений
Чтобы убедиться во всеобщем и закономерном характере только что сформулированной диалектической взаимосвязи между количественными и каче ственными изменениями, между эволю ционным и революционным этапами процесса развития, рассмотрим несколько примеров:
1. Известно, что в зависимости от изменения энергии связи между молекулами и атомами химические вещества меняют свое агрегатное состояние. Так, при нормальном атмосферном давлении и температуре ниже 0° по Цельсию вода имеет кристаллическое строение и является твердым телом — льдом. При изменениях температуры меняются отдельные свойства льда, но качественные характеристики, связанные с кристаллическим строением и способно стью любого твердого тела сохранять свою геометрическую форму, остаются прежними. При нагревании выше 0° начинается таяние льда. Энергия, сообщенная при нагре вании, разрывает связи, объединяющие молекулы воды в кристаллики. С точки зрения физики этот процесс назы вается фазовым переходом. В зависимости от скорости подогрева он может длиться более или менее долго. С точки же зрения диалектики это качественный скачок: разрываются одни качественные связи, возникают другие. В результате таяния льда вода переходит в новое агрегат ное состояние — жидкость. В кристалликах молекулы H2O колеблются в ограниченном пространстве около одних и тех же точек — кристаллических узлов. В жидком состоя нии они двигаются хаотически, подчиняясь законам броу новского движения. С новым качественным состоянием связаны и новые количественные характеристики. Жидкая вода не только подчиняется другим физическим законам, но ее химические и физические свойства становятся дру гими. Она, например, является хорошим растворителем для многих химических веществ. Причем при подогрева нии ее способность растворять вещества постепенно, без скачков, нарастает. Вода при температуре +1 °С и + 99 °С обладает разными свойствами. В первом случае опущен ная в нее рука ощущает холод, во втором — можно полу чить ожог. И тем не менее это — количественное разли чие, так как по своим физико-химическим свойствам и агрегатному состоянию, то есть в качественном отноше нии, вода не меняется. Нагревание воды происходит плав но, без разрыва качественных физических свойств, а вы зываемые этим процессом следствия зависят от изменения энергии и скорости движения молекул. Однако при пере ходе границы в 100° по Цельсию мера единства количе ственных и качественных определенностей жидкого аг регатного состояния нарушается, начинается новый фа зовый переход — кипение. С точки зрения диалектики это — новый качественный скачок. Его результатом снова является разрыв старых физических связей и свойств и возникновение новых. В газообразном агрегатном состоя нии вода подчиняется уже не законам гидродинамики, а законам газовой динамики. Так, вода почти не сжимается, тогда как газы легко поддаются сильному сжатию. На этом, кстати, основана работа паровых двигателей. Новое качественное состояние характеризуется, следовательно, и новыми количественными характеристиками, не свойственными ни твердому, ни жидкому состоянию воды.
2. Смена общественно-экономических формаций (217 — 221) — это не физический, а исторический процесс, одна ко и в нем отчетливо обнаруживается диалектическая связь количественных и качественных изменений. Первобытнообщинный строй постепенно изменяется под влия нием крайне медленного совершенствования и развития производительных сил: каменных, а затем металлических орудий труда и соответствующих навыков человека. Мед ленно нарастает производительность труда и количество производимых продуктов. С определенного момента, ког да возможности коллективистских производственных от ношений уже исчерпаны, количественные изменения достигают определенной границы, возникает несоответст вие производственных отношений и производительных сил. Дальнейшее развитие производства оказывается не возможным. Начинается процесс качественного видоизме нения способа производства, а это, как мы знаем, ведет к разрушению всех общественных связей и отношений об щинно-родового строя. Разрушается старый базис и возвы шающаяся над ним надстройка, происходят глубокие качественные изменения во всем обществе. Историче ски — это первая социальная революция (214). Вновь возникающая рабовладельческая формация качественно отличается от предыдущей тем, что формируются частно собственнические производственные отношения, склады ваются антагонистические классы, возникают государст во, право и т. д. Новому качественному состоянию общества соответствуют и новые количественные харак теристики, новые параметры. В самом деле, первобытно общинный строй развивается на протяжении многих де сятков тысяч лет. История рабовладельческого общества охватывает примерно четыре тысячелетия. Количество материальных продуктов, произведенных в рабовладель ческую эпоху, включая здания, дороги, ирригационные сооружения, орудия труда, оружие и т. д., превосходит все, созданное на тех же территориях на протяжении всей предшествующей формации. Резко возрастает количест во населения, убыстряется развитие культуры, она при нимает количественно и качественно другой характер, появляются и такие характеристики, которых в прежнем обществе просто не было, например интенсивность и ост рота классовых конфликтов.
Достигнув известного предела, производительные силы рабовладельческого общества вновь вступают в противоречие с производственными отношениями. Начинается новая социальная революция, новый качественный ска чок. Однако и эта революция происходит не мгновенно, а занимает многие десятки и сотни лет. Ее результатом является возникновение феодального общества со своими качественными характеристиками. В Европе феодальная формация изживает себя в связи с нарастанием классовой борьбы, а на поздней стадии — и ускоренным развитием экономики, приводящим к возникновению капиталистиче ских производительных сил. Постепенно обострение и нарастание противоречий в системе производственных от ношений и производительных сил охватывают все фео дальное общество, и снова повторяется процесс перехода количественных изменений в коренные качественные. По следние проявляются в форме буржуазных революций, приводящих к созданию капиталистической формации. Для капиталистического общества характерны и особые количественные характеристики. Резко повышается ско рость исторического процесса. От первых буржуазных ре волюций до первой социалистической революции в октябре 1917 года проходит менее четырех столетий. Производи тельные силы развиваются в нарастающем темпе. Коли чество продукции, производимой человеком, например, в течение одного года, постепенно сравнивается с продук тивностью всей «неокультуренной» природы, а затем и превышает ее. Основным количественным показателем становится интенсивность капиталистической эксплуатации рабочего класса. Количественное нарастание противо речий капиталистического общества вызывает революци онный, то есть качественный, переход к новой, коммуни стической формации.
На том, как проявляется диалектическая взаимосвязь количественных и качественных изменений при социализме, мы остановимся ниже (422), но и в приведенном при мере отчетливо заметно, что количественные изменения при переходе определенной меры приводят к качественно му скачку, а возникновение нового качества в свою оче редь характеризуется новыми количественными парамет рами, новым типом количественных изменений.
3. В первом примере речь шла о количественных и качественных изменениях в природном явлении, во вто ром — в общественном развитии. Посмотрим теперь, как связано количество и качество в развитии самого мышле ния, сознания.
Новорожденный ребенок не обладает способностью говорить, способностью мыслить и выражать мысль в члено раздельной речи. На протяжении первого года жизни идет постепенное количественное накопление соответствующих навыков. Первый качественный скачок происходит к кон цу этого периода и проявляется в членораздельной речи: ребенок начинает произносить отдельные слова. Дальней шее расширение запаса первоначальных понятий и выра жающих их слов приводит к новому качественному скач ку — ребенок начинает произносить отдельные фразы. Затем мышление ребенка изменяется настолько, что он оказывается в состоянии осуществлять более или менее сложные логические рассуждения или умозаключения, выразить в связной, последовательной форме свои жела ния, чувства, знания об окружающем мире, тем самым наступает принципиально новый этап в формировании мышления. Таким образом, и здесь мы видим все ту же диалектику взаимосвязи и взаимопереходов количествен ных изменений в качественные и наоборот. Подытоживая приведенные примеры и выявляя их общие черты, мы можем выявить и сформулировать закон диалектики, определяющий форму развития.
420
Закон перехода
количественных
изменений
в качественные
и качественных
в количественные
Закон, определяющий всеобщую форму развития, называется законом перехода количественных изменений в качест венные и качественных изменений в количественные. Этот закон можно сформулировать в виде следующих положений:
1. Каждое явление или процесс представляют собой
единство количества и качества, иными словами, они обладают характерной лишь для них качественной и коли чественной определенностью.
2. Количественные изменения происходят постепенно, плавно, непрерывно до определенной границы (меры). В пределах данной меры они не вызывают изменения данного качества. Количественные изменения, как правило, обратимы. Они характеризуются величиной, степенью, ин тенсивностью, могут быть измерены и выражены опреде ленным числом при помощи соответствующих единиц измерения.
3. При переходе меры, свойственной данному объекту (системе), количественные изменения вызывают коренные качественные изменения, которые приводят к образованию нового качества.
4. Качественные изменения осуществляются в форме скачка, перерыва постепенности. При этом скачок не обязательно происходит в форме мгновенного взрыва. Он может занимать и более или менее значительный промежуток времени.
5. Новое качество, возникшее в результате скачка, характеризуется новыми количественными свойствами или параметрами, а также новой мерой единства количества и качества.
6. Источником перехода количественных изменений в качественные и качественных в количественные являются единство и борьба противоположностей, нарастание и раз решение противоречий.
Сформулированный здесь закон диалектики действует в природе, обществе и мышлении. В каждом конкретном случае он проявляется по-особому. Поэтому его применение к решению практических задач, отличающихся боль шим своеобразием, требует умения использовать общие положения диалектики с учетом индивидуальных харак теристик каждого данного случая, каждой конкретной за дачи. Проиллюстрируем это положение примером анализа структуры социалистической революции и современного этапа развития социализма.
421
Количественные и качественные изменения в структуре социалистиче ской революции
Социалистическая революция в нашей стране представляла собой величайший качественный скачок в истории челове чества. Она знаменовала не только пе реход от одной формации к другой, но и общий переход от «формационного» эта па развития к общественному развитию, происходящему без смены формаций. Такая революция должна была осуществить качественные преобразования во всей жизни общества: политике, экономике и культуре. Поэтому в ее рамках можно выделить несколько взаимосвязанных революционных процессов: захват государст венной власти, создание диктатуры пролетариата как ору дия построения социалистического общества; формирова ние социалистических производственных отношений, со циалистического базиса общества; культурную револю цию, заключавшуюся в создании новой, социалистической культуры на основе превращения научной идеологии ра бочего класса в идеологическую основу социалистического общества, определяющую развитие всего общественного сознания. В масштабе всемирной истории социалистиче ская революция в нашей стране была кратковременным периодом радикальной ломки старых общественных отношений и создания качественно нового общества. Она завершилась спустя примерно два десятилетия после октябрьского революционного переворота в 1917 году побе дой социализма, то есть формированием первой фазы ком мунистического общества. Если сравнивать это с несколькими столетиями предшествующего развития капитализма, то революция была максимально насыщенным и кратко срочным процессом. Однако в масштабе жизни одного поколения она включала в себя более или менее продол жительные и сложные процессы общественных преобра зований.
Октябрьское вооруженное восстание, знаменовавшее захват государственной власти, было лишь ее первым шагом. Потребовалось немало времени, включая годы граж данской войны, для того чтобы Советская власть была установлена на всей территории нашей страны. На протяжении определенного промежутка времени шел слом ста рой государственной машины (207) и замена ее органами диктатуры пролетариата. Для этого потребовалось соз дать целую систему массовых организаций рабочих и трудового крестьянства, укрепить и углубить союз между ними, создать молодежные, женские, профсоюзные и дру гие организации, которые под руководством Коммунисти ческой партии участвовали в социалистическом строитель стве. В результате слома старой государственной машины и подавления сопротивления свергнутых эксплуататор ских классов была сформирована юридико-политическая надстройка социалистического общества (205). Сложи лась качественно новая политическая система и качест венно новая классовая структура общества, включающая рабочий класс, колхозное крестьянство — два основных неантагонистических класса — и народную интеллиген цию, представляющую собой особый социальный слой.
Захват государственной власти и использование ее для разрешения антагонистических противоречий является важнейшим условием осуществления революционных преобразований в экономике. Цель этих преобразований — создание социалистических производственных отношений и приведение их в соответствие с характером и уровнем развития производительных сил, возникших на базе крупного машинного производства. Такие производственные отношения не могут сложиться в недрах капитализма. Причем их формирование в промышленности и в сельском хозяйстве представляет собой сложный и достаточно продолжительный процесс. Крупные промышленные предприятия начали передаваться в общенародную государст венную собственность в конце 1917-го и на протяжении 1918 года, а национализация средних и мелких предприя тий была полностью завершена лишь в конце нэпа. Посте пенно нарастая, шла и коллективизация сельского хозяй ства. Окончательно социалистические преобразования в экономике были завершены в ходе индустриализации и коллективизации сельского хозяйства. Это означало, что в стране возникла социалистическая экономика, опираю щаяся на две основные формы социалистической собствен ности: государственную, общенародную и кооперативно-колхозную.
Наконец, культурная революция, тесно связанная с двумя предыдущими процессами, также происходила на протяжении ряда лет и включала в себя постепенную ликвидацию неграмотности, общее повышение культуры, пре вращение марксизма-ленинизма в господствующую идео логию социалистического общества, создание единой по содержанию социалистической культуры, проявляющейся в различных национальных формах. Этот процесс сопро вождался превращением нашей страны из отсталой капи талистической в передовую не только в экономическом и политическом, но и в культурном отношении.
Рассмотренные здесь последовательность и взаимосвязь революционных изменений в структуре социалисти ческой революции отражают прежде всего исторический опыт нашей страны. В других странах, вступивших на путь социалистических преобразований в иных историче ских условиях и использовавших применительно к своим особенностям исторический опыт Советского Союза, кон кретные формы и этапы таких преобразований отличают ся большим или меньшим своеобразием. Это и понятно. Одни из этих стран к началу социалистической революции имели высокоразвитую индустрию и сельское хозяйство. Другие находились на более низких ступенях социального и экономического развития. Многие из этих стран лишь недавно освободились от колониальной зависимости и должны были пройти стадию национально-освободитель ных революций и демократических преобразований. По этому и конкретные формы протекания социалистических преобразований в разных странах отличаются большим разнообразием. Однако существуют общие черты и закономерности (212), характеризующие то единое содержа ние, которое присуще всем социалистическим революциям, в какой бы конкретной форме они ни проявлялись. Это и делает положение о соотношении количествен ных и качественных изменений в процессе социалистиче ской революции общезначимыми.
Размышляя над структурой социалистической революции, мы замечаем, что, будучи качественным скачком с точки зрения развития и смены формаций, она сама со стоит из ряда постепенно развивающихся процессов, каж дый из которых завершается коренным качественным пре образованием в важнейших сферах человеческой деятель ности: политической, экономической и культурной. Таким образом, между постепенными количественными и корен ными качественными изменениями нет непроходимой гра ни, они тесно взаимосвязаны между собой.
422
Диалектика
количества
и качества
на современном
этапе развития
социализма
На современном этапе развивающегося социализма в нашем обществе также происходят не только количественные изменения, но и изменения коренные, качественные. Все они нуждаются в серьезном и глубоком, подлинно философском осмыслении. Говоря о коренных качественных изменениях в обще стве, обычно имеют в виду смену формаций. При этом исходят из положения, что наиболее всеобъемлющей фор мой революционных качественных преобразований явля ется социальная революция (214). Это, безусловно, верно. Но не менее верно и то, что качественные, революцион ные по существу преобразования всех сторон обществен ной жизни, включая производительные силы, социально-экономические отношения, политико-правовую надстрой ку в целом, культуру, могут происходить внутри данной общественно-экономической формации, не разрушая, а, напротив, укрепляя и совершенствуя ее принципы и устои. Примером такого рода преобразований может служить происходящая в нашей стране перестройка общества. Необходимость этих преобразований обусловлена тем, что с конца 60-х годов у нас в силу ряда объективных и субъективных причин начали преобладать негативные тенденции и в экономике и в социальной, в духовно-куль турной и идеологической сферах. Это привело к ситуа ции, в которой все шире применялись командно-админист ративные методы руководства, росли бюрократизм, само успокоенность, очковтирательство, недооценивалась роль подлинной демократии, необходимость учета подлинных потребностей и интересов широких народных масс. Постепенное нарастание этих тенденций, хотя и не могло полностью перечеркнуть достижения социализма, привело к ситуации застоя, к предкризисному состоянию общества. Потребовались большая смелость, глубокое творческое осознание необходимости перемен и острая, принципиаль ная критика допущенных ошибок, просчетов, нарушений ленинских принципов социалистического строительства, чтобы сформулировать новый подход к реальным пробле мам нашего общества, нашедший выражение в стратегии перестройки всех областей его жизни.
Основные направления перестройки затрагивают: 1) сферу новых технологий, ориентируя на внедрение са мых прогрессивных и передовых методов производства, основанных на достижениях науки; 2) экономическую сферу, открывая широкий простор для сочетания централизованного и децентрализованного управления, плановых и рыночных механизмов, сочетания хозрасчета и самооку паемости, с одной стороны, и государственных зака зов — с другой; 3) сферу социально-политической орга низации общества, в которой совершенствуется и развива ется, становится максимально полной и всеобъемлющей социалистическая демократия, то есть подлинное само управление народа; 4) сферу информации, основным механизмом распространения которой, равно как и приня тия решений, становится гласность, позволяющая обсуж дать все жизненно важные проблемы; 5) сферу культуры и идеологии, в которой решительно пересматриваются и критически преодолеваются оценки и установки, не соот ветствующие интересам и целям общества, современной международной и внутренней обстановке, и на передний план выдвигается идеология революционного обновления, основанная на более полном воплощении принципов со циализма в жизнь.
Все это, конечно, не означает, что в жизни общества раз и навсегда будут изжиты негативные тенденции и явления. Суть перестройки в другом: создать такие социальные механизмы, поднять политическое руководство, обще ственное сознание, идеологию, самостоятельность масс, творческую активность личности на такой уровень, чтобы сделать позитивные тенденции преобладающими, чтобы постоянно работали факторы, позволяющие своевремен но замечать и устранять недостатки, правильно и наибо лее эффективно разрешать возникающие противоречия. Вместе с тем самые глубинные основы нашего общества, то есть социалистическая собственность на средства производства, наличие общенародного государства, социалистическая демократия, руководящая роль партии, прин ципы социальной справедливости и конечная цель об щества — построение коммунизма, не отменяются, не пересматриваются, и смысл всей перестройки заключает ся в том, чтобы приблизить общество к этим принципам и целям. Из этого следует важный социально-философ ский и методологический вывод. Он состоит в осознании того, что революционные качественные изменения могут происходить не только при переходе от одной формации к другой, но и в рамках одной и той же формации при переходе от одного этапа к другому, при решении коренных социальных проблем, от которых зависит будущее не только нашей страны, но в значительной степени и человечества в целом.
НАПРАВЛЕНИЕ РАЗВИТИЯ
423
Диалог
о направлении
развития
Развитие как особый вид движения характеризуется не только внутренними источниками и формой, но и направле нием. Чтобы понять, в каком смысле можно говорить о направлении развития, мы снова обра тимся к диалогу между Диалектиком и Метафизиком.
Метафизик (М.). Материалистическая диалектика говорит о направлении развития. Однако неясно, в каком смысле употребляется этот термин.
Диалектик (Д.). Что же здесь неясного? М. Направление характеризуется перемещением тел в пространстве. Оно относительно и зависит от позиции наблюдателя. Если мы станем спиной друг к другу, то проезжающий мимо нас автомобиль двигается вперед, с вашей точки зрения, и назад — с моей. Поэтому понятие «направление» неприменимо к развитию, и я утверждаю, что говорить о направлении развития нельзя.
Д. Ваш пример иллюстрирует лишь одно значение понятия «направление». Оно неприменимо к более слож ным формам движения материи. Говорят, например, о на правлении химических реакций, в ходе которых возника ют новые химические вещества. Говорят также о направлении биологической эволюции, в ходе которой возникают новые виды. Существует также направление истории. Оно проявляется в возникновении новых производительных сил и производственных отношений, новых классов и общественно-экономических формаций. М. Что же следует понимать под направлением развития?
Д. Под направлением развития диалектика имеет в виду не пространственное перемещение, а образование качественно новых явлений. Направление развития — это движение от старого к новому. Этот процесс необра тим, и, следовательно, новое не может опять превратить ся в предшествовавшие, старые явления.
М. Мои взгляды расходятся с вашими. Можно ли говорить, что растения развиваются, если, например, каждый одуванчик в процессе роста повторяет в основном одни и те же этапы. Все повторяется и в истории различ ных государств. Государства возникают, развиваются и гибнут. Новые государства, возникшие на развалинах старых, за исключением отдельных деталей, проходят те же самые этапы. Это сплошной круговорот. Если же от казаться от идеи круговорота, то следует говорить не о новом и старом, а о различных, не связанных друг с дру гом явлениях или этапах движения. Ни о каком направ лении развития не может быть и речи. Можно говорить лишь об отдельных изменениях, но они никуда не на правлены, никуда не ведут.
Д. Вы слишком упрощенно понимаете связь старого и нового. Вам кажется, что новое — это либо простое повторение старого, либо существует полный разрыв между тем и другим. Диалектика же исходит из единства про тивоположностей, из одновременного тождества и разли чия нового и старого, она утверждает, что переход от старого к новому подчиняется особому закону. Он-то и определяет направление любого процесса развития в природе, обществе и мышлении. И чтобы в нем разобраться, нам нужно ознакомиться с рядом новых категорий и изу чить их внутреннюю взаимозависимость.
424
Спиралевидный
характер
развития
Чтобы лучше уяснить коренную противоположность диалектического и метафизического понимания характера и направления развития, обратимся к примеру.
Выберем на окружности какую-либо точку и начнем движение от нее по часовой стрелке. Рано или поздно мы снова вернемся в исходную точку. Если мы будем повто рять круговое движение, то все точки окружности будут пройдены нами неоднократно. В этом смысле в круговом движении все полностью повторяется, и нет ни одной новой точки, которую мы не проходили бы раньше. Напротив, если мы выберем произвольную точку на прямой ли нии и начнем двигаться от нее в одном из двух направле ний, то уже никогда в нее не вернемся. Связь со старым, то есть с исходным пунктом движения, будет полностью утеряна. Два этих геометрических способа движения мо гут служить наглядными образами метафизического по нимания развития. С метафизической точки зрения раз витие подобно либо круговому движению, в котором все этапы повторяются, либо движению по прямой, в котором повторение полностью отсутствует, но также отсутствует и взаимная обусловленность этих этапов. Связь старого и нового порвана, а прошлое и настоящее не связаны с будущим.
Диалектическая концепция развития лучше всего иллюстрируется движением по вертикальной спирали. Выберем на одном из витков исходную позицию и заставим точку А двигаться из нее вверх по спирали. С одной стороны, переходя с витка на виток, точка А будет удалять ся от исходной позиции как бы по прямой линии и ни когда не вернется вспять. С другой стороны, на каждом витке она будет проходить позицию, которая является проекцией исходного положения, как бы повторяя его, но на другом уровне, как бы возвращаясь вспять, но не полностью, а лишь частично. Именно такое спиралевид ное движение В. И. Ленин считал наиболее верным об разным представлением диалектически понимаемого раз вития. В нем как бы сочетаются, диалектически совпада ют два противоположных вида движения: по окружности и по прямой. Поэтому Ленин говорил, что развитие обла дает спиралевидным характером: в нем всегда есть нечто новое и вместе о тем имеется «якобы возврат к старому». Именно так происходит развитие в природе, обществе и мышлении.
Важнейшими понятиями, характеризующими единство двух противоположностей, появление нового и сохра нение определенных свойств и характеристик старого, яв ляются диалектическое отрицание и преемственность.
425
Диалектическое отрицание и преемственность
Вопрос о роли отрицания в процессе развития в домарксистской философии глубже всего был исследован Гегелем. Будучи идеалистом, Гегель рассматри вал процесс развития идей. Абсолютная мировая идея начинает свое развитие, согласно Гегелю, с некоторого исходного положения, которое он называл тезисом. Подвергаясь постепенным количественным изменениям, он в конце концов превращается в свою противоположность, в антитезис. Это — качественный скачок и вместе с тем диалектическое отрицание исходного положения. Антитезис не просто перечеркивает, уничтожает исходное по ложение, то есть тезис, а вбирает в себя все ценное, что в нем содержалось. Дальнейшее изменение антитезиса вновь приводит к качественному скачку, совершается но вое отрицание или отрицание отрицания, как его называл Гегель. В результате этого повторного отрицания насту пает третий этап в развитии абсолютной идеи, или миро вого духа. Идея как бы возвращается к исходному поло жению, но это не простое возвращение. То, что получи лось в результате второго отрицания, Гегель называл синтезом, или синтезисом. Абсолютная идея как бы обо гащена всем ценным, что имелось на предыдущих этапах развития. Это как бы возврат к старому, но вместе с тем в синтезе содержится все то новое, чего не было в исход ном пункте развития.
В этом абстрактном гегелевском рассуждении содержатся три принципиальные ошибки. Во-первых, речь идет лишь о развитии идей, развитие же в природе вообще не признается. Во-вторых, все виды развития укладываются в три обязательных этапа: тезис, антитезис и синтез, хотя действительное развитие гораздо сложнее и может со держать много последовательных отрицаний и этапов. В-третьих, достигнув завершающего этапа, развитие пре кращается. И так как развитие абсолютного духа — эта лон для всех других видов развития, то гегелевская идеалистическая диалектика насильственно вписывала все многообразие развивающихся процессов в абстрактную идеалистическую формулу, состоящую из трех этапов и получившую название триады.
Откуда же взялась эта гегелевская схема развития и содержалось ли в ней что-нибудь ценное? Гегелевская схема развития на самом деле представляет собой абстрактное идеалистическое изображение действительного процесса мышления. Каждый из нас десятки раз был свидетелем того, как спорят люди, заинтересованные в достижении верного, истинного знания о каком-то пред мете. Один человек выдвигает исходное положение, гипо тезу или догадку. Другой возражает, спорит, выдвигает свои доводы и догадки. В конце концов, возражая друг другу и вместе с тем стремясь выявить все ценное, что содержится во взглядах и доводах собеседника, спорщики путем последовательных отрицаний выдвинутых точек зрения могут прийти к общему выводу, в котором содержится все ценное и правильное, что было выяснено и установлено в ходе обсуждения. Именно этот способ размышления и познания и получил идеалистическое отражение в триаде Гегеля.
Основоположники марксизма-ленинизма отбросили гегелевский идеализм и вместе с ним идеалистическое уче ние о триаде. Но при этом они сумели выявить и сохра нить, материалистически переработать то ценное, что име лось в учении о диалектическом отрицании. К. Маркс писал: «...не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования».
Так что же такое диалектическое отрицание?
Это процесс, при котором старое качество не подвер гается полному уничтожению, но наиболее ценное, су щественное, способное обеспечить дальнейшее развитие данного явления, сохраняется, удерживается и входит в состав нового качества. Таким образом, диалектическое отрицание осуществляется в процессе качественного пере хода. Оно в корне отличается от механического уничто жения. Так, зерно, попавшее в благоприятные условия, прорастает и превращается в стебель, в растущее расте ние. Это — отрицание, но в результате такого отрицания зерно не исчезло. Все его элементы, способные к разви тию, например молекулы дезоксирибонуклеиновой кисло ты (ДНК), управляющие наследственностью и механиз мами роста, сохранились, перешли в растение, в его клет ки, включились в активный процесс жизнедеятельности. Напротив, зерно, попавшее под мельничный жернов, превращается в муку, подвергается механическому уничтожению и не может участвовать в дальнейшем процессе развития растения. Подобным же образом обстоит дело с диалектическим отрицанием в обществе и мышлении. Так, в ходе социалистической революции в нашей стране была осуществлена и культурная революция, в резуль тате которой на смену буржуазной культуре пришла культура социалистического общества. Хотя по содержа нию эта новая культура качественно отличается от бур жуазной культуры, она возникла не на основе полного уничтожения всех культурных достижений прошлого, а на основе сохранения всего ценного, передового, жизне способного, что было создано культурой на протяжении предшествующих формаций. Высшие достижения литературы, музыки, живописи и общественной мысли прошлого были включены в состав новой, социалистической куль туры и получили в ней дальнейшее развитие. Однако история знает и случаи механического уничтожения культур. Испанские колонизаторы, полностью разрушив древние государства инков и ацтеков, уничтожили и их культуру, развитие которой полностью прекратилось. При мером диалектического отрицания в научном мышлении может служить переход от евклидовой геометрии к неев клидовой (116). Неевклидова геометрия отрицает целый ряд положений евклидовой геометрии, например учение о параллельных линиях, о «прямолинейности» пространства и т. д., но вместе с тем она не отбрасывает ее целиком, не уничтожает, не объявляет ложной, а включает часть ее основных положений и аксиом в свой состав в качест ве важнейших основоположений.
В любом процессе развития происходит не одно, а множество сменяющих друг друга диалектических отрицаний. По сути дела, каждый новый переход из одного качественного состояния в другое представляет собой диалектическое отрицание предыдущего этапа, при котором все ценное, жизнеспособное сохраняется, удержива ется и в преобразованном виде включается в новое каче ство. Такое сохранение или удержание принято называть преемственностью. Каждое новое диалектическое отрица ние можно образно представить как новый виток спирали (424). Преемственность, стало быть, не простое повторе ние старого и не его механическое уничтожение. Она обозначает единство двух противоположных свойств: со хранение ценного, жизнеспособного и отбрасывание того, что изжило себя и препятствует развитию. Следовательно, понятие «преемственность» — важная философская кате гория, отражающая связь и различие старого и нового в любом развивающемся явлении. То, что диалектическое отрицание есть многократно повторяющийся процесс, от четливо прослеживается во всех достаточно длительных процессах развития.
Посмотрите хотя бы на знаменитую менделеевскую таблицу химических элементов. Они расположены на пересечении нескольких строк и столбцов. Порядковый но мер определяется положительным зарядом атомного ядра данного элемента. Начиная со второй строки, мы замечаем следующую закономерность: при движении слева направо от элемента лития до фтора с увеличением атомного номера у элементов, расположенных в этой строке, убывают металлические свойства, а следовательно, и способ ность образовывать щелочи, нарастают галоидные свой ства, а следовательно, и способность образовывать кисло ты. Происходит как бы отрицание одних свойств и на растание других. Последний элемент в строке — неон — инертный газ, не вступающий в обычных условиях в химические соединения и представляющий собой как бы полное отрицание химической активности. Следующая строка снова начинается с ярко выраженного металла — натрия, то есть с отрицания химической инертности, и далее вновь происходит последовательное отрицание металлических и нарастание галоидных свойств. Строка вновь завершается инертным элементом — аргоном. И этот процесс смены химических свойств с некоторыми вариациями продолжается далее.
Неоднократное отрицание встречается и в историческом процессе. Каждая общественно-экономическая фор мация представляет собой диалектическое отрицание предыдущей. В ходе социальных революций старые об щественные отношения, экономическая система и над стройка разрушаются, но вместе с тем сохраняются их отдельные элементы, например техника, отдельные эле менты права, культуры, науки, искусства и т. д., которые в переработанном виде включаются в структуру новой формации.
Таким образом, на каждом новом витке спирали любого развивающегося явления или процесса возникает новое, разрушается старое и вместе с тем осуществля ется диалектическое воспроизводство, преемственность всего ценного, что создано предыдущим развитием и обеспечивает дальнейшее движение вперед. В этом прояв ляется диалектическое единство отрицания и преемст венности и обнаруживается творческая функция диалек тического отрицания.
426
Возможность и действитель ность
Новые явления или процессы, возни кающие в результате диалектического отрицания старого, создаются не на пу стом месте. Их предпосылки, основания и условия складываются и существуют в предшествую щих явлениях и процессах. Совокупность таких предпо сылок и условий, еще не приведших к созданию нового явления, его возникновению, обычно обозначают поняти ем «возможность». Сам же процесс, уже существующий, возникший, функционирующий и развивающийся, обозначают понятием «действительность». Возможность и действительность — это два тесно связанных и взаимодополняющих друг друга понятия, характеризующих важнейшую особенность любого процесса развития и рас сматриваемых поэтому как парные категории диалекти ческого материализма.
Для того чтобы та или иная возможность превратилась в действительность, необходимо, чтобы процесс такого превращения соответствовал определенным объективным законам действительности и чтобы имелись все необхо димые для этого превращения условия. Если таких усло вий недостаточно, то возможность является отвлеченной, формальной. По мере создания необходимых условий аб страктная, или формальная, возможность превращается в конкретную, или реальную.
Большинство растений производит огромное количество семян. Однако существует лишь формальная воз можность, что все семена данного растения, например одуванчика, прорастут и в свою очередь дадут новые семена. Эта возможность вполне соответствует биологическим законам размножения, но для ее превращения в действительность отсутствуют необходимые условия. Се мена не находят благоприятной почвы, их съедают птицы и насекомые, они погибают под воздействием ядохимика тов и т. д. При наличии всех необходимых условий потом ство одного одуванчика покрыло бы всю землю в течение нескольких лет.
Переход возможности в действительность представля ет собой процесс последовательных диалектических отрицаний. Абстрактная, формальная возможность превращается в конкретную, реальную возможность, а эта последняя — в действительность. В свою очередь действительность в процессе своего развития порождает новые возможности, сначала абстрактные, а затем конкретные, которые при наличии определенных причин и условий мо гут перерасти в новую действительность, и т. д. Это хоро шо видно хотя бы на примере биологического развития и создания генной инженерии. Гены, входящие в состав молекул ДНК, управляющих наследственностью живых организмов, могут комбинироваться различными способа ми. Поэтому в самой природе всегда существует возмож ность возникновения и закрепления новых наследствен ных признаков, а следовательно, и возникновения новых видов. Однако для превращения этой возможности в дей ствительность необходим целый комплекс условий. Они вырабатываются в процессе биологической эволюции, в ходе естественного отбора и борьбы за существование. Полный набор условий, необходимых для возникновения новых видов, существует не всегда. Поэтому-то и новые виды появляются в природе не часто. С возникновением генной инженерии люди научились управлять наследственностью и даже создавать новые виды. В наши дни возможность «конструирования» новых видов превраща ется в действительность. Создаются и будут создаваться новые микроорганизмы, растения, новые виды и породы животных. Это открывает невиданные новые возможно сти. Старый, миллионы лет существовавший способ видо образования как бы сам подвергается отрицанию, но это отрицание не полное, не уничтожение. Это отрицание диалектическое, поскольку в его основе лежит созданный в процессе развития природы механизм комбинирования элементов, включенных в состав ДНК.
Диалектика возможного и действительного особенно наглядно проявляется в общественном развитии. Здесь переход возможности в действительность и создание на ее основе новых возможностей связаны с сознательной деятельностью людей. Рассмотрим это на примере ленинского анализа революционной ситуации.
427
Диалектика возможного и действительного в революционной ситуации
Возможность социалистической револю ции обусловливается развитием и обо стрением внутренних противоречий ка питализма, и прежде всего противоре чий между частнокапиталистической собственностью и общественным харак тером производительных сил. Когда это противоречие до стигает предельной остроты, складываются объективные условия социалистической революции. Они проявляются в усилении эксплуатации трудящихся, в ухудшении усло вий жизни населения данной страны, в резком обостре нии классовых противоречий, возникновении различных экономических трудностей, усилении кризисных явлений во всей духовной жизни общества. Все это приводит к нарастанию революционности масс, сопровождающемуся резким повышением их политической активности. Совокупность всех этих объективных условий свидетельствует о том, что появилась конкретная реальная возможность социалистической революции. Такая возможность назы вается революционной ситуацией, Характеризуя револю ционную ситуацию, В. И. Ленин писал: «...обычно бывает недостаточно, чтобы «низы не хотели», а требуется еще, чтобы «верхи не могли» жить по-старому». Но одних объективных условий для превращения возможности революции в революционную действительность недостаточ но. Для превращения революционной ситуации, то есть возможности революции, в действительную революцию необходимо наличие развитого революционного сознания и соответствующего ему революционного действия. Это означает не только осознание причин, приведших к рево люционной ситуации, того, что без революции развитие общества невозможно и невозможно улучшение жизни трудящихся, но, что еще важнее, разработку позитивной программы, указывающей, что следует делать, как надо строить новую жизнь, на каких основах создавать новое общество. Таким образом, объективный фактор револю ционной ситуации должен быть дополнен субъективным фактором — революционным сознанием и революционной организаторской деятельностью. Выработать такое созна ние и осуществить такую организаторскую деятельность в процессе назревания социалистической революции могут только марксистско-ленинские партии нового типа. Пер вая из таких партий — партия большевиков была создана В. И. Лениным и его соратниками.
Возглавив революционную борьбу российского пролетариата и трудового крестьянства, партия большевиков в октябре 1917 года, используя конкретную революцион ную ситуацию, сумела превратить возможность револю ции в действительную социалистическую революцию, по служившую началом нового этапа в развитии человечест ва. Этот революционный процесс является наглядным примером диалектики возможности и действительности в общественном развитии.
428
Что такое
общественный
прогресс?
Мы видели, что в процессе обществен ного развития постоянно возникает не что новое и отмирает старое. То, что раньше было лишь возможностью, пре вращается сегодня в действительность, и, наоборот, то, что было действительностью, со временем видоизменяется или отмирает, подвергается диалектическому отрицанию, освобождая место для новых возможностей. Смену всех этих состояний обычно и называют развитием общества. Возникает вопрос, как можно оценить это развитие: несет ли оно с собой какое-либо улучшение в жизни людей или влечет за собой в основном лишь страдания и несчастья.
Но, спрашивая так, мы должны располагать четкими критериями, ясным пониманием того, что мы считаем хоро шим, а что дурным, в чем заключается счастье и несча стье, к чему следует стремиться, а чему, напротив, соп ротивляться в общественной жизни (405).
Так, живший на рубеже VIII—VII веков до н. э. ан тичный поэт Гесиод с прискорбием возвещал, что золотой век человечества позади, ушел и серебряный век, насту пил век суровый, железный. Все идет к худшему, говорил он. Растут насилие, зло, несправедливость. Достойные люди разоряются, недостойные богатеют. Честных при тесняют, бесчестные находятся у кормила власти. Понять пессимизм Гесиода нетрудно. Он жил в эпоху разрушения старых родовых отношений, когда бывшая родовая знать разорялась, многие свободные и независимые люди становились зависимыми, а частная собственность открывала путь к вершинам власти не наиболее достойным, но наи более богатым и властолюбивым.
Каждый раз, когда тот или иной общественный строй приходил в упадок, его идеологи и защитники отрицали прогресс и настаивали на том, что все идет к худшему. Однако неверно было бы думать, что представители классов и общественных сил, заинтересованных в установлений нового социального порядка, всегда оказывались провозве стниками общественного прогресса. Так, французский про светитель XVIII века Жан Жак Руссо, идеолог мелкой буржуазии и один из наиболее решительных теоретиков и провозвестников буржуазной революции, на вопрос, содействует ли прогресс науки совершенствованию нрав ственности, ответил отрицательно. Современник быстрого развития науки и широкого распространения просвеще ния, он не мог закрывать глаза на то, что в верхах французского общества господствовали распущенность, моральная неустойчивость и крайний скептицизм. Связы вая эти два обстоятельства, Руссо не без основания до пускал, что прогресс в одной области не исключает упадка, то есть регресса, в другой. В этом как раз про являлась та диалектика в его рассуждениях, которую высоко ценили создатели марксизма. В самом деле, об щественное развитие включает в себя постоянное усиле ние, нарастание одних тенденций, то есть элементы прог ресса, и столь же постоянное ослабление и даже исчез новение других, то есть элементы регресса. Поэтому на каждом отдельном этапе развития имеют место как прог рессивные, так и регрессивные процессы. Например, процесс автоматизации и роботизации промышленного производства, с одной стороны, увеличивает производитель ность труда, высвобождает часть рабочей силы, позволяет быстро переналаживать производство, освобождает людей от монотонного, тяжелого труда и в этом смысле пред ставляет собой прогрессивное явление. Но, с другой сто роны, тот же самый процесс ведет к отмиранию ряда производственных навыков, к исчезновению ряда профес сий, а в условиях капитализма и к усилению безработи цы, то есть оказывается регрессивным.
Для получения правильного ответа на вопрос, является ли общественное развитие в целом прогрессивным, существует ли исторический прогресс, нужно выработать критерии прогрессивности. К таким критериям относят различные признаки: производительность труда, обилие материальных благ, свободу перемещения в пределах го сударства и свободный выезд за его границы и т. п. Одна ко ни один из этих признаков, взятый порознь, не явля ется критерием и условием прогрессивности данного общества и общественного развития в целом. Если интен сификация труда сопровождается усилением эксплуата ции, массовой безработицей и страхом потерять работу, то ничего прогрессивного в этом процессе нет; если огромные материальные богатства доступны одним членам общества, а другие обречены на голод и нищету, то создание этих богатств тоже не является критерием прогрес сивности; если безработный или бездомный человек мо жет скитаться где угодно в поисках жилья и работы, то это скорее доказывает не его свободу, а страшную зави симость от обстоятельств.
С точки зрения марксистской философии исторический смысл общественного развития состоит в том, чтобы сделать как можно более свободными (601, 602) максимум людей, с тем чтобы они могли жить и развиваться как всесторонние, творческие личности, способные полностью реализовать свой духовный внутренний потенциал, свои замыслы, свои идеалы общественного устройства. И именно для достижения этой цели необходимы повышение производительности труда, рост производства материальных благ, свобода передвижения и т. д. Именно в связи с ней они приобретают смысл и оправдывают те усилия, а иногда и жертвы, которые приносятся ради их достиже ния. Таким образом, если за критерий общественного прогресса взять развитие материального производства, улучшение жизненных условий подавляющего большинства людей, всесторонний расцвет каждой творческой личности, подъем духовной культуры, большую свободу и более творческий характер труда, развитие демократии и гласности в обсуждении всех социально значимых вопросов и достижение социальной справедливости, то вопрос о прогрессивном характере общественного развития по лучает четкое и однозначное решение. Все тенденции и процессы в общественном развитии, которые соответству ют этому критерию, являются объективно прогрессивны ми. Именно поэтому прогрессивны социалистическая революция, строительство социализма и коммунизма, раз витие национально-освободительных, антиколониальных революций, борьба за мир. Те же моменты и процессы общественного развития, которые препятствуют достиже нию указанных исторических целей и не соответствуют критериям общественного прогресса, являются регрессив ными.
В этом же смысле историческое развитие общества в целом, включая процесс смены общественно-экономических формаций, следует считать прогрессивным. Внутри каждой такой формации бывают прогрессивные и регрес сивные этапы. На каждом из них существуют и взаимо действуют прогрессивные и регрессивные тенденции. В целом, если брать достаточно крупный исторический масштаб, человечество движется по пути достижения большей свободы, более полного и всестороннего развития личности. Путь этот сложен, противоречив, драматичен. Но, совершив переход к социализму и коммунизму, чело вечество обеспечит условия для непрерывного прогрес сивного развития, в котором реализуются объективные исторические закономерности (606, 607, 609).
429
Диалектический закон отрицания отрицания
Сформулируем теперь основные поло жения диалектического закона, опреде ляющего направление развития в при роде, обществе и мышлении. По традиции, восходящей к Гегелю (425), этот закон принято называть законом отрицания отрицания. При этом следует помнить, что материалистическая диалекти ка рассматривает не пару взаимоисключающих отрица ний, а безграничный процесс развития, в котором диалек тические отрицания открывают путь от старого к новому и вместе с тем обеспечивают связь нового со старым, пре емственность между ними. Основные положения этого закона таковы:
1. В процессе развития постоянно возникает новое, не существовавшее ранее и представляющее собой диалектическое отрицание старого.
2. В процессе отрицания все ценное, жизнеспособное сохраняется и в преобразованном виде включается в новое. Лишь определенная часть старого, отжившая свое и препятствующая развитию, подвергается уничтожению.
3. Развитие включает в себя моменты некоторого возврата и повторения уже пройденных этапов, но на новом, более высоком уровне и обладает поэтому не круговым или прямолинейным, а спиралевидным характером.
4. В процессе развития при переходе от старого к новому объективно существуют прогрессивные и регрессив ные тенденции. В зависимости от того, какая из этих тен денций, находящихся в диалектической взаимосвязи, яв ляется преобладающей, определяется прогрессивный или регрессивный тип изменений данного явления в целом.
Сравнивая закон отрицания отрицания с другими основными законами диалектики, нетрудно заметить глубокую связь, объединяющую их. Это особенно наглядно обнаруживается при сопоставлении таких категорий, как «разрешение противоречий», «качественный скачок» и «диалектическое отрицание». По существу, любой ка чественный скачок представляет собой разрешение основ ных внутренних противоречий данного явления. Точно так же диалектическое отрицание показывает, что в скач кообразном переходе от старого качества к новому наряду с моментом уничтожения и разрушения имеет место и мо мент сохранения, или преемственности. Категории, с по мощью которых формулируется закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных из менений в качественные и закон отрицания отрицания, глубочайшим образом связаны друг с другом, поскольку они с разных сторон и под разным углом зрения отража ют наиболее характерные признаки и особенности любого развивающегося явления.
Основные законы диалектики дают исчерпывающие знания об источниках, форме и направлении развития, и этим определяется их внутреннее единство.
Будучи учением о наиболее общих законах развития в природе, обществе и мышлении, диалектика имеет и огромное практическое, общественно-политическое значение. Овладеть диалектикой — значит рассматривать все явления во внутренней взаимной связи, взаимной причинной обусловленности. Тот, кто рассматривает возникающие в практической жизни проблемы изолированно, подходит к ним как метафизик. Взаимосвязанные проблемы и задачи следует также рассматривать в постоянном движении и развитии, потому что изменяется и развива ется сама жизнь, сама порождающая их действительность. Диалектика учит нас не игнорировать противоречия жизни, а находить их, вскрывать и содействовать их раз решению, ибо разрешение внутренних, основных противо речий — подлинный источник всякого развития. Сталки ваясь с постепенными, порою малозаметными количест венными изменениями, следует постоянно иметь в виду, что они рано или поздно приведут к коренным качествен ным преобразованиям. Вместе с тем возникновение каче ственно новых явлений не означает полного уничтожения старых. Все ценное, жизнеспособное, созданное пред шествующим развитием, в процессе скачка, диалектиче ского отрицания сохраняется и получает своего рода «путевку в жизнь». В. И. Ленин учил, что одна из важней ших задач правильного научного, политического руковод ства обществом состоит в умении увидеть ростки нового в старом и своевременно поддержать эти ростки, помочь им развиться и победить.
Глава V
ПОЗНАНИЕ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
В предыдущих главах мы рассмотрели материалистическое решение первой стороны основного вопроса филосо фии, выяснили, как возникло сознание, каковы его осо бенности, как проявляется взаимодействие общественного бытия и общественного сознания в историческом разви тии. Теперь нам следует перейти ко второй стороне основ ного вопроса философии, то есть к вопросу о том, как человек познает окружающий мир, чем проверяется пра вильность наших знаний о природе, обществе и самом человеческом мышлении.
ДИАЛЕКТИКА ПРОЦЕССА ПОЗНАНИЯ
501
Что значит знать?
Современный человек располагает обширными знаниями и самыми разнообразными навыками. Одни знают, как управлять автомати ческими станками, другие умеют строить космические корабли и совершать на них полеты, третьи в состоянии расщепить атомное ядро и использовать его энергию. В сравнении, например, с концом прошлого века наши знания, если судить хотя бы по числу опубликованных книг и статей в научных журналах, возросли в десятки раз. Каждому хорошо известно, что знания, особенно на учные, являются важной движущей силой производства. Только на их основе можно устранить острые противоре чия между природой и обществом и разумно преобразо вать само это общество, сделать человеческую жизнь бо лее интересной, здоровой и осмысленной. Однако далеко не каждый может ответить на вопрос, что такое знание, как оно возникает, где его источник, как отличить пра вильное знание от неправильного и есть ли у нас гаран тия, что мы вообще в состоянии познать самих себя и окружающий мир.
500 лет назад люди считали, что Земля находится в центре мира, а планеты и Солнце вращаются вокруг нее. Теперь любой школьник знает, что Земля и другие планеты вращаются вокруг Солнца. Но наши ежедневные на блюдения по-прежнему свидетельствуют о том, что Солн це восходит на востоке, а заходит на западе. До конца XIX века ученые считали, что атомы — мельчайшие не делимые частицы вещества. 30 лет назад они думали, что неделимыми являются элементарные частицы. Мы знаем теперь (105), что эти представления тоже неверны. И элементарные частицы имеют внутреннюю структуру. До по летов на Луну многие ученые думали, что она возникла в результате отрыва от Земли огромного куска раскален ной массы под воздействием какого-то гигантского небес ного тела, пролетавшего мимо. Данные, доставленные с Луны, показали, что прежние гипотезы неудовлетвори тельны и требуются дополнительные исследования, чтобы составить более верное представление о происхождении Луны. Все это заставляет задуматься над тем, существу ют ли какие-либо прочные и надежные знания. Сегодня мы считаем, что хорошо знаем какое-нибудь явление, а завтра окажется, как это не раз бывало в прошлом, что наши знания ошибочны. Ответить на вопрос, что такое знания, непросто, и эту мысль отчетливо сформулировал гётевский Фауст:
Что значит знать? Вот, друг мой, в чем вопрос.
На этот счет у нас не все в порядке.
Немногих, проникавших в суть вещей
И раскрывавших всем души скрижали,
Сжигали на кострах и распинали,
Как вам известно, с самых давних дней.
В этих словах верно подмечено, что знания, особенно если они расшатывают устоявшиеся предрассудки, противоречат идеологии господствующих в антагонистическом об ществе классов и религиозному мировоззрению или обос новывают необходимость общественных преобразований, нередко встречаются в штыки, вызывают острое сопротив ление противников социального прогресса. Мы знаем, что церковники сожгли на кострах Джордано Бруно, пропо ведовавшего учение Коперника, и Сервета, открывшего кровообращение, реакционеры всех мастей преследовали учение Дарвина о происхождении человека, а приход к власти гитлеровского фашизма сопровождался преследо ваниями прогрессивных ученых.
Что такое знание, как оно возникает, как изменяется и развивается, как устанавливается его соответствие объективной действительности — все это не праздные вопросы. Решение их — одна из важнейших и специфических за дач философии, так как другие научные дисциплины изу чением особенностей процесса познания не занимаются. Теория познания, или гносеология (012), как раз и со ставляет тот раздел философии, который отвечает на толь ко что перечисленные вопросы.
502
Познание
как отражение
Все материалисты исходят из того, что познание представляет собой осо бую форму отражения действительно сти (124). В чем же эта особенность? Мы уже знаем (119), что отражение — всеобщее свойст во материи. Однако из этого не следует, что на всех уров нях отражения существует познание. Оно возникает лишь с возникновением человека. Но и там, где речь идет о деятельности человека, понятие «отражение» употребля ется по-разному. Вот несколько примеров:
1. Наши войска успешно отражают атаки противника.
2. Зеркало отражает лицо девушки.
3. Эта картина отражает русскую природу.
4. Эта симфония отражает переживания композитора.
5. Законы науки отражают глубинные связи объективных явлений.
В первом случае отражение понимается как сопротивление войскам противника. Слово «отражают» можно за менить словом «сопротивляются». Во втором случае такая замена невозможна, ибо зеркало не сопротивляется лицу девушки. В третьем случае речь идет о наличии зритель но воспринимаемого сходства между некоторым явлением природы и изображением на картине. В отличие от слу чая с зеркалом, здесь важен не физический процесс отра жения световых лучей, а наличие некоторого геометриче ского и цветового подобия. В четвертом случае под отражением понимается способность музыки вызывать у слушателей те психические переживания, которые хотел вызвать у них композитор, сходные с его собст венными. Лишь в пятом случае понятие «отражение» употребляется в том смысле, в каком это принято в теории познания. Каков же этот смысл? Что имеют в виду, когда говорят, что наши знания отражают те или иные явления?
Все знания, которыми мы располагаем, относятся либо к определенным явлениям и процессам, либо к определенным действиям и видам деятельности человека. Говоря о необходимости сложить или умножить два числа, мы должны знать не только, что такое число, но и как производятся действия сложения и умножения. Приступая к строительству здания, мы должны знать не только, что такое кирпич, строительная конструкция и т. д., но и как осуществляются строительные работы.
Знания всегда выражаются в языке в виде отдельных слов и групп слов, с помощью которых формулируются понятия, а также в виде предложений, посредством которых описываются свойства и отношения между предмета ми или различные виды человеческой деятельности. Те или иные предложения могут описывать также внутрен ние переживания человека или психические процессы. Между отдельными словами, группами слов или предло жениями, с одной стороны, и явлениями окружающего нас мира — с другой, не существует какого-либо внешнего сходства или подобия, которое можно было бы устано вить с помощью органов чувств. Поэтому, говоря, что наши знания отражают действительность, мы имеем в виду особое соответствие понятий и суждений (высказы ваний) явлениям окружающего мира и определенным действиям, осуществляемым человеком. Это означает, что определенным понятиям соответствуют вполне определенные явления, процессы или виды действий. Это означает также, что с помощью определенных суждений мы можем описать и распознать вполне определенные свойства и от ношения между явлениями и процессами объективной действительности. Это, наконец, означает, что, формули руя определенные правила деятельности, отдавая или по лучая приказания и распоряжения, мы знаем (понима ем), какие действия и поступки следует или не следует совершать, чтобы добиться тех или иных целей. Именно таков смысл утверждения, что наши знания являются отражением объективной действительности.
Знания не существуют сами по себе. Они представляют собой результат особого процесса — процесса познания, или познавательной деятельности человека. Следователь но, для того, чтобы глубже и правильнее понять сущ ность знаний, чтобы ответить на вопрос, что значит знать, необходимо изучить процесс познания, его источники и основные этапы, на которых формируется, создается человеческое знание. Важно также понять, каким обра зом проверяется и подтверждается соответствие наших знаний объективной действительности, что необходимо сделать, чтобы оно было более полным и глубоким.
503
Беседа
об источниках
познания
Вопрос об источниках наших знаний, о том, с чего начинается познание дейст вительности, обсуждался в истории фи лософии с глубокой древности. Матери алисты, например Демокрит и Эпикур, считали, что знания возникают в результате воздействия материаль ных атомов на наши органы чувств. Идеалист Платон полагал, что человек заключен как бы в пещеру, перед входом в которую проплывают фигуры, отбрасывающие тень на ее заднюю стену. Рассматривая эти тени, которые он отождествлял с материальными вещами, мы пытаемся припомнить, восстановить отбросившие их фигуры, то есть идеи. Именно вечные и неизменные идеи и есть, со гласно ему, источник знаний. В Новое время четко офор мились два направления: эмпиризм и рационализм. Сто ронники первого считали, что источником знаний явля ются чувственные ощущения и построенный на них опыт. Сторонники второго полагали, что знания порож даются самим человеческим разумом, самой способно стью к мышлению, якобы изначально присущей челове ку. С эмпиризмом тесно связан сенсуализм (от лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение). Представители сенсуализма зачастую отрицали значение теоретических и отвлеченных форм познания и целиком сводили все знания к чувственности. Среди сенсуалистов было немало ма териалистов, считавших, что чувственные ощущения вызываются внешним миром, но крайние формы сенсуализ ма, исходившие из того, что единственная реальность — это ощущения, непосредственно приводили к субъектив ному идеализму и агностицизму (011, 012). Чтобы озна комиться с доводами эмпириков и рационалистов, прислу шаемся к беседе, участниками которой являются условные персонажи, выражающие позицию рационализма, эмпи ризма, а также диалектического материализма.
Эмпирик (Э). Каждый нормальный человек на во прос, откуда известно, что роза красная и прекрасно пах нет, сошлется на свои ощущения. Я вижу, скажет он, красный цветок и ощущаю его аромат. Следовательно, ощущения — подлинный источник знаний.
Рационалист (Р.). Но ведь мы имеем дело не только с тем, что можно ощущать и наблюдать. Откуда, например, берутся знания о том, что сумма углов треугольников равна двум прямым, знания об элементарных частицах или знания о законах общественного развития? Мы не можем их увидеть, понюхать, потрогать.
Э. Мы можем начертить несколько разных треугольни ков, несколько раз измерить их углы, а потом обобщить и сформулировать теорему о сумме внутренних углов. Что касается элементарных частиц, то мы видим показания разных приборов и совокупность этих показаний в одном случае называем электрон, в другом — протон, в третьем — позитрон и т. д. Реально существуют лишь чувственные впечатления от стрелок прибора, а понятия «электрон», «протон» и т.д. лишь слова, обозначающие эти ощущения. Что касается законов общественного раз вития (например, классовой борьбы), то это тоже поня тия, которые обозначают разнородные чувственные впечатления. Люди выходят на баррикады, устраивают забастовки, демонстрации, при этом они испытывают какие-то ощущения, впечатления и называют их словами «классовая борьба» и т. п. Никакой другой реальности за этими словами нет, и в этом следует честно признаться.
Р. Но тогда мы оказываемся просто в плену различ ных ощущений. Ведь среди них бывает много ошибочных. Известно, что бывают разные галлюцинации, обман орга нов зрения или слуха и т. д. Если мы будем всему этому доверять, то мы постоянно будем впадать в противоречия. Как же мы сможем отличить верные ощущения от невер ных? Ведь нельзя же одни ощущения проверять при по мощи других, столь же ненадежных.
Диалектический материалист (Д.м.) (вступая в спор). К этому следует добавить, что в науке, да и в обыденной жизни есть немало понятий и утверждений, которые нельзя сколько-нибудь простым способом свести к чувствен ным восприятиям и ощущениям. В физике, например, го ворят о скорости света, равной 300 тысячам километров в секунду. Мы можем понять, что это такое, но ощутить такую скорость мы не в состоянии, так как наши органы чувств к этому не приспособлены. Известно, что дальто ники не отличают красный цвет от зеленого, а мы с вами отличаем. Чьим же ощущениям нужно верить? В мате матике доказываются теоремы о фигурах в многомерных пространствах. И хотя эти теоремы безукоризненно точ ны, создать чувственный образ такого пространства не возможно.
Э. Но какое же значение имеют такие теоремы, если они несводимы к ощущениям?
Д. м. С их помощью и с помощью многих других утверждений, несводимых к ощущениям, можно получить важные практические результаты, научиться управлять физическими и химическими процессами. То же самое происходит и в общественных науках. Если бы понятия «классовая борьба» и «законы общественного развития» были бы простыми названиями для совокупности ощущений, то от них можно было бы легко отделаться, изменив впечатления и ощущения. Но в том-то и дело, что классо вая борьба и развитие общества происходят независимо от воли и сознания, ощущений и впечатлений отдельных людей.
Р. В таком случае я предлагаю считать источником наших знаний человеческий разум.
Э. Что это значит?
Р. Следует признать, что человеку присуща врожденная способность мыслить. Он в состоянии выявить основ ные глубинные знания о мире, заложенные богом или природой в его душу. Декарт, например, считал, что та кие знания создал бог, а материалист Спиноза считал их порождением материальной субстанции. Но как бы то ни было, найдя, придумав или открыв эти знания, мы можем все остальное вывести из них по законам логики, а уж потом, при помощи эксперимента или наблюдения, проверить, насколько они применимы к миру. Главное — вы водить знания друг из друга, шаг за шагом, последова тельно, ничего не пропуская.
Э. Но ведь так любая сказка может сойти за науку. Достаточно последовательно и логично рассказать про колдунов, ведьм, летающих на помеле, и т. д. и сказать, что исходные знания вы усмотрели в своей душе, чтобы принять на веру любую выдумку.
Р. Но ведь я говорил еще и о проверке с помощью эксперимента и наблюдения.
Э. В этом ваша непоследовательность, ведь вы же сами говорили, что ощущения, а следовательно, и основанные на них наблюдения могут быть обманчивы. Я не вижу, какие преимущества дает рационализм.
Д. м. Обе ваши точки зрения односторонни, и обе они рано или поздно могут привести к идеализму. Эмпиризм, утверждая, что единственный источник знаний — ощущение, скатывается к субъективному идеализму и агности цизму (011). Получается, что за ощущениями ничего не скрывается, материальный мир исчезает. Рационализм же ведет к объективному идеализму, так как признает существование извечных врожденных знаний, не зависящих от реальных социальных условий, от предшествующего опыта и практической деятельности людей.
Э. Что же вы предлагаете?
Д. м. Обе точки зрения — результат метафизического разрыва и противопоставления чувственного (эмпирического) и рационального познания. Но главная ошибка в том, что вы придаете всему познанию упрощенную дву членную форму: «человек — противостоящий ему мир» — и не видите никакой связи между этими двумя членами. В действительности же между человеком и внешним ми ром существует сложная связь. Она проявляется в осо бой человеческой деятельности — практике, основу кото рой составляет материальное производство, предметно-орудийная деятельность. Именно практика и является основой и источником нашего познания и средством проверки его правильности. Чтобы убедиться в верности данной точки зрения, необходимо более подробно рас смотреть, как происходит процесс познания: какую роль в нем играют ощущения, как возникают абстрактные по нятия и знания и какова роль в этом процессе материаль ной деятельности людей.
504
Роль ощущений
в процессе
познания
Ощущения возникают в результате воздействия объектов внешнего мира на наши органы чувств. Рассмотрим этот процесс на примере образования зри тельных ощущений.
Солнечный свет, состоящий из потоков электромагнитных полей (фотонов), обладающих определенной энерги ей, падая на какой-то предмет, допустим яблоко, частично отражается от его поверхности, частично же поглощается ею. Отраженные (отброшенные) поверхностью яблока лучи попадают в глаз человека. В зависимости от физиче ского и химического строения поверхности энергия отбро шенных лучей меняется. В глазу человека они претерпе вают ряд превращений и преобразований. Преломляясь в хрусталике по законам оптики, световые волны оставляют на сетчатке глаза в сотни, а то и в тысячи раз уменьшен ное изображение предметов, которыми они отброшены. Клетки сетчатки передают через нервные волокна биоэлектрические импульсы, вызывающие в клетках зритель ного центра мозга особое преобразование, результатом чего и являются различные зрительные ощущения цвета и формы. Эти ощущения объединяются в нечто целое, или, как говорят, синтезируются в то, что мы называем зрительным образом предмета (например, яблоко).
Размышляя над процессом возникновения зрительного образа, мы приходим к следующим выводам: зрительный образ существует в мозгу человека, следовательно, он субъективен. Он возникает в результате многочисленных преобразований и превращений материальных свето вых волн, отбрасываемых поверхностью предмета. Волны фокусируются в особые биоэлектрические импульсы, ко торые вновь преобразуются в цветовые и пространствен ные геометрические ощущения в клетках мозга. В резуль тате полученный в мозгу образ строго соответствует именно данному объекту, помогает отличить его от всех других. В этом смысле мы и говорим, что зритель ное ощущение есть отражение объективного предмета. В. И. Ленин, характеризуя роль ощущений в процессе познания, указывал, что ощущения есть «субъективный образ объективного мира» и вместе с тем «превращение энергии внешнего раздражения в факт сознания».
Другой важный вывод состоит в том, что характер ощущений зависит не только от устройства зрительного аппарата, то есть глаза человека, и не только от особенностей объекта, но и от их взаимодействия. Само же это взаимодействие осуществляется в форме практической материальной деятельности и без нее вообще не приводит к формированию правильного образа вещи. Изображение Останкинской башни на сетчатке глаза занимает всего несколько миллиметров, тогда как наш мозг, создавая зрительный образ этого гигантского здания, автоматически бессознательно соотносит его с другими предметами, и мы получаем правильное представление о его размерах. Эта способность мозга не прирождена нам. Новорожден ные дети ею не обладают. Она вырабатывается в процессе длительного практического обучения на основе личного опыта и общественной практики. А вот и другой пример. В темной комнате человеку без предупреждения показы вают с помощью перевернутой киноленты горящую свечу. Язычок пламени и дым направлены вниз, однако мозг, в который наша практическая жизнь заранее заложила необходимую информацию, автоматически исправляет «ошибку» киномеханика, и мы видим нормальное привыч ное изображение свечи с устремленным вверх язычком пламени. Известно, что верхолазы и люди, впервые под нявшиеся на большую высоту, по-разному определяют размеры находящихся на земле предметов. Жители лесов и степей по-разному воспринимают пространственную пер спективу. Это зависит не от устройства их органов зрения, а от той личной и общественной практики, от культуры восприятия, которую они усваивают с воспитанием и в процессе своей жизни.
Что же можно теперь сказать о роли ощущений в познании? Ощущения представляют собой субъективный образ, отражающий объективный мир. Однако это не простой зеркальный, как считали эмпирики, а очень слож ный процесс отражения, включающий в себя ряд каче ственных преобразований и диалектических отрицаний. Ощущения дают нам исходную, изначальную информа цию об отражаемых объектах. Но зависит она не только от особенностей объектов и нашей нервной системы. Важ ный вклад в формирование ощущений вносят опыт чело века, общественная практика, вся исторически сложив шаяся культура, обобщающая историческое развитие. Это положение диалектического материализма имеет осново полагающее значение для понимания роли ощущений в процессе познания.
505
Роль абстракций
в процессе познания.
Метод восхождения
от абстрактного к конкретному
Человек в своей деятельности не может пользоваться лишь ощущениями и чувственными образами. Для того чтобы понять, а тем более преобразовать мир, их явно недостаточно. Но почему? Во-первых, потому, что мы не можем пере дать другим людям свои ощущения, хотя можем о них рассказать, не в со стоянии мы и ощутить образы, существующие в мозгу дру гих людей, хотя можем узнать о них в беседе или читая книги. Во-вторых, и в повседневной жизни, и в науке нам приходится сталкиваться с такими знаниями, которые нельзя получить или выработать с помощью чувственного восприятия, то есть процесса ощущений. Нельзя, например, увидеть, услышать, понюхать или потрогать число, исторический процесс, материю и т. д., хотя можно уви деть два яблока, быть свидетелем таких исторических со бытий, как война, запуск первого искусственного спутни ка, или потрогать и понюхать определенный материаль ный предмет, например цветок или чашку кофе. Для того чтобы выработать сложные знания о мире в целом, о про исходящих в нем процессах, чтобы передавать, хранить и создавать новые знания, нам необходимы понятия (101) и связанные с ними логические процессы. В каком же отношении эти виды знаний находятся к ощущению? Как они возникают?
Процесс создания понятий часто называют процессом абстрагирования (от лат. abstractio—отвлечение), а по нятие поэтому называют также абстракцией. Процесс абстрагирования проходит несколько этапов. На первом эта пе происходит как бы группировка различных предметов, вызывающих у нас сходные ощущения и чувственные об разы. Например, спелое яблоко, цветок гвоздики, морков ка и кровь млекопитающего, несмотря на все различия, имеют общее свойство, благодаря которому вызывают у нас сходное цветовое ощущение — красный цвет. От того, что отличает один предмет от другого, мы отвлекаемся, то есть абстрагируемся, как бы отбрасывая все различия. На втором этапе мы как бы приравниваем, отождествляем различные оттенки или варианты одного и того же при знака. Например, мы можем отождествить все оттенки одного и того же цвета. Сравнивая отношение между ра бочим Джоном и владельцем завода Смитом, между арен датором Францем и владельцем земли господином Мюл лером, между бедным рыбаком Жаком и владельцем рыбо завода месье Донжем, мы можем отвлечься от различий и возрасте, характере, национальности, языке и т. д. и вы делить общее — то, что один человек извлекает прибыль из труда другого. При этом размеры и форма прибыли, а также другие детали нас не интересуют. Мы сравнива ем и отождествляем лишь тип общественных отношений. На следующем этапе мы как бы закрепляем выделенные свой ства и отношения в «чистом», так сказать, идеальном виде, в каком они в самой природе или в обществе, быть может, и не встречаются. Поэтому этот этап иногда называют процессом идеализации. Наконец, на четвертом этапе выделенные свойства закрепляются в языке. Это — этап наименования. Данному свойству с помощью отдельного слова или группы слов присваивается название. Так воз никает понятие, выраженное в языке. Совокупность пред метов, к которому оно относится, образует его значение, а свойство или отношение, закрепленное и отраженное в понятии, образует его смысл. Смысл понятия «красный цвет» — это способность световых лучей определенной энергии вызывать у нас вполне определенное цветовое ощущение. Значение этого понятия — предметы, отбрасы вающие лучи данной энергии. Смысл понятия «эксплуата ция» — извлечение выгоды из чужого труда, значение же — определенный тип производственных отношений.
Абстракции, так же как и ощущения, представляют собой отражение объективной действительности. В реальной жизни они вырабатываются и уточняются на протяжении длительного времени. Их исходным пунктом являются ощущения и чувственные образы. Но абстракции, в отличие от них, отражают не только и не столько внеш нюю, чувственно воспринимаемую сторону материальных вещей и процессов, сколько их внутренние связи и отно шения, недоступные непосредственному чувственному вос приятию. Поэтому-то В. И. Ленин и говорил, что абстрак ции отражают действительность глубже, вернее, полнее. В этом он видел их главное назначение.
Каким же образом абстракции, или абстрактные понятия, помогают понять внутренние, глубинные связи окру жающих нас явлений и процессов?
Вещи в реальном материальном мире обладают бесконечным множеством свойств, сторон и связей. Каждая отдельно взятая абстракция отражает какую-то одну связь или одно свойство, например цвет, форму, причинную зависимость одного явления от другого и т.д. Зато эти отдельно взятые свойства или связи отражаются с максимальной полнотой и точностью. Для того чтобы глубже познать, то есть отразить в нашем сознании, ре альные, конкретные вещи, имеющие неограниченное мно жество связей и свойств, необходимо соединить, связать определенным образом отдельные абстракции в новое, конкретное понятие, дающее наиболее полное для дан ного времени и данной эпохи знание о конкретной вещи. Конкретное понятие, следовательно, есть своего рода сумма, совокупность различных абстракций, или абст рактных понятий, отражающих определенные свойства, стороны и связи данного предмета. По мере развития на шего познания отражающие объективный мир понятия становятся все более конкретными. Так, понятие о Луне в эпоху античной астрономии было очень абстрактным. Оно включало в себя несколько признаков. Луна враща ется вокруг Земли, диск Луны немногим более ладони. Луна светит в ночное время. В XIX веке благодаря раз витию астрономии и созданию оптических телескопов было уже известно о существовании гор на Луне, суще ствовании лунных кратеров, были вычислены подлинные размеры Луны, установлено ее расстояние от Земли, вы яснено, как она влияет на морские приливы и т.д. В наши дни благодаря посадке на поверхность Луны автомати ческих луноходов сведения о лунном грунте, о его хими ческом строении, о лунных минералах и многих других особенностях естественного спутника Земли колоссально увеличились. Понятие о Луне стало очень богатым, содержательным, более конкретным, чем это было 100 и даже 20 лет назад. Развитие науки всегда сопровождает ся возрастанием конкретности научных понятий.
Необходимо различать и не смешивать конкретные вещи и конкретные понятия. Первые существуют в самой объективной действительности, вне и независимо от сознания, вторые же — результат познавательной деятельности людей. Конкретные понятия возникают в результате по следовательного дополнения и уточнения, расширения и синтеза отдельных абстракций, отражающих различные стороны и связи конкретных вещей. Переход от отдель ных абстракций к конкретным понятиям называется ме тодом восхождения от абстрактного к конкретному. Это восхождение совершается не как попало, а по определен ным правилам, законам. Важнейшим из них является тре бование, чтобы связь между отдельными абстракциями, входящими в более полное, точное и конкретное понятие, отражала объективную реальную связь между свойства ми, сторонами и характеристиками явлений и процессов, отражаемых в конкретном понятии. Если связь абстрак ций внутри конкретного понятия соответствует реальной связи свойств и характеристик изучаемого явления или процесса, то мы получаем наиболее верное и глубокое знание, соответствующее самой объективной реаль ности.
Понятия, следовательно, не прирождены человеку от природы, не созданы богом. Они возникают исторически и формируются в процессе абстрагирования. Их исходным пунктом являются ощущения, а средством материального выражения — язык. Процесс абстрагирования включает в себя и определенные элементы фантазии, творчества. Отвлекаясь от одних признаков, выделяя и группируя дру гие, человек проявляет определенное активное отношение к действительности. Он руководствуется при этом целями и задачами, которые ставит перед ним жизнь, объектив ными потребностями, возникающими в его производствен ной, бытовой и общественной деятельности. Поэтому по нятие не только отражает объективную действительность, но и запечатлевает в себе следы человеческой активности, творческой деятельности. Если творческая активность, способная сконструировать понятие, вступает в противо речие с объективными свойствами и связями вещей, то в процессе абстрагирования могут возникнуть и неверные понятия, искаженно, превратно отражающие объектив ную действительность. Возможность возникновения подобных понятий существует всегда, и при определенных условиях это может привести к идеализму.
506
Гносеологиче ские корни идеализма
Разумеется, не каждое неверное поня тие, не каждая ошибка в процессе аб страгирования ведут к идеализму. На пример, понятие «синяя кошка», или «добрый треугольник» просто бессмысленны. В действи тельности не существует соответствующих им предметов. В них неверным образом, ошибочно соединены, «склеены» свойства и признаки, которые в объективной действитель ности никак не связаны. К идеализму ведут те понятия, которые возникают в результате метафизического отры ва отдельных свойств, существующих в объективной ре альности, от самой этой реальности. Человек обладает большей или меньшей продолжительностью жизни, луч ше или хуже осведомлен о различных вещах, обладает оп ределенной физической силой и т. д. Однако достаточно оторвать свойство осведомленности, силы и продолжи тельности жизни от реальных людей, крайне преувели чить, раздуть их, чтобы возникло фантастическое понятие о всеведущем, всемогущем и бессмертном существе — боге. Точно так же достаточно при изучении движущейся материи оторвать движение от материальных тел, энергию противопоставить веществу, время оторвать от простран ства, чтобы возникло понятие о движении и энергии, суще ствующих независимо от материи и противостоящих ей, а это, как подчеркивал В. И. Ленин, прямой шаг к «физиче скому» идеализму — к учению о том, что материальный мир может исчезнуть или просто не существовать при ус ловии вечности энергии, из чего следует, что энергия нематериальна, то есть идеальна.
Таким образом, в самом процессе абстрагирования есть возможность отрыва понятий от их реальных материальных объектов. Ее-то В. И. Ленин и называл гносео логическими корнями идеализма. «Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъекти визм и субъективная слепота voila (вот.- Ред.) гносео логические корни идеализма». Стало быть, гносеологи ческие, то есть познавательные, корни идеализма заклю чаются в том, что в сложном диалектическом процессе познания могут возникнуть такие упрощенные неверные приемы, которые приводят к образованию понятий, иска женно отражающих действительность и позволяющих думать, что мысли и сами понятия существуют независимо от материи или предшествуют ей.
Однако гносеологические корни сами по себе совсем не обязательно ведут к идеализму. Это лишь возможность идеализма. Для того чтобы идеализм действительно возник и укрепился, необходимы определенные обществен ные условия, определенные классы и группы, которые заинтересованы в идеалистическом мировоззрении как ос нове своего классового господства. Эти условия называют социальными корнями идеализма. Образно говоря, идеа лизм — это пустоцвет на живом дереве познания, кото рому нужны и социальные и гносеологические корни. Поскольку в результате преобразования общественной жизни социальные корни идеализма при социализме исче зают, то на первый план выдвигается борьба с его гно сеологическими корнями. Для этого необходимо активно и сознательно овладеть материалистической диалектикой, марксистско-ленинской теорией познания.
507
Что такое
истина?
В процессе познания мы пользуемся не изолированными, а взаимосвязанными понятиями. Эта взаимосвязь осуществ ляется с помощью суждений и умозак лючений. Посредством суждений и умозаключений мы что-либо утверждаем или отрицаем относительно свойств, взаимосвязей или взаимодействий в окружающем нас мире. Отдельные понятия «дом», «расположение», «гора» мало что говорят нам о том, где находится нужный нам дом. Напротив, суждение или высказывание «дом располо жен на горе» дает нам нужную информацию. Умозаклю чение — это цепочка суждений, построенных так, что одно из них, по законам логики, следует из других. Так, например, узнав нужный адрес, мы можем построить умо заключение: «Если нужный нам дом расположен на горе, то нам следует подняться в гору». Однако суждения и умозаключения, при помощи которых человек формули рует самые важные и ценные сведения об окружающем мире, также могут отражать этот мир правильно или не правильно. Для того чтобы отличать суждения, правильно отражающие мир, от тех, которые отражают его неверно, мы пользуемся особыми понятиями: «истина» и «ложь». Что же такое истина?
Вопрос этот очень сложен и является одной из центральных проблем теории познания. Он по-разному решает ся в идеалистической и материалистической философии. Еще Аристотель считал, что истина — это знания, в которых верно судят об окружающем мире. Впоследствии многие философы соглашались с тем, что истина — это соответствие мысли с действительностью, знаний с тем, о чем мы знаем. Но эту формулировку принимали и идеалисты, и материалисты, потому что, по-разному отвечая на основной вопрос философии, по-разному понимали и соот ветствие мысли и действительности. Объективный идеа лист Платон, например, считал, что истина заключается в соответствии наших знаний вечным и неизменным идеям. Знание о материальном мире, о его точки зрения, не мо жет быть истинным, так как материальный мир изменчив. Истина же должна относиться к чему-то вечному и неиз менному. Объективный идеалист Гегель считал, что исти на — это соответствие наших знаний абсолютному духу, абсолютной идее. Цель человеческого познания — полное совпадение с абсолютной идеей. Именно в таком совпа дении, по его мнению, и заключается истина. Большин ство домарксистских материалистов считали, что истина заключается в соответствии наших знаний объектив ному материальному миру. Но тут-то и возникала главная трудность. Как проверить, как установить это соответствие? Если средством, мерилом или критерием (от греч. kriterion — мерило) является ощущение, то возникает много трудностей. Ведь ощущения сами бывают обманчивы. Если же критерий истины заложен в самом человеческом разуме, то это приводит рано или поздно к идеа лизму (503).
Только диалектический материализм, совершив революционный переворот в теории познания, выдвинул прин ципиально новое учение об истине, ее основах и критериях. Что же это за учение?
Понятия, суждения и умозаключения, с помощью которых мы выражаем наши знания об окружающем мире и о самих себе, являются не только отражением этого мира, но и продуктом нашей деятельности, следовательно, в знаниях есть нечто, зависящее от человека, который их вырабатывает, то есть субъекта познания. Поскольку же они отражают объективный мир, есть в них и такое со держание, которое ни от человека, ни от человечества в целом не зависит и, следовательно, зависит лишь от объ ективного мира. Вот это, не зависящее ни от отдельного человека, ни от человечества в целом содержание наших представлений и знаний В. И. Ленин называл объектив ной истиной.
Так, утверждение, что вода при нормальном давлении и температуре +100° по Цельсию кипит и превращается в пар, является объективной истиной. Хотя то, что мы измеряем температуру кипения по шкале Цельсия, а не по шкале Фаренгейта или Реомюра, зависит от человека, самый факт кипения и превращения воды в пар ни от человека, ни от человечества не зависит.
Истинное знание, как и сам объективный мир, развивается по законам диалектики. В средние века люди счи тали, что Солнце и планеты вращаются вокруг Земли. Было ли это ложью или истиной? То, что человек наблю дал движение светил из единственного «наблюдательного пункта» — Земли, приводило к ложному выводу о том, что Солнце и планеты вращаются вокруг нее. Здесь видна за висимость наших знаний от субъекта познания, но было в данном утверждении и содержание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, а именно знание о том, что светила Солнечной системы двигаются. В этом заключа лась крупица объективной истины. В учении Коперника утверждалось, что центром нашей планетарной системы является Солнце, а планеты и Земля вращаются вокруг него по концентрическим окружностям. Здесь уже доля объективного содержания была гораздо выше, чем в преж них представлениях, но далеко не все полностью соответ ствовало объективной реальности, так как для этого не хватало астрономических наблюдений. Кеплер, опираясь на наблюдения своего учителя Тихо Браге, показал, что планеты вращаются вокруг Солнца не по окружностям, а по эллипсам. Это было еще более истинным, еще более верным знанием. Современная астрономия вычислила тра ектории и законы вращения планет еще точнее. Из дан ных примеров явствует, что объективная истина истори чески развивается. С каждым новым открытием ее полно та возрастает.
Форму выражения объективной истины, зависящую от конкретных исторических условий, характеризующую степень ее точности, строгости и полноты, которая достигну та на данном уровне познания, называют относительной истиной. Таким образом, все развитие человеческого поз нания, в том числе и науки, есть постоянная смена одних относительных истин другими, более полно и точно выра жающими объективную истину. Процесс познания есть все более полное и точное познание объективной истины.
Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-либо явлении называют абсолютной истиной. Часто спрашивают, можно ли достичь и сформулировать абсолютную истину? Агностики (010) на этот вопрос отвечают отрицательно. В доказательство они ссылаются на то, что в процессе познания мы имеем дело лишь с относительными истинами. Каждая из них, рассуждают они, оказывается со временем не вполне точной и полной, как в примере с Солнечной системой. Следова тельно, полное, исчерпывающее знание недостижимо. Это рассуждение ошибочно, метафизично. Метафизики счи тают, что абсолютную истину можно познать и выразить в какой-то момент нашей деятельности раз и навсегда. Ча сто кажется, что в очень простых случаях достичь абсо лютного знания можно. Разве не абсолютная истина ут верждение: «Москва — столица СССР»? Но дает ли это утверждение исчерпывающее знание о численности насе ления Москвы, о ее площади, количестве зданий, о том, когда Москва стала столицей СССР, и т.д.? Даже если такие сведения указать на 1 января какого-либо года, спустя год или два они окажутся неточными. Вот и полу чается, что абсолютная на первый взгляд истина на самом деле является истиной относительной, так как не содер жит в себе полного, исчерпывающего, раз и навсегда вер ного знания о нашей столице. Чем сложнее то или иное явление, тем труднее достичь абсолютной истины, то есть полного, исчерпывающего знания о нем. И тем не менее абсолютная истина существует, ее надо понимать как тот предел, ту цель, к которой стремится человеческое позна ние. Каждая относительная истина — это ступенька, шаг, приближающий нас к этой цели.
Следовательно, относительная и абсолютная истины — это лишь разные уровни, или формы, объективной истины. Наше знание всегда относительно, так как зависит от уровня развития общества, техники, состояния науки и т. д. Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине. Но процесс этот может длиться бесконечно, ибо на каждом этапе историче ского развития мы открываем новые стороны и свойства в окружающем нас мире и создаем о нем все более пол ные и точные знания. Этот постоянный процесс перехода от одних относительных форм объективной истины к дру гим — важнейшее проявление диалектики в процессе по знания. Таким образом, каждая относительная истина со держит в себе долю абсолютной. И наоборот: абсолютная истина — это предел бесконечной последовательности ис тин относительных.
Теперь мы вправе спросить, как устанавливается, как проверяется и откуда берется объективная истина, что позволяет отличить истинное знание от ложного?
508
Роль практики
в процессе
познания
Важнейшим видом человеческой дея тельности является практика. Она представляет собой чувственную мате риальную деятельность, направленную на преобразование окружающего нас мира, природы и об щества, лежит в основе всех других видов общественной и духовной деятельности, в том числе и процесса позна ния. Практика, следовательно, включает в себя не только процесс труда, но и всю общественную, революционно-преобразовательную деятельность людей. Если до сих пор мы рассматривали практику главным образом с точки зрения того, как она влияет на развитие и совершенствование способности человеческого мышления и обществен ной деятельности, то теперь мы подходим к ней с новой стороны. Важнейшим революционным вкладом диалекти ческого материализма в теорию познания является пости жение основополагающей роли практики в познаватель ной деятельности, открытие того, что именно практика делает возможной эту деятельность и позволяет отделить истинное знание от ложного.
Представители всех школ и направлений домарксистской философии не понимали роли практики в процессе познания. Одни из них считали источником познания ра зум, врожденные или дарованные богом идеи и принципы. Другие считали единственным источником знаний ощуще ния. Мы уже видели, к каким неразрешимым трудностям и противоречиям приводили эти взгляды (503). Даже до марксистские материалисты, включая Л. Фейербаха, не смогли подняться до понимания роли практики в процес се познания. Они считали, что знания возникают на ос нове «чистых» чувственных ощущений в процессе пассив ного наблюдения, созерцания действительности. Главный недостаток созерцательного материализма К. Маркс видел в его неспособности понять активную творческую роль человека как субъекта познания. В чем же эта роль со стоит? Да в том, что человек не просто наблюдает или со зерцает окружающий мир, но в процессе своей жизнедея тельности, и прежде всего в труде, переделывает его. Именно благодаря этому и происходит наиболее глубокое познание тех свойств и связей материального мира, в том числе и общества, которые были бы просто недоступны человеческому познанию, если бы оно ограничивалось простым созерцанием, пассивным наблюдением. Так как практика человека подвижна, изменчива, постоянно развивается, то и знания, которые мы получаем в практической деятельности, усложняются, уточняются и разви ваются. Практика, следовательно, не только источник по лучения знаний, но и основа их развития и совершенствования.
Обсуждая роль ощущений в процессе познания, мы установили, что само образование чувственных образов объективного мира в значительной степени зависит от практической деятельности человека (504) и от культу ры в целом. Следовательно, практика вторгается в про цесс познания и оказывает на него влияние уже на самых первых ступенях, на уровне, когда формируется чувствен ное, или эмпирическое, знание. Еще заметнее влияние практики в процессе образования понятий и суждений (505). Ведь сами процедуры группировки предметов по отдельным свойствам, выделение и сравнение данных свойств представляют собой определенный вид деятельно сти. Правда, это умственная, духовная или интеллекту альная деятельность, но складывается и развивается она под влиянием деятельности материально-предметной, то есть практики. Когда же процесс формирования понятий (абстракций) и содержащих их суждений завершен и нам необходимо решить, какие из суждений являются истинными, а какие ложными, мы вновь обращаемся к прак тике, которая на этот раз выступает как средство про верки истинности наших знаний, то есть как критерий ис тины. Вот почему В. И. Ленин писал: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины...» Таким образом, живое созерцание, абстрактное мышление и практическая проверка полученных знаний образуют основные ступени процесса познания. Именно поэтому «точ ка зрения жизни, практики должна быть первой и основ ной точкой зрения теории познания», ибо «практикой своей доказывает человек объективную правильность сво их идей, понятий, знаний, науки».
Практика является специфически человеческим видом деятельности. Даже самая сложная деятельность животных не может расцениваться как практика, ибо основой, сердцевиной практики является труд (122, 125). Именно поэтому животным доступно лишь знание поверхностных предметно-ориентировочных связей, но недоступ но познание глубинных связей, то есть объективных зако нов. Известно, что муравьи обладают очень сложным поведением. Они, в частности, защищают и даже разводят других насекомых— тлей и питаются выделяемым тлями питательным нектаром. Однако муравьи за многие миллионы лет такого «содружества», называемого биоценозом, не вывели более продуктивные породы тлей, именуемых иногда «муравьиными коровами». Люди же, начав зани маться земледелием и скотоводством всего несколько ты сяч лет назад, благодаря активной практической деятель ности и путем многочисленных проб и ошибок, опытов и экспериментов убедились в том, что на продуктивность домашних животных и растений можно влиять. Они от крыли, сформулировали правила культурного земледелия и животноводства и благодаря этому научились создавать совершенно новые породы и виды, которых нет в дикой природе. Так на практике были открыты, а также прове рены и использованы новые объективные истины, касаю щиеся сельского хозяйства.
Сколько бы вы ни наблюдали за твердыми телами и особенностями жидкостей, например воды, это пассивное наблюдение не позволит сказать, как изменяется вес тела, погруженного в воду. Сталкиваясь в практической деятельности тысячи раз с телами, случайно или нарочно погруженными в воду, люди в конце концов открыли, что их вес становится тем меньше, чем больше вес вытесненной ими воды (закон Архимеда). Это открытие было затем с большим успехом использовано в практике кораб лестроения.
В середине XIX века К. Маркс и Ф. Энгельс, обобщая многовековую практику классовой борьбы, пришли к выводу, что объективным законом истории является преодо ление антагонистических классовых противоречий и соз дание бесклассового общества. Их противники пытались подвергнуть сомнению и оспорить объективную истинность этого положения. Лучшим его подтверждением яви лась практика социалистического строительства в нашей стране, приведшая к созданию общества, в котором нет классовых антагонизмов.
Таким образом, и в познании природы, и в познании общества практика оказывается источником и основой развития познания, критерием истинности полученных знаний.
509
Факторы, влияющие на искажение истины
Истинные знания представляют одну из высших ценностей человеческой культуры. Только с помощью истинных знаний, например медицинских, можно поставить правильный диагноз и выле чить больного. Только с помощью научных истин можно сконструировать машины и приборы, позволяющие резко интенсифицировать и одновременно облегчить труд чело века. Только с помощью истинных знаний о законах об щественного развития можно сформулировать стратегию построения общества, основанного на социальной спра ведливости. Почему же так часто встречаются заблуж дения и ошибки в индивидуальном и общественном познании? Почему за истину приходится бороться, а те, кто такую истину открывает и отстаивает, нередко расплачиваются за нее жизнью, благополучием или свободой?
Дело в том, что знание вырабатывается человеком, живущим не на необитаемом острове, а в определенном обществе, в определенной социальной среде. Совокупность уже существующих общественных установлений, способов производственной и общественной деятельности, привычек, ранее накопленных знаний, политических устано вок, ценностей культуры, норм поведения образует социальный контекст познания, ту среду, в которой выра батываются знания. Различные социальные слои и груп пы, классы и партии преследуют различные, а иногда прямо противоположные цели. Одним из них выгодны те или иные изменения в обществе, другим — нет. Одни смело идут навстречу новому, другие во что бы то ни ста ло стремятся сохранить старое. Ясно, что между сторонниками разных взглядов и убеждений всегда существуют противоречия, ведется более или менее острая борьба, принимающая самые разные формы.
На процесс познания влияют и мощные психологические факторы. Радость и гнев, трусость и смелость, недоверчивость и открытость, леность характера и трудолю бие, страсть к переменам и любовь к покою могут по-раз ному сказываться на поиске истины. Коперник, бывший глубоко религиозным человеком, очевидно, догадывался, что его открытие может поколебать устои религии, и по этому в предисловии к своему научному трактату сделал множество оговорок, чтобы смягчить разрушительный эффект новой гелиоцентрической системы. Боясь войти в конфликт с господствующей религией и церковью, он, как подчеркивал Ф. Энгельс, согласился опубликовать свой великий труд, лишь стоя на краю могилы.
Новые идеи нередко встречаются «в штыки» сторонниками тех или иных научных взглядов. И не только по тому, что им трудно отрешиться от старых взглядов, но и из корыстных соображений, из боязни быть оттесненны ми на второй пиан, лишенными привилегий, связанных с определенным положением в научной иерархии. Еще большее влияние на отношение к научным истинам могут оказывать различные политические мотивы. Так, в пери од культа личности И. В. Сталина с целью обосновать автократические методы власти, командно-административ ный стиль руководства в ряде исторических трудов не только искажалась объективная история Октябрьской ре волюции, гражданской войны, периода социалистического строительства, но и произвольно истолковывалось прош лое нашего народа. Это касается, например, неверной оценки деятельности некоторых русских царей (Ивана Грозного, Петра I), а также многих других исторических деятелей. А между тем отказ от истины во имя односто ронне, субъективистски истолкованной целесообразности рано или поздно может привести к нарушению нравст венности, к переоценке духовных ценностей, к неверию и пессимизму.
Возникает вопрос: каким же образом вообще возможно отступление от истины, хотя бы и под влиянием определенных искажающих факторов, сложившихся в дан ной социально-культурной обстановке, если критерием истины является практика? Разве она не гарантирует нас от ошибок, заблуждений и искажений? Оказывается, такой примитивной, однозначной гарантии нет. Недаром В. И. Ленин подчеркивал подвижный, диалектически противоречивый характер самой практики. Практика ведь тоже может быть как прогрессивной, так и консерватив ной. В ней содержатся и позитивные и негативные мо менты. Так, в период застоя, имевшего место в нашей действительности вплоть до середины 80-х годов, практи ка замалчивания недостатков, практика самоуспокоенно сти, консерватизм в самой структуре многих руководящих органов как бы подтверждали и придавали видимость истины иллюзии социального благополучия. Острая кри тика, которой партия подвергла эту негативную практику и ее идеологическое обоснование, доказала необходимость коренных, радикальных перемен во всей нашей жизни. Важнейшим выводом из этой критики было ясное понимание того, что реальное социально-экономическое обновление невозможно без серьезных, убедительно обоснован ных объективно-истинных теоретических положений, затрагивающих все сферы общественной жизни, без утверждения нового мышления, нового подхода к решению назревших социальных проблем.
510
Знание
и информация
Познание представляет собой процесс получения знаний. Сознание — это совокупность всех знаний, которыми располагает индивид (индивидуальное сознание) или общество (общественное сознание) на дан ном этапе социально-исторического развития (232). Но в каком отношении находятся знания и информация? Мы установили, что знание является особым видом информации (124), хотя не всякая информация поднимается до уровня знания. Когда и при каких условиях информа ция превращается в знание?
Получаемая на основе чувственного восприятия мира или на основе передачи уже сформированных знаний информация выражается с помощью языка в форме особых знаковых структур, которые могут выступать в каче стве понятий или высказываний. На этой основе появля ется возможность выработки новых знаний. Для того чтобы эти знаковые структуры превратились в знания, они должны быть построены с помощью определенных синтаксических, семантических и прагматических правил. Синтаксические правила, определяющие правильные языковые выражения и указывающие, как их нужно строить, обычно «впитываются», так сказать, с молоком матери в процессе языкового воспитания, хотя до поры до времени не осознаются с необходимой четкостью и оп ределенностью. Отказ или неумение пользоваться такими правилами не позволяет придать языковым выражениям смысл и значение, а следовательно, превратить их в форму знания. Так, предложение «Герань цветет на ок не» имеет определенный смысл и значение и вместе с тем построено по правилам русского языка и логического синтаксиса. Если бы оно было написано на английском, немецком или каком-либо другом языке, то входящие в него понятия выражались бы с помощью других слов и при этом использовалась бы грамматика другого языка. Логический же синтаксис не зависит от естественных языков и выражает логические связи и отношения между понятиями, позволяющие отображать объективные свойства и связи явлений, о которых идет речь. Если логический синтаксис нарушен, то даже предложение, состоящее из понятий с достаточно четкими значениями, ока зывается бессмысленным и не выражает знаний. Языко вое выражение «Цветет окне на герань» не соответствует логическому синтаксису, не имеет смысла и не выражает знаний.
Однако одной синтаксической правильности мало. Предложение «Корень квадратный из Наполеона приводит к оранжевой мелодии, используемой в химических реакциях» соответствует и правилам русской грамматики, и правилам логического синтаксиса, но ее выражает ни какого знания, так как значения и смыслы входящих в него понятий не связаны между собой. Чтобы высказы вания или понятия были осмысленны, они должны под чиняться правилам семантики. Семантика — это сложная логико-философская наука, изучающая вопросы о том, как конструируются смыслы и значения языковых выражений, содержащих знания о реальном мире. Только вы ражения, обладающие более или менее определенным смыслом и значением, могут выступать как знания. Но и этого мало.
Знания нужны человеку, чтобы действовать. А для этого необходимы особые правила, позволяющие определенным образом связывать знания и действия, соединять их в особое диалектическое единство, другими словами, из любого знания как бы вычитывать, извлекать нормы и правила действия, и наоборот, обобщать деятельность, превращать действия в особую информацию. Этот круг задач решается с помощью прагматики, то есть дисцип лины, вырабатывающей правила и изучающей способы взаимодействия знаний и деятельности.
Таким образом, знания оказываются чрезвычайно сложной системой. За каждым отдельным высказыванием или понятием, выражающим знание или передающим его, скрывается сложная система синтаксических, семантических и прагматических правил и длинная цепочка других знаний, используемых для того, чтобы установить смысл и значение отдельных выражений, входящих в данное высказывание или данное понятие. Знания оказываются как бы включенными в обширный, по существу, неогра ниченный социально-культурный контекст (509). На них через систему других знаний, через соответствующие правила влияют общество, человеческие страсти, цели, личные и групповые интересы, предрассудки, открытия и заблуждения, исторический опыт народа и его культура.
Подытоживая сказанное, мы можем утверждать, что информация лишь тогда превращается в знание, когда она претерпевает целый ряд серьезных преобразований. Эти преобразования включают в себя выражение информации в языковой знаковой форме, представление ее в соответствии с правилами логического синтаксиса и истолкование на основе соответствующей семантики и прагматики. При этом происходит включение информации в широкий со циально-культурный контекст и она становится мощным фактором активизации человеческой деятельности и пре образования действительности.
511
Явление и сущность. Диалектика
процесса познания
Чтобы подытожить сказанное в этом раз деле, нам следует рассмотреть две важ ные философские категории — «сущ ность» и «явление».
Рассматривая яблоко, обоняя, ося зая, пробуя его па вкус, человек полу чает различные ощущения, из которых складывается определенный чувственный образ. То, каким представляется нам объективный предмет, данный нам в ощущении, называется явлением данного предмета. Явление несет в себе информацию об объективных свойствах окружающих нас предметов и процессов. То, каким предмет нам ка жется, каким он нам является, зависит, как уже говори лось (504), не только от его объективных характеристик, но и от устройства органов восприятия, нервной системы, включая и мозг, наконец, от практической деятельности. Рассматривая яблоко глазом, мы видим, что оно красное и округлое. Это, так сказать, явление первого порядка. Рассматривая срез яблока в микроскоп, мы уже видим его клеточное строение. Это уже явление второго порядка. Последовательно применяя рентгеновский аппарат, электронный микроскоп и т.д., мы можем увидеть внутрен нее строение клеток яблока и происходящие в них моле кулярные процессы. Это можно назвать явлениями тре тьего, четвертого порядка и т. д. Следовательно, категория «явление» отражает объективную внешнюю сторону ок ружающих нас процессов и предметов, с которой мы сталкиваемся в практической, экспериментальной деятельно сти. Эта внешняя сторона воспринимается нами непосред ственно или через посредство приборов, инструментов, различной аппаратуры и т. д. Ну а что отражает катего рия «сущность»?
Получая зрительные ощущения, мы узнаем об индивидуальных особенностях: цвете, форме и размере данного яблока. Это признаки, отличающие его от других предметов. Затем мы узнаем о клеточном строении, характер ном для всех плодов этого вида. Двигаясь дальше, мы получаем представление о физических и химических про цессах в клетках, характерных не только для растений, но и живых организмов вообще. Проникая все глубже и глубже во внутреннее строение яблока, мы познаем все более устойчивые и необходимые связи, управляющие ро стом, развитием и физиологическими процессами этого ви да плодов. Иными словами, двигаясь от явления первого порядка к явлению второго порядка и т. д., познавая их внутреннюю сторону, мы открываем объективные законо мерности данных явлений, они-то и образуют его сущ ность. Категория «сущность», следовательно, отражает внутренние, глубинные свойства и связи, регулирующие процессы функционирования и развития изучаемых пред метов и процессов. Она отражает всю совокупность внут ренних закономерностей данного явления или группы явлений. В. И. Ленин поэтому подчеркивал, что категории «сущность» и «закон» являются понятиями однопорядковыми. Это особенно важно иметь в виду при изучении сложных общественных явлений.
В современном капиталистическом обществе постоянно происходят многочисленные забастовки трудящихся. Они непосредственно доступны нашему чувственному наблюдению. Хотя в различных забастовках выдвигают ся более или менее различные требования, они по-разно му развиваются и сопровождаются различными события ми, однако их сущность — экономическая борьба рабочего класса за свои интересы. Мы можем выявить и более об щую и глубокую сущность различных форм классовой борьбы пролетариата — экономической, идеологической, политической. Она сводится в конечном счете к объектив ной исторической необходимости заменять капиталистиче ский способ производства социалистическим. Таким обра зом, за многообразием внешних общественных явлений скрывается их единая объективная сущность. Как видно, между явлениями и сущностью нет непроходимой грани. То, что сегодня недоступно наблюдению и является сущ ностью данного предмета, завтра может стать доступным наблюдению и превратиться в явление. Категории «явление» и «сущность», с одной стороны, как бы противоположны, поскольку отражают внешнюю, более изменчивую и внутреннюю, более устойчивую сторону каждого пред мета, в то же время они диалектически связаны и переходят друг в друга. Явления и сущность в самой действительности не существуют раздельно, поэтому В. И. Ленин отмечал, что сущность является, а явление существенно. Он хотел сказать, что внутренняя, скрытая сторона всегда обнаруживается через внешнюю, доступную наблюдению, а внешняя обусловливается внутренней, имеет ее своей причиной. Вместе с тем категории «явление» и «сущность» выражают связь и зависимость этапов познания. Явление познается нами на уровне чувственного познания, живого созерцания. Сущность же открывается на этапе абстракт ного мышления с помощью понятий и суждений.
Немецкий философ И. Кант, пытаясь примирить эмпиризм и рационализм (503), утверждал, что с помощью наших органов чувств мы можем познать лишь явления — то, какими вещи нам кажутся. Сущность вещей, которую он называл «вещью в себе», мы познать не можем. Употребляя термин «вещь в себе», Кант как бы подчеркивал, что объекты внешнего мира существуют независимо от нашего познания. Этим он делал определенный шаг в сто рону материализма, но, утверждая, что «вещь в себе» не познаваема, он делал уступку агностицизму и субъектив ному идеализму (011) и впадал в неразрешимое проти воречие. Как, спрашивается, можно говорить о том, что «вещь в себе» существует объективно, если познать ее нельзя? Чтобы уйти от этого противоречия, Кант обра щался к вере, к высшему разуму, стоящему над чувст венным познанием. Мы знаем о существовании «вещей в себе», потому что мы в них верим. За эту непоследова тельность Канта критиковали и материалисты, и идеали сты. Первые упрекали его за то, что он считал «вещь в себе» непознаваемой и вырывал непроходимую пропасть между явлением и сущностью. В. И. Ленин называл это «критикой слева». Вторые же упрекали Канта за то, что он признает объективность «вещей в себе», то есть мате риальных предметов, не зависящих от сознания. В. И. Ле нин называл это «критикой справа». Теория познания диалектического материализма, опираясь на опыт и до стижения всей современной науки, считает, что непозна ваемых «вещей в себе» не существует. Есть лишь различ ные предметы, события и процессы, которые познаны недостаточно полно и которые могут быть познаны по мере углубления и расширения нашей практической и познавательной деятельности.
Подлинная диалектика познания исходит из того, что развивающийся мир отражается в развивающемся познании благодаря постоянному изменению и развитию нашей общественно-производственной практики. В процессе познания мы постоянно переходим от явления к сущности, от одних относительных истин к другим, более глубоким, постоянно проверяя их на практике, безжалостно отбра сывая ошибочное, ложное суждение или умозаключение. Характеризуя диалектику познания, В. И, Ленин писал: «В теории познания, как и во всех других областях нау ки, следует рассуждать диалектически, т. е. не предпола гать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным».
ФОРМЫ И МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
512
Теория и гипотеза
Наука является высшей формой позна ния. Ее влияние на все стороны жизни общества в наши дни непрерывно воз растает. Основой этого влияния является применение научных достижений в производстве и управлении обще ством, приводящее к научно-техническому прогрессу (311). В чем же заключается наиболее важная, наиболее харак терная особенность научного познания?
Древние вавилонские астрономы, если верить преданиям, хорошо знали расположение звезд и планет. Они наблюдали десятки затмений Солнца и Луны. А вот вычислить траектории их движения, точно предсказать будущие затмения и тем более ответить на вопросы, почему двигаются небесные светила и происходят затмения, они не могли. Сейчас не только студенты, но даже школьники из старших классов легко ответят на эти вопросы, а ученые-астрономы могут с огромной точностью предсказать движение не только отдельных планет, о целых звездных систем и объяснить происходящие в далеких звездах физические процессы. Как же это удается? Это удается благодаря тому, что современная наука опирается на научные теории. Именно они позволяют объяснять уже существующие и предсказывать новые явления. Во вре мена же вавилонских астрономов научных теорий не было и создавать их еще не умели. Что же такое научная теория?
Развитая научная теория представляет собой систему или цепочку взаимосвязанных законов науки. При этом одни законы могут с помощью правил логики и математических преобразований выводиться из других. Благода ря таким преобразованиям мы в конце концов получаем знания о тех или иных явлениях природы, которые су ществуют в данный момент или будут существовать в будущем. Простейший пример научной теории — это тео рия вращения планет вокруг Солнца, сформулированная Кеплером. В нее входят три закона, выраженные в мате матической форме. Располагая некоторыми начальными данными, полученными с помощью наблюдений, астроном уже не должен проводить новые наблюдения, как это делали древние вавилоняне. Он может включить эти дан ные в формулы, выражающие законы Кеплера, проделать вычисления и точно сказать, где в каждый данный момент будет находиться та или иная планета. Если к законам Кеплера присоединить законы классической динамики и тяготения, открытые Ньютоном, то мы получим новую, более мощную теорию — небесную механику, с помощью которой можно не только объяснить и предсказать рас положение светил, но и указать на причины их движений и т. д. Теории, следовательно, могут охватывать более или менее обширные области явлений материального мира и давать о них очень глубокие и надежные знания, которые позволяют нам получать всю необходимую информацию, не обращаясь до поры до времени к сложным и утомительным наблюдениям.
Научные теории обладают и другими преимуществами. Они как бы дают нам инструкции, надежные правила для практической деятельности, позволяют систематизи ровать и классифицировать явления объективного мира. Благодаря чему же законы, входящие в научные теории, обладают такими возможностями? Дело в том, что зако ны науки являются отражением законов объективной действительности (109). Законы действительности су ществуют объективно, независимо от того, открыты они человеком или нет. Но пользоваться ими, опираться на них в своей деятельности, использовать их на благо об щества человек может лишь после того, как эти законы открыты, познаны и сформулированы в виде законов науки. Проиллюстрируем это примером знаменитого менделеевского закона.
Периодический закон химических элементов отражает объективную необходимую внутреннюю связь физического строения и химических свойств атомов различных элементов. Опираясь на этот закон, можно объяснить химические свойства любого элемента, зная его место в таблице. С помощью этого закона можно предсказать свойства еще неизвестных химических элементов. Сам Менделеев таким образом предсказал свойства алюминия, который в его время еще не был известен. В наши дни группа советских ученых, опираясь на закон Менделеева и теорию квантовой механики, сумела создать новый ис кусственный, не существующий в природе элемент, полу чивший название «курчатовий». Его свойства и структура были заранее объяснены и предсказаны. Кроме того, научная теория дала как бы инструкцию для экспериментальной деятельности по синтезу нового химического элемента. Методом проб и ошибок, как поступали люди тысячелетиями при решении более простых и обыденных задач, в данном случае пользоваться было нельзя. К со временным открытиям можно прийти лишь с помощью серьезной научной теории. Без квантовой механики и специальной теории относительности нельзя создать уп равляемые термоядерные процессы, необходимые для нашей энергетики. Без теоретической молекулярной био логии невозможна генная инженерия и создание новых биологических видов. Теории общественных наук, прежде всего теория научного коммунизма, лежит в основе целе направленной сознательной деятельности по управлению общественными процессами в эпоху перехода от социа лизма к коммунизму.
Таким образом, научная теория в десятки и сотни раз облегчает и ускоряет процесс познания, делает наши знания более глубокими и надежными, позволяет строить на ней как на фундаменте всю нашу практическую дея тельность. Вот почему один из крупнейших физиков XIX века, Л. Больцман, с полным правом мог сказать: «Нет ничего практичнее хорошей теории». Как же созда ются научные теории и образующие их законы науки?
Важнейшей формой возникновения научных законов и теорий является гипотеза (от греч. hypothesis — осно вание, предположение). Научная гипотеза отличается от обычных догадок и предположений тем, что она должна быть хорошо обоснована объективными фактами, наблюдениями, экспериментами и соответствовать уже имею щимся твердо установленным научным достижениям. Гипотезы могут возникать двумя способами. В первом случае гипотеза возникает как обобщение более или менee значительного числа накопленных наблюдений, которые почему-либо не могут получить объяснения в прежних теориях. Такие гипотезы называются эмпириче скими (основанными на опыте) обобщениями. Наблюдая тысячи раз морские приливы и отливы, ученые уже давно высказывали гипотезу, что данное явление зависит от расположения Луны. Впоследствии эта гипотеза на основании точных расчетов и наблюдений была проверена и приобрела силу научного закона. Во втором случае гипотезы возникают как творческие догадки ученого, учитывающие другие прочно установленные законы и теории. Так, в общей теории относительности была выдвинута гипотеза о том, что пространство меняет свою кривизну в зависимости от массы движущихся тел. Долгое время проверить ее не удавалось, так как в околоземном прост ранстве было трудно измерить изменения его кривизны. Однако точная посадка советских космических лаборато рий на Венеру, рассчитанная на основе этой гипотезы, послужила одним из доводов, чтобы рассматривать эту гипотезу в качестве прочно установленного объективного закона. Мы видим, что само возникновение гипотез, про верка и отбор наиболее точных и верных из них осуществ ляются с помощью научных наблюдений и экспериментов. Гипотеза, подтвержденная и проверенная эксперимента ми и наблюдениями, перестает рассматриваться как про стая догадка, как более или менее правдоподобное пред положение. Ученые начинают рассматривать ее как закон науки, то есть как объективную истину, отражающую устойчивые и необходимые связи самой изучаемой дейст вительности. «Превращение» гипотезы в закон науки — важный этап научного познания мира. Само такое пре вращение возможно лишь на основе практики, сущест венными элементами которой являются научные наблю дения и эксперимент.
513
Эксперимент и наблюдение в научном познании
Если астроном с помощью радиотеле скопа улавливает радиоволны или рент геновское излучение, идущее из таинст венной глубины космоса, то он может открыть звезду или скопление звезд, невидимых в обычный оптический телескоп. Наблюдая поведение животных в лаборатории или природных усло виях, биолог может обнаружить неизвестные ранее зако номерности этого поведения. Наблюдение основано на процессе получения чувственных впечатлений, зритель ных, слуховых и других ощущений. Значительная часть информации, которую человек получает в обыденной жизни, на производстве и в научном исследовании, основана на наблюдении. Однако научные наблюдения каче ственно отличаются от повседневных. Они ведутся, во-первых, с помощью специальных приборов, инструментов и аппаратов; во-вторых, как правило, по специальной программе, по плану, над заранее определенными объек тами; в-третьих, преследуют строго определенную цель — не простое накопление несвязанных фактов, а сбор таких фактов, которые позволяют выдвинуть новые гипотезы или проверить ранее выдвинутые; в-четвертых, часто про изводятся над предметами и процессами, как правило, не встречающимися в повседневной жизни. Наконец, в-пятых, они должны отвечать требованиям высокой точности, достоверности и т. д. И все же даже наиболее сложные и точные научные наблюдения не позволяют проникнуть в самую глубину, в самую сущность явления. Почему?
Любое наблюдение, хотя бы и выполненное с помощью самых совершенных приборов, оставляет изучаемое явление в том виде, в каком оно существует в природе, не изменяет, не преобразует его. Чтобы понять внутренние глубинные связи того или иного предмета, его нужно преобразовать, изменить и выяснить, как он ведет себя в процессе преобразования. Для этого данный предмет необходимо как бы вырвать из обычных связей и условий, поместить в другие условия, изменить режим его деятельности, разложить на части, столкнуть с другими предме тами, заставить работать и действовать в неожиданных обстоятельствах. Это и составляет содержание научного эксперимента, или экспериментального исследования. Экс перимент, следовательно, есть особая научная форма практики. В ходе эксперимента наблюдения уже прово дятся не пассивно, а активно, в форме «живого созерца ния». Так как эксперимент проводится по точно установ ленным правилам, с заранее заданной целью — подтвер дить или опровергнуть те или иные гипотезы, получить новые факты для формулирования новых законов и тео рий, то он оказывается важнейшим средством научного познания.
Принято различать несколько видов научных экспе риментов: 1) поисковые, нацеленные на обнаружение новых явлений, новых свойств или ранее неизвестных связей между явлениями; 2) проверочные, целью кото рых является подтверждение или опровержение гипотез и оценка их точности; 3) конструктивные, в ходе которых создаются или конструируются новые вещества, новые устройства или материалы, не существовавшие ранее в природе; 4) контрольные, цель которых — проверка и отладка измерительных приборов, аппаратов и инструментов.
Довольно часто все эти виды экспериментальной деятельности переплетаются в одном эксперименте. Так, например, запуск космических лабораторий на Венеру позволил подтвердить правильность ряда положений общей теории относительности (проверочный эксперимент), обнаружить новые явления в атмосфере и на поверхности планеты (поисковый эксперимент), при этом были созданы совершенно новые устройства и аппараты (конструк тивный эксперимент) и проверена точность и надежность действующей аппаратуры (контрольный эксперимент). Отличительная особенность современной науки состоит в том, что эксперимент как общенаучный метод познания находит теперь широкое применение не только в естест вознании и технике, но и в общественной жизни.
В условиях научно-технического прогресса экспериментальные методы познания и преобразования действи тельности получают широкое распространение во всех сферах промышленности, сельского хозяйства и управле ния. Научно организованные эксперименты все чаще про водятся заводами, фабриками, агропромышленными ком плексами и производственными объединениями для того, чтобы найти или проверить новые формы организации труда, управления, внедрить новую технику и передовую технологию. В этом обнаруживается один из мощных ме ханизмов влияния науки на общественную практику. И этим же объясняется, почему понимание роли экспери мента в познании и практической деятельности необходи мо каждому сознательному человеку.
514
Некоторые общенаучные методы познания
Современная наука быстро развивается. Она изучает самые различные объекты в природе и обществе — от элементар ных частиц до звезд, от живых организ мов до роботов, от психики отдельного человека до соци альных преобразований в масштабе всего общества. Это приводит к созданию новых наук. Такой процесс называ ется дифференциацией научного знания. Дифференциация науки приводит к появлению множества различных специально научных методов познания. Вместе с тем проис ходит и обратный процесс — интеграция науки. Он про является в том, что законы и закономерности, открытые одними науками, находят применение в других. Понятия, сформировавшиеся в рамках физики или химии, применяются при изучении живых организмов. Экономические закономерности используются для изучения истории об щества, а достижения психологии учитываются при кон струировании роботов и т. д. Но самым важным проявле нием интеграции науки является развитие и углубление общенаучных методов познания, широко применяемых и используемых во всех видах научного исследования. Их изучение является важной задачей теории познания.
методы познания.
Законы, гипотезы и теории каждой науки образуют особый уровень знания, называемый теоретическим. Знания, основанные на непосредственном наблюдении и эк сперименте, то есть на чувственном восприятии, образуют другой уровень — эмпирический уровень познания. Между теоретическим и эмпирическим уровнями познания совре менной науки существуют очень сложные отношения. Дело в том, что теории, гипотезы и законы современной физики, кибернетики, астрономии, биологии и других наук очень абстрактны. Они не могут быть выражены в наглядных образах, понятиях и суждениях, непосредст венно соотносимых или применяемых к чувственно вос принимаемым явлениям. Эти виды знаний обычно выра жаются в сложной символической форме в виде матема тических уравнений, в абстрактных логических формули ровках. Чтобы применить их к действительности и проверить их истинность, необходимо сравнить и сопоста вить теоретический уровень познания с эмпирическим. Для этого применяется дедуктивный метод познания. Он заключается в следующем. Основные, исходные законы и гипотезы данной теории последовательно преобразуются с помощью строго определенных логических и математи ческих правил. В результате этих преобразований появ ляются длинные цепочки или системы формул, теорем или предложений, выражающих те или иные закономер ности или описывающих определенные свойства и связи изучаемых объектов. Процесс выведения таких производ ных знаний из исходных основных законов и гипотез на зывается дедукцией, а полученные знания — дедуктивны ми (выводными).
Дедуктивный метод познания позволяет путем различных логических и математических преобразований получать гигантское множество следствий из относительно не большого числа основных положений и законов данной теории. В отличие от исходных положений теории, которые лишены наглядности, следствия оказываются приме нимыми к чувственно воспринимаемой материальной действительности. Для этого им придается эмпирический, то есть чувственно воспринимаемый, смысл и значение. Например, переменные величины, содержащиеся в формулах, сравниваются с показаниями стрелок на шкалах определенных приборов, с показаниями различных электрических индикаторов или с обычными зрительными и акустическими наблюдениями и т. д. Таким образом, с помощью дедуктивного метода выявляется связь теоретиче ского уровня знаний с эмпирическим уровнем, а следова тельно, и с экспериментом, наблюдением и практикой в самом широком смысле слова. Например, основные зако ны квантовой механики не поддаются непосредственному и прямому применению к самой действительности и не сопоставимы с результатами экспериментальных наблю дений. Конечные же следствия, полученные из них с по мощью математических преобразований, могут быть про верены экспериментально. Благодаря этому не только удается доказать истинность основных законов квантовой механики, но и найти им самое широкое практическое применение.
Если дедуктивный метод позволяет осуществить переход от теоретического уровня к эмпирическому, то индук тивный метод научного познания позволяет осуществлять переход в противоположном направлении. На практике, в научном наблюдении и эксперименте ученые накапли вают огромное количество более или менее сходных фак тов, относящихся к тем или иным явлениям природы и общественной жизни. Возникает вопрос, каким образом из разрозненных фактов, подверженных случайным воз действиям и изменениям, можно извлечь знания об уп равляющих ими объективных законах. Индуктивный метод построения научных знаний как раз и представляет собой совокупность правил, позволяющих переходить от чувственных наблюдений и эмпирических знаний об от дельных фактах к теоретическим знаниям о законах, ле жащих в основе этих фактов и образующих их сущность (509). Применение индуктивного метода связано с широ ким использованием в научном познании математической статистики и теории вероятностей, с помощью которыхиудается количественно оценить вероятность наступления того или иного события, вероятность появления того или иного свойства в целой серии экспериментов и т. д. Если степень вероятности того, что данный процесс или данное свойство окажутся устойчивыми, является очень высокой, то знания о таких процессах или свойствах могут рассматриваться как законы науки. Именно так были откры ты законы распределения энергии в изолированных физи ческих системах (второй закон классической термодина мики), дарвиновский закон естественного отбора и многие другие закономерности современной науки. Позволяя пе реходить от отдельных частных наблюдений к более общим теоретическим знаниям, индуктивный метод познания играет важную роль в развитии современной науки. По своему направлению дедуктивный и индуктивный методы познания внешне противоположны, но внутренне они об разуют глубокое диалектическое единство, обеспечивая быстрое развитие всей системы научного знания.
Приступая к изучению нового объекта, ученые, как правило, располагают лишь самыми общими абстрактными знаниями о нем, отражающими его отдельные свойст ва и характеристики. Этих знаний недостаточно для глу бокого понимания, а тем более практического применения изучаемых явлений или процессов. Чтобы получить о них всю необходимую информацию и открыть управляющие ими законы, необходимо представить данный объект в виде особой системы. Затем такая система последователь но разбивается, разлагается на ряд подсистем различных уровней, вплоть до отдельных элементов (107). Процесс последовательного разложения системы (целого) на подсистемы (части) и элементы и поэтапного изучения этих подсистем и элементов называется анализом. В ходе анализа накапливаются сведения об отдельных свойствах и характеристиках, частях и элементах изучаемого объекта. Однако при этом как бы теряется первоначальное представление об объекте как о чем-то целом. Для того чтобы получить новое, на этот раз вполне конкретное, богатое, содержательно насыщенное знание об объекте, необходи мо осуществить новый этап познания, называемый син тезом. Все знания, накопленные в ходе анализа, объеди няются, связываются по определенным правилам таким образом, чтобы они наиболее точно, верно отражали свойства, характеристики, отношения и связи между подсистемами и элементами изучаемого объекта. Когда объеди нение, или синтез, знаний завершено, мы вновь получа ем целостное представление, целостное знание об объекте. Однако в отличие от первоначального, исходного знания оно является не абстрактным, а конкретным (505) и дает такой объем информации, который позволяет видоизме нять и преобразовывать изучаемые объекты, использовать их в практической деятельности для достижения намечен ных целей. Процесс перехода от анализа к синтезу может повторяться неоднократно. Каждое новое повторение про цедур анализа и синтеза приводит как бы к новому витку знаний. Методы познания повторяются, но на новом уров не диалектической спирали познания.
3. Логический и исторический
методы познания.
Каждую сколько-нибудь сложную систему в природе и обществе можно рассматривать с двух точек зрения. При первом подходе объект познания рассматривается как уже сложившийся, сформировавшийся, в той или иной степени завершенный. При втором подходе упор делается на изучение процесса развития и формирования этого объекта. Первый подход позволяет выявить законы функцио нирования, или жизнедеятельности, изучаемого объекта. При втором подходе выявляются и изучаются объектив ные законы его развития, становления, возникновения и изменения.
Метод познания, которым мы пользуемся при первом подходе, обычно называют логическим. Он состоит в выявлении основных, наиболее важных и существенных черт, свойств и характеристик и последовательном переходе от исходных понятий, отражающих эти свойства и черты, ко все более сложным конкретным понятиям, дающим нам более полное и всестороннее знание об изучае мых явлениях и процессах. Применение этого метода по зволяет нам познать предмет таким, каким он является в своих существенных чертах сейчас, в момент, когда осуществляется процесс познания.
При втором подходе мы шаг за шагом воспроизводим реальный процесс исторического развития, которое далеко не всегда является простым и прямолинейным. Исто рический метод познания состоит в последовательном рас смотрении и описании всех этапов становления, развития и формирования изучаемых явлений или процессов. Он прослеживает все витки реального сложного спиралевидного процесса развития со всеми его зигзагами и отступ лениями. Исторический метод познания является поэтому наиболее трудоемким и требует большой затраты сил и времени. Вместе с тем он позволяет ответить на многие вопросы, на которые не может дать исчерпывающих от ветов логический метод познания. К числу таких вопро сов принадлежит вопрос о последовательности, направле нии исторического развития изучаемых объектов. Поэтому логический и исторический методы не противостоят друг другу, а дополняют друг друга.
Так, изучая симптомы болезни, врач выделяет наиболее важные признаки заболевания: изменения температу ры, изменения в составе крови, наличие определенных микроорганизмов, изменения отдельных органов и в за ключение путем логического связывания полученных дан ных ставит диагноз, то есть получает вполне конкретное знание о состоянии здоровья пациента и виде заболева ния. Однако для эффективного лечения одного этого диаг ноза недостаточно. Необходимо знать историю болезни, последовательность появления симптомов, развитие от дельных проявлений заболевания, изменения различных характеристик организма, самочувствие больного и т. д. Только дополнив такими историческими сведениями полу ченные ранее знания, он может окончательно уточнить диагноз и предписать эффективное лечение. Более того, сам процесс лечения требует постоянного рассмотрения процесса выздоровления больного в развитии, в динамике, в изменении.
Логический и исторический методы познания диалектически дополняют друг друга и при изучении различных социальных явлений.
Так, изучая экономику какой-либо страны, мы прежде всего стремимся выявить ее структуру, проанализировать производственные отношения, рассмотреть основные компоненты экономики (промышленность, сельское хозяйст во, торговлю, сферы услуг и управления, финансы, нало говую систему и т.д.), а также важнейшие отрасли народного хозяйства (добывающую промышленность, энергетику, химическую промышленность, машиностроение и т.п.) и удельный вес новых технологий (биотехно логия, информационная технология и т.п.). Это позволя ет выявить законы функционирования данной экономиче ской системы. Такое исследование осуществляется в рамках логического подхода, позволяющего выделить основные узлы экономической системы, их связи, взаимодействие, взаимное влияние и т.д. Для того же, чтобы ответить на вопрос, почему в данной стране сложилась именно такая экономика, каковы тенденции и перспекти вы ее развития, почему по определенным показателям она отличается от экономики других стран, необходимо осуществить исторический подход и подробно рассмотреть компоненты экономики в развитии, в процессе их возник новения, становления, усиления или ослабления в бли жайшей и отдаленной перспективе.
Логический и исторический методы тесно связаны и взаимодополнимы. Выделяя основные структурные компоненты и связи в данной экономической системе, логиче ский метод показывает, какие именно механизмы этой системы следует подвергнуть историческому анализу, что именно в историческом исследовании наиболее важно для понимания современной экономической ситуации. Исторический же метод, рассматривая последовательность и причинные связи возникновения данной экономической системы, позволяет глубже понять выявленные логиче ским анализом ее закономерности, объяснить ее специфи ку и своеобразие.
Таким образом, между логическим и историческим методами познания существует глубокая внутренняя связь. Логический метод позволяет выявить основные узловые моменты, подлежащие историческому изучению, истори ческий же метод — конкретизировать, уточнить и допол нить результаты логического метода познания.
515
Модели и моделирова ние в научном познании
Одним из наиболее распространенных методов познания, применяемых в современной науке, является моделирова ние. Что же такое модели и моделиро вание? Слово «модель» в переводе с французского означает образец, но это мало что объясня ет, ибо в науке понятие «модель» приобретает особое зна чение.
Очень часто тот или иной объект недоступен исследованию. Он может быть слишком большим, дорогостоящим, слишком сложным, отсутствовать в данном месте и т. д. В этом случае создают или находят другой объект, сход ный с интересующим нас предметом или процессом в каком-либо существенном отношении. Это — объект-заме ститель. Если мы можем изучить объект-заместитель, а по том полученные результаты с соответствующими поправками и уточнениями применить к интересующему нас объекту и использовать для его познания, то данный объект-заместитель называют моделью. Процесс создания или выбора модели, ее изучения и применения полученных данных для познания основного объекта называется про цессом моделирования.
Известно, что человекообразные обезьяны во многом сходны с человеком. Ученые давно обнаружили сходство в составе крови макак-резусов и человека. Изучая кровь этих макак, они обнаружили особые свойства, на званные резус-фактором. Опираясь на сходство состава крови, они применили полученный результат к крови человека и открыли в ней аналогичные свойства. В дан ном случае кровь обезьяны была моделью крови человека.
В технике создание и изучение модели часто предшествует созданию оригинала и позволяет избегать мно гих ошибок и трудностей в его конструировании. Пре жде чем построить гигантскую электростанцию, создают ее уменьшенную техническую модель и проводят с ней серию экспериментов. Полученные данные учитываются затем при проектировании строительства электростанции.
В приведенных примерах в качестве моделей выступали вполне материальные объекты. Однако в современной науке широкое применение находят и так называемые идеальные модели. К их числу принадлежит, например, так называемый умственный эксперимент. Прежде чем приступить к очень сложному и дорогостоящему экспери менту, ученый как бы создает в воображении весь набор необходимых инструментов и осуществляет или проигры вает с ними различные действия, прибегая иногда в ка честве вспомогательного средства к чертежам, рисункам и схемам. Лишь проделав все это, он либо отказывается от действительного эксперимента (если мысленный экс перимент неудачен), либо приступает к его практическо му осуществлению.
Разновидностью моделей и моделирования является математическое моделирование. В качестве объекта-заместителя берутся уже не материальные предметы и процес сы, а системы математических уравнений. Подставляя в эти уравнения различные числовые данные, полученные из наблюдения и эксперимента, и решая их, ученые мо гут правильно оценить количественные характеристики различных процессов и предвидеть трудности, могущие возникнуть на практике. Широкое применение математи ческих моделей во всех сферах современной науки, особенно в технике и теории управления, ставит вопрос о роли математики в научном познании.
516
Математизация и современные науки
Вместо того чтобы линейкой измерять площадь прямоугольного поля, мы можем измерить лишь две его перпенди кулярные стороны, а затем, перемножив с помощью таблицы умножения полученные числа, вычислить эту площадь в считанные секунды. Значение и применение математики в науке, технике и практиче ской деятельности как раз и основано на том, что с по мощью различных способов измерения мы можем припи сывать материальным объектам и их свойствам определен ные числа, а затем вместо трудоемкой работы с объектами действовать с числами по определенным математическим правилам. Полученные в результате новые числа мы снова можем применить к материальным объектам и использовать для познания других их свойств и особенностей. В этом отчетливо проявляется диалектическая связь коли чества и качества (417). В определенных границах мате матика позволяет охарактеризовать качественные беско нечно разнообразные особенности вещей через их коли чественные характеристики. А так как эти последние мо гут быть описаны с помощью математических правил, выраженных формулами и уравнениями, которые относи тельно четки, просты и ясны, то процесс познания объек тивной реальности упрощается, ускоряется и облегчается. Поэтому К. Маркс и говорил, что «наука только тогда до стигает совершенства, когда ей удается пользоваться математикой».
В наши дни математика стала проникать во многие отрасли науки, ныне ученые пользуются все более сложны ми абстракциями (505), которые не удается свести к чув ственным образам. В этом случае законы и теории прихо дится формулировать с помощью сложных математических уравнений. С середины XX века начала стремительно раз виваться вычислительная техника, которая позволяет с помощью заранее созданных программ быстро и надежно проделывать сложнейшие вычисления и решать задачи, либо просто недоступные человеку, либо слишком для него трудоемкие.
Математика строится на основе строго доказанных теорем и правил, которые, согласно ленинскому определению (507), являются объективными истинами, не зави сят от чьего-либо произвола и поэтому позволяют по лучать определенные знания об окружающем нас мире. Но подобно тому как количество нельзя отрывать и противопоставлять качеству, так и математические методы по знания нельзя отрывать от качественно разнообразных методов различных наук. Только единство всех методов современного научного познания обеспечивает их объективную истинность и возрастающее влияние на научно-технический прогресс.
517
Наука
и общество
Все формы общественного сознания — мораль, художественное сознание и ис кусство, политическое и правовое соз нание — оказывают определенное влияние на развитие общества (226—231). Вместе с тем в условиях научно-технического прогресса для решения различных проблем, связанных с ростом производительных сил, с охраной ок ружающей среды, улучшением здравоохранения, повыше нием материального благосостояния общества и т. д., необ ходимо в первую очередь опираться на достижения науки. Поэтому-то так важно понять место и роль науки в современном обществе.
Около 300 лет назад английский сатирик Джонатан Свифт крайне иронически изображал современные ему науки. Рассказывая о путешествии Гулливера в страну Лапуту, он создал галерею ученых-чудаков и прожек теров, которые пытаются поймать солнечный свет с помощью зеленых огурцов, чтобы затем использовать его для отопления, занимаются изготовлением ткани из паутины и конструированием из металлических пластинок и проволочек машины, способной заменить умственный труд. В наши дни отношение к науке в корне изменилось, и не только потому, что она действительно открыла закон взаимодействия солнечного света и зеленых растений, научилась изготовлять нити тоньше и в тысячи раз проч нее паутины, создала компьютеры, способные облегчить умственный труд, но главным образом потому, что благодаря внедрению ее результатов в производство начался все ускоряющийся научно-технический прогресс (311). Наука в наши дни сама превратилась в индустрию мас сового производства знаний.
Научные исследования стали одним из самых дорогостоящих и трудоемких видов человеческой деятельности. Затрачивая огромные средства на создание мощных уско рителей элементарных частиц, различные приборы и на подготовку ученых, общество вправе ожидать от науки больших практических результатов. Поэтому вопросы развития науки, управления наукой, контроля за ее резуль татами стали одной из важнейших проблем государствен ной политики.
В условиях сосуществования и острого соревнования капиталистической и социалистической систем победа нового общественного строя в значительной степени зависит от успехов науки, являющейся мощным стимулом мате риального производства. В капиталистическом обществе контроль над наукой осуществляют преимущественно крупные монополии, поддерживающие и финансирующие лишь те исследования и разработки, которые приносят высокие прибыли и дают преимущества в конкурентной борьбе. Напротив, при социализме наука всецело постав лена на службу общественным интересам. Планирование и управление научными исследованиями и разработками направлено на повышение их экономической и техничес кой эффективности, на скорейшее внедрение полученных результатов в практику.
Роль науки в современном обществе не сводится к тому, что она содействует развитию техники, техническому прогрессу. Социалистическое общество опирается па знания, создаваемые общественными науками — экономи кой, историей, правоведением и т. д.,— при решении важ нейших социально-экономических задач. Управление раз витием общества требует глубокого знания экономики, психологии, социологии, теории морали. Конечно, ускорен ное развитие производительных сил и достижение выс шей производительности труда остается важнейшей за дачей на весь период развития социалистического об щества и перехода его к коммунизму. Вместе с тем данный процесс невозможен без совершенствования об щественного и индивидуального сознания, без всесторон него развития культуры. А для этого также необходим прочный научный фундамент, опирающийся на материа листическое понимание общественного развития и теорию научного коммунизма. Таким образом, современная нау ка оказывает мощное воздействие на формирование всей духовной культуры, на совершенствование общественного сознания и всестороннее развитие личности. Это касается не только общественных, но и естественных, технических наук, и в этом проявляется их особая роль в социалисти ческом обществе.
Наука приобретает ныне сложный, комплексный характер. Для решения технических, экономических и управленческих задач приходится одновременно привлекать большие научные коллективы, состоящие из ученых раз ных специальностей. Интеграция знаний не ограничивает ся усилением связей между различными науками. Благо даря быстрому развитию образования и его общедоступ ности в нашем обществе научные знания проникают во все формы общественного сознания. Художник, чтобы создать картину, посвященную Куликовской битве, и писатель, пишущий роман из истории второй мировой войны, обра щаются к исторической науке. Историк, чтобы определить с помощью изотопного анализа точный возраст древних па мятников, обращается к физическим методам. Разрабаты вая учение о нравственном поведении, мы должны опирать ся на достижения современной психологической науки и других наук. Общественные науки, и прежде всего эконо мические науки, история, социология, прямо отражают об щественное бытие. Открывая объективные законы разви тия общества, они тем самым создают основу для созна тельного участия масс в историческом процессе. Само это участие возможно лишь при условии, что широкие слои трудящихся овладеют и будут на практике применять ос новы общественных наук. Отсюда овладение основами научных знаний является задачей большой общегосудар ственной важности. Общественное сознание в условиях социалистического общества формируется уже не стихий но, как в предшествующих общественно-экономических формациях, а на прочной научной основе. При этом на него оказывают активное влияние не только обществен ные, но и естественные науки, отражающие природу, технические науки, вырабатывающие правила и законы создания технических устройств. Полученные ими резуль таты расширяют наши представления о Вселенной, о свя зи и единстве живой и неживой материи, углубляют наши знания о взаимодействии природы и общества. Они включаются в систему мировоззрения и помогают лучше обос новать материалистический взгляд на положение человека в мире, осознавать смысл и назначение его деятельности. Таким образом, естествознание, общественные и техниче ские науки оказываются тесно связанными с другими фор мами общественного сознания и участвуют в их развитии и совершенствовании. Наука, будучи ныне важнейшей про изводительной силой, вместе с тем активно взаимодейству ет с другими областями жизни общества. Поэтому к ней нужно подходить диалектически. Она, с одной стороны, является высшей формой познания и отражения объективной действительности, а с другой стороны, через науч но-технический прогресс включается в систему матери ального производства. Такое единство противоположно стей является мощным источником ее развития.
Философия составляет методологическую и мировоззренческую (003, 005) основу научного познания. Вот почему освоение основ научных знаний, а тем более ак тивное участие в научно-исследовательской деятельности требует глубокого и творческого усвоения философии диалектического материализма. Совершенствование самой науки во многом зависит от совершенствования методов научного исследования. Теория познания диалектического материализма, всесторонне исследуя диалектику научного познания, содействует развитию его методологии.
Глубокую связь философии, и особенно теории познания, с развитием науки подтверждает и вся история взаи мосвязи философских и научных знаний. В тех странах и в те периоды, где быстро развивалась наука, развивались и совершенствовались философские учения о познании и его методах. Это и понятно: чем стремительнее развитие науки, тем больше трудностей, неожиданностей и проблем возникает на ее пути, тем чаще, следовательно, приходит ся ученым задумываться над самой сущностью познания, над условиями и критериями его истинности, над тем, как совершенствовать и уточнять научные знания. А отсюда большое значение приобретают методологические и фило софские исследования. В то же время общий упадок науки и культуры обычно сопровождается снижением уровня философских исследований. Состояние философской мыс ли, степень разработки методологических проблем науч ного познания — своего рода барометр, показывающий, в каком направлении и в каком темпе происходит разви тие естественных, общественных и технических наук.
Глава VI
ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО
601
Беседа о сущности
человека
и смысле жизни
Начнем данную, заключительную главу с беседы. На этот раз ее будут вести Читатель, проработавший весь предыдущий материал, и Философ, стоящий на позициях диалектического материализма.
Читатель (Ч.). В самом начале книги говорилось о том, что знание философии, прежде всего марксистско-ленинской, необходимо для того, чтобы понять сущность чело века, его место в современном мире, смысл и назначение его жизни, чтобы разобраться в наиболее острых пробле мах современности.
Диалектический материалист (Д. м.). Совершенно верно, и мы действительно постоянно обсуждали эти вопросы. В первой главе, например, мы рассмотрели основной воп рос философии — вопрос об отношении сознания к мате рии. Это ведь и есть, по существу, вопрос об отношении человека к миру в целом. Во второй главе мы продолжили обсуждение, рассмотрев отношения общественного бытия и общественного сознания, материально-производственной и духовной деятельности людей. В третьей главе было по казано отношение человеческого общества к природе.
Наконец, изучив законы диалектики и познакомившись с теорией познания диалектического материализма, мы подготовились и к тому, чтобы разобраться в остальных нерешенных вопросах.
Ч. Давайте тогда ими и займемся. Итак, в чем же сущность человека? Каков смысл его жизни? Зачем человек живет? Найти ответ на эти вопросы чрезвычайно трудно.
Д. м. Что же, по-вашему, затрудняет решение этих вопросов?
Ч. В мире, как мы знаем, несколько миллиардов людей, живущих в разных странах, людей разных национальностей и рас, мужчин и женщин, старых и молодых, принадлежащих к разным классам и общественным группам. У них разное образование, воспитание, разные характеры и цели, они по-разному понимают жизнь и свое место в ней. Можно ли в таком случае вообще говорить о какой-то единой сущности человека? О какой-то мало-мальски общей цели, о смысле жизни, приемлемом хотя бы для двух раз ных людей, не говоря уж об обществе в целом?
Д. м. В самом вашем вопросе заключена возможность ошибки. Различия эти, по-вашему, так велики, что вы не допускаете наличия общих целей, какого-то общего смыс ла жизни для общественных групп и классов. Вы полагае те, что никакой общей сущности человека нет. Нет ниче го, что объединяло бы людей. Это такая же крайность, как думать, что все люди одинаковы, что они безликие обще ственные винтики. Однако существует диалектическое единство общего, особого и единичного (212). Наша философия не стремится предписать каждому человеку все его личные цели, не предписывает каждое отдельное действие и т. д. Человек и общество находятся в диалектическом единстве, поэтому ответ на эти вопросы можно получить лишь при условии, что мы признаем различия и общность людей, взаимосвязь личных и общественных интересов, взаимозависимость общественной и личной деятельности. Только при таком подходе можно попять, в чем сущность человека, в чем смысл его жизни.
Ч. Так в чем же эта сущность?
Д. м. На этот счет в истории философии было много разных ответов. Древнегреческие философы, например, считали, что сущность человека в том, что он сам по себе микрокосмос, то есть маленький живой подвижный мир, как бы повторяющий в сжатом виде окружающий его мир — макрокосмос. Однако дальнейшее развитие науки показало, что жизнедеятельность человека подчинена законам общественного развития, а окружающий мир разви вается по законам природы. Жизнь опровергла античное понимание сущности человека. Средневековая христиан ская философия видела сущность человека в его божест венном происхождении, в том, что он обладает душой. Но душа создана богом раз и навсегда, а люди совершенно различны. Они враждуют, борются и совершают самые разные, даже антибожественные поступки. К тому же от эпохи к эпохе их образ жизни, вкусы и взгляды, само понимание жизни изменяются. Христианское понимание сущности человека тоже не выдержало испытания време нем. Буржуазные философы, несмотря на все разнообразие своих взглядов, сходились в том, что видели сущность человека и его главную цель в господстве над природой, в господстве над другими людьми.
Ч. (перебивает). А в чем же смысл жизни и высшее проявление человечности?
Д. м. Подавляющее большинство людей — это трудящиеся, в условиях антагонистического общества — эксплуатируемые. Они не получают прибыли, не извлекают выгоды из этого господства. Более того, оно, как мы знаем, унижает человека и разрушает природу. Следовательно, господство и извлечение прибыли любой ценой не могут быть сущностью и смыслом жизни для большинства людей. Они определяют лишь сущность и цели горстки эксплуататоров.
Ч. Так как же понимает сущность человека, цель и смысл его жизни философия марксизма?
Д. м. Марксистская философия исходит из того, что человек прежде всего существо общественное. Он возник и обособился, выделился из мира животных благодаря труду. Действия, цели, взгляды и намерения человека в конечном счете определяются общественными отношениями, в которых он живет, и прежде всего производственны ми отношениями.
К. Маркс писал: «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действи тельности она есть совокупность всех общественных отно шений».
Ч. Если сущность людей данной эпохи определяется общественными отношениями, то не должны ли все люди, по крайней мере в данном обществе, быть одинаковыми, как близнецы? Так почему же отличаются поведение, вкусы, взгляды, жизненные цели, характеры разных людей?
Д. м. Не забывайте, что одна и та же сущность может проявляться по-разному, так как условия ее проявления всегда различны. Сущность всех алмазов одна и та же, она определяется тем, что алмазы состоят из ионов углерода, заключенных в определенных кристаллических решетках, но в природе нет абсолютно одинаковых кристалликов алмазов. Они хоть немного, но отличаются размером, цветом, прозрачностью, формой, наличием трещин и т. д. Это ре зультат того, что они образовывались в разных услови ях. А ведь люди и условия их жизни в миллиарды раз сложнее и разнообразнее. Проявлением человеческой сущности является личность. И не существует двух людей с полностью одинаковой личностью.
Ч. Что же такое личность? Чем она определяется?
Д. м. Она зависит в первую очередь от сущности человека, то есть от исторически меняющихся общественных отношений. Поэтому личность одной эпохи, принадлежа щая к одному классу, существенно отличается от лично сти другой эпохи и класса. На формирование личности влияют отношение к труду, к своему классу, семейное и школьное воспитание, уровень образования, степень ин формированности и то, как развиты природные способно сти данного человека. На личность влияют также темпе рамент человека, отношение к нему других людей, само оценка и т. д. и т. д. Поэтому при наличии общей сущно сти каждая личность своеобразна и неповторима. В этом и обнаруживается диалектика общего, особого и единич ного.
Ч. Из этого следует, что для понимания каждой конкретной личности нам нужно знать не только сущность человека как общественно-исторического существа, но и детали его жизни, особенности воспитания, биографиче ские подробности и т. п.
Д. м. Совершенно верно.
Ч. Здесь возникает новый вопрос. Общественные отношения, а стало быть, и сущность человека меняются от эпохи к эпохе. К тому же сущность эта проявляется в мил лиардах различных личностей, и все они имеют разные цели, по-разному относятся к жизни. Можно ли при этом говорить о едином для человечества или хотя бы для на шей эпохи смысле и цели жизни?
Д. м. Безусловно, можно. И эта высшая цель — достижение свободы каждого человека и общества в целом.
Ч. Что же даст нам такая свобода?
Д. м. Она даст нам возможность полноценной, то есть творческой, жизни и полной самореализации.
Ч. Но почему так важно творчество, творческая жизнь и что такое самореализация?
Д. м. Любой процесс развития, как вы знаете,— это возникновение нового (401). В природе на создание но вых материков, гор или рек уходят миллионы или сотни тысяч лет. Создание новых видов растений или животных занимает тоже многие тысячелетия или столетия. Современный человек создает искусственные реки и озера и ме няет ландшафт местности за годы и месяцы. Мы научились за короткий промежуток времени создавать новые виды живых организмов с заранее заданными свойствами. Творчество — это и есть сознательное, целенаправленное создание нового в интересах человека, ради удовлетворения его материальных и духовных потребностей. Люди всегда занимались творчеством, но чаще всего оно было стихийным. К тому же в эксплуататорских обществах оно было уделом немногих и не всегда шло на пользу челове честву. Миллионы людей работали, подчиняясь нужде, чу жой воле, ради непонятных им целей. Их прирожденные способности оказывались неразвитыми или развивались односторонне. Уровень производительных сил, образ жиз ни и характер производственных отношений не позволяли людям осуществить в процессе материального труда и общественной жизни свои замыслы, способности, надеж ды и идеалы. Для этого вообще не было объективных условий.
Самореализация и есть процесс осуществления, воплощения в материальные предметы и духовные ценности, в саму жизнь человека инженерных и технических замыс лов, моральных и художественных норм, идеалов справед ливого общественного устройства. Она неразрывно связа на с творчеством, и притом с творчеством сознательным. Такое творчество возможно только при наличии подлин ной свободы, которая достижима лишь в результате дол гого и сложного развития человечества.
Ч. Но если люди будут свободны и каждый будет понимать жизнь по-своему, преследовать свои цели и т. д., то не приведет ли это к бесконечным столкновениям лю дей? Одному для самореализации захочется написать му зыку, и он будет с утра до вечера проигрывать ее на роя ле, другому же эта музыка будет мешать, так как ему для решения математической задачи нужна полная тишина. Да и что выиграет человечество в целом, если каждый будет заниматься творческой самореализацией и сво бодно действовать, не считаясь с другими? Ведь в об ществе бывает и малоприятная, тяжелая, нетворческая работа.
Д. м. Вы путаете произвол и настоящую свободу. Не может быть свободным тот, кто действует во вред другим или во вред обществу. А чтобы понять, что выиграет человечество от творческого труда и самореализации каждого его члена и что выиграет при этом отдельная личность, давайте подробнее разберемся во всех этих вопросах и начнем с того, что такое свобода и необходимость.
602
Свобода и необходимость
Вопрос о том, что такое свобода и мо жет ли человек быть свободным,— один из вечных вопросов философии. В нем проявляется ее основной вопрос — воп рос об отношении человека к окружающему миру.
Философское понятие свободы не следует путать с обывательским представлением о свободе. Для обывателя быть свободным — значит действовать по произволу, удовлет ворять любое желание. Возможна ли такая свобода? До пустим, человек, находящийся в знойной пустыне, поже лал немедленно искупаться в прохладном ручье. Это же лание невыполнимо, потому что человек не считается с объективной необходимостью, с реальными условиями. Допустим, другой человек захотел летать подобно птице. Сколько бы он ни махал руками, как крыльями, он не сможет преодолеть земное притяжение. И здесь объективная необходимость приходит в столкновение с его желанием. Но означает ли это, что человек всегда раб необходимости, что он не может ее преодолеть и поступать в соответствии со своими желаниями?
Античные философы считали, что свобода доступна лишь богам. Человек же игрушка в их руках. Он раб своих страстей и внешней необходимости. Этот взгляд отражал тот уровень общественного развития, когда человек был слаб и беспомощен в борьбе со стихийными силами природы и классовой эксплуатацией. Христианские богословы и философы считали, что человек может быть свободен, но понимали свободу очень ограниченно. Свобода, по их мнению, состоит в возможности выбора одного из двух путей: совершать поступки, угодные богу, и в награду за это попасть в рай либо же совершать поступки, угодные дьяволу, и в наказание попасть в ад.
Нидерландский мыслитель-материалист XVII века Б. Спиноза считал, что в природе господствует необходимость. Человек же, обладая разумом, в состоянии по знать эту необходимость. Благодаря этому он становится свободным. Свобода, согласно Спинозе,— познанная необ ходимость. Верно ли это? Достаточно ли познать объек тивную необходимость, чтобы преодолеть ее, перестать от нее зависеть, стать свободным?
Для того чтобы в жаркой пустыне появился водоем, пригодный для купания, мало одних желаний. Необходимо провести определенные ирригационные работы: по строить каналы и арыки, найти источники воды, научить ся правильно сохранять и распределять влагу. Для этого, в свою очередь, надо познать законы природы, выбрать правильный строительный проект, принять обоснованное решение. Но одних решений и проектов недостаточно. Необходимо проделать огромную работу и воплотить выбран ный проект в действительность, только тогда человек смо жет освободиться от зноя и осуществить свое желание.
Чтобы летать по воздуху, одного желания также мало. В мире действует множество различных необходимостей, различных объективных закономерностей. Наряду с законом земного тяготения существуют и законы сопротивления воздуха движущимся предметам. Мы не можем освободиться ни от одного из этих законов, ни от одной из этих необходимостей. Однако, познав объективные необ ходимости, мы можем преодолеть действие одной из них, опираясь на другую. Именно так и поступают конструк торы самолетов, используя силу сопротивления воздуха для того, чтобы преодолеть силу земного притяжения. Но и здесь недостаточно одного познания необходимости. Опи раясь на познания, важно принять верное решение, вы брать наиболее удачную конструкцию и на практике соз дать самолет. Только тогда человек сможет свободно пере двигаться по воздуху.
Таким образом, марксистское понимание свободы не сводит ее к одному лишь познанию необходимости, оно связывает ее с практической деятельностью людей. Быть свободным — значит уметь познавать объективную необходимость и, опираясь на это познание, вырабатывать пра вильные цели, принимать и выбирать обоснованные реше ния и на практике воплощать эти решения в действительность. Ф. Энгельс поэтому подчеркивал, что свобода состоит не в воображаемой независимости от объективной необходимости, а в умении принимать решения со знанием дела.
Свобода в этом смысле доступна человеку только как общественному существу. Быть свободным вне общества невозможно. Совершенно изолированный человек, даже ес ли он сумел познать объективную необходимость, вряд ли может осуществить и самое мудрое решение. Возражая буржуазным мыслителям, считавшим, что человек прежде всего должен освободиться от обязательств перед обществом, В. И. Ленин писал: «Жить в обществе и быть сво бодным от общества нельзя». Следовательно, свобода каждой отдельной личности достижима лишь в определенных исторических условиях, а именно в условиях, ког да свободно все общество. Что же это за условия?
В антагонистических формациях над человеком властвуют две великие принудительные силы, два типа внеш ней необходимости. Он, во-первых, зависит от природной необходимости, а во-вторых — от необходимости социаль ной. Эта социальная необходимость проявляется в истори ческой обусловленности эксплуатации. Эксплуатируемые не могут быть свободными, ибо они не располагают мате риальными и духовными возможностями для удовлетворе ния своих потребностей. Эксплуататоры же, располагая материальными богатствами и политической властью, об ладают некоторой степенью свободы, но и она весьма огра ничена, и прежде всего рамками частной собственности. В самом деле, чтобы быть свободным, нужно познать исто рическую необходимость, принять правильное решение и воплотить его в жизнь. Но историческая необходимость в конечном счете ведет к уничтожению частной собственно сти и, следовательно, приходит в столкновение с интереса ми опирающихся на нее господствующих классов. Поэто му-то они и не могут познать эту необходимость до конца и вынуждены принимать решения и осуществлять дейст вия, противоречащие ей, а стало быть, и не в состоянии быть по-настоящему свободными. К. Маркс и Ф. Энгельс по этому поводу писали: «...личная свобода существовала только для индивидов, развившихся в рамках господствующего класса, и лишь постольку, поскольку они были индивидами этого класса». Таким образом, в эксплуата торских обществах, в том числе в капиталистическом об ществе, подлинная свобода невозможна. Трудящиеся не свободны от эксплуатации, от отсутствия материальных и духовных условий для всестороннего развития личности. Эксплуататоры же не свободны от ими же созданных поли тических и правовых ограничений, необходимых для защи ты и укрепления принадлежащей им частной собственно сти. Свобода, следовательно, есть явление историческое. Нельзя быть свободным лишь в одном познании, в мышле нии, в фантазии. Это — не настоящая свобода. Это свобо да субъективная, то есть абстрактная возможность подлин ной свободы. Действительная же свобода возможна лишь при наличии соответствующих объективных условий. Та кие условия создаются при переходе к коммунизму. Весь период социалистического строительства, и особенно этап развивающегося социализма, представляет собой процесс неуклонного нарастания свободы для каждого члена общества, а следовательно, и для всего общества. «...Сво бодное развитие каждого,— отмечали К. Маркс и Ф. Эн гельс,— является условием свободного развития всех».
Достижение свободы для каждого и общества в целом требует выполнения следующих важнейших условий. Прежде всего создания мощной материально-технической базы. А это возможно, как указывается в решениях нашей партии, если только достижения научно-технического прогресса будут соединены с преимуществами социализма. Развитие производительных сил должно подняться до такого уровня, который максимально освободит человека от тяжелого, утомительного труда и от зависимости от природы. Это создаст условия для получения полноценного все стороннего образования и расцвета всех способностей каж дого человека, что в свою очередь значительно увеличит возможности общества удовлетворять материальные и духовные потребности всех граждан. Вместе с тем будут открыты невиданные горизонты для дальнейшего творческо го преобразования, совершенствования всей обществен ной жизни.
Не менее важно и само развитие сознательности людей, глубокое понимание правильного соотношения личных и общественных интересов, формирование разумных потребностей, самодисциплины, взаимное уважение и строгое соблюдение моральных норм и правопорядка. Без этого условия свобода вообще недостижима. Человек, которому необходимо выйти из троллейбуса, не должен грубо растал кивать других пассажиров. Такие действия могут вызвать лишь отпор. Гораздо разумнее вежливо объяснить свои на мерения, и тогда каждый, осознав необходимость для себя подобных же вежливых действий, охотно потеснится, усту пая дорогу выходящему. Это частный пример добровольно го, разумного самоограничения. Суть же дела заключает ся в том, что свобода возможна лишь при условии, если каждый человек в состоянии ограничить свои действия и намерения самостоятельно, без внешнего принуждения, с тем чтобы не ущемлять свободу других. Пока этот уровень сознательности не достигнут, функция регулирования общественных отношений по-прежнему должна выполняться социалистическим государством и другими общественными организациями. По мере роста сознательности указанные функции все в большей мере будут добровольно осуществляться самими членами нашего общества. Поэтому все стороннее развитие сознательности на основе коммунисти ческого воспитания является важнейшей предпосылкой достижения свободы в масштабах всего общества и для каждого отдельного человека. И так как оба эти условия могут быть осуществлены лишь в период перехода к ком мунизму, то классики марксизма-ленинизма имели все ос нования рассматривать его как переход из царства необ ходимости в царство свободы.
Достижение свободы, в том смысле как ее понимает марксизм-ленинизм, является, следовательно, исторической целью человечества, потому что только свободный че ловек, живущий в свободном обществе, может на деле, практически проявить все свои творческие силы на благо себе и другим людям. Когда эти творческие силы будут употребляться не для ведения войн, не для достижения ко рыстных целей, а во имя неограниченного развития спо собностей личности и усовершенствования человеческой жизни, тогда будет создано царство свободы. Но оно возникнет не вопреки исторической необходимости, а благодаря ей, благодаря преодолению противоречия меж ду свободой и необходимостью, созданного развитием антагонистических общественно-экономических формаций. В коммунистическом обществе, писал К. Маркс, «начи нается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе».
603
Роль личности
и народных масс
в развитии
и жизни общества
Идеологи эксплуататорских классов всегда утверждали, что свобода и творчество могут быть достоянием лишь не многих избранных. Большинство же людей, презрительно именуемых толпой, способны лишь повиноваться и своим подневольным трудом воплощать замыслы выдающихся личностей, творцов истории и культуры. Вопрос о свободе и творчестве ока зывается, таким образом, тесно связанным с вопросом о роли личности и народных масс в историческом процессе. В самом деле, можно ли рассматривать исторический процесс как процесс нарастания человеческой свободы, если эта свобода доступна лишь отдельным личностям? Можно ли считать, что закономерный переход из царства необходимости в царство свободы означает, что это царство свободы позволит проявить свои творческие способности лишь единицам, а широчайшие народные массы так я останутся фоном для этих единиц, простыми исполнителями их воли и замыслов? Отвечая на эти вопросы, классики марксизма-ленинизма подчеркивали, что коммунистиче ское общество есть подлинное царство свободы для всех и что историческое развитие должно привести к обрете нию свободы широчайшими народными массами — под линными творцами истории. Само понятие «народ», или «народные массы», различно в различных общественно-экономических формациях.
В антагонистических обществах народ — это отнюдь не все население данной страны, данного государства, а лишь наиболее значительная его часть. Это прежде всего трудящиеся массы, создающие все материальные ценности, ма териальную культуру общества. Роль народа в историческом процессе определяется тем, что он составляет главную производительную силу общества и в этом смысле являет ся подлинным творцом истории. Однако деятельность на родных масс не ограничивается одним лишь материальным производством. Трудящиеся создают основу и духовной культуры — произведения народного искусства, образцы народного архитектурно-строительного творчества; разви вают национальные языки, являются носителями и созда телями важнейших духовных ценностей, добросовестного отношения к труду, патриотизма, национального само сознания и т. д.
Вместе с тем роль народных масс и степень их творческой активности в различные исторические эпохи раз личны. Читая книги по истории общества, посещая картинные галереи, слушая великие музыкальные произведения, мы постоянно сталкиваемся с именами выдающих ся личностей: государственных деятелей, полководцев, художников, музыкантов. Имена же миллионов простых тружеников оказываются неизвестными. Именно на по добные факты ссылаются буржуазные идеологи, утверждая, что историю делают выдающиеся личности, а народ — это лишь пассивный материал истории. В действительно сти же дело обстоит не так. Среди миллионов простых тружеников, оставшихся безымянными, было немало в высшей степени одаренных и талантливых людей, способ ности которых не получили развития и должного приме нения именно потому, что антагонистическое общество не нуждалось в их способностях, с одной стороны, и не давало им развиться, душило «избыточные таланты» — с другой. Но почему дело обстояло так? Разве господствующие классы не выиграли бы, не получили бы выгоды от развития способностей всех трудящихся? Общественное бы тие и культура общества сложны и противоречивы. Поэ тому и ответ на вопрос не следует упрощать. Люди не руководствуются одной выгодой, и в эксплуататорском обществе отдельные талантливые личности могут выбиться и подняться вверх. Но сама жизнь предоставляет меньше возможностей, чем могло бы быть в обществе без эксплуа тации, основанном на социальной справедливости, в ко тором социальная структура, вся духовная атмосфера со действуют развитию и продвижению талантов.
Трудящиеся в той или иной мере, даже если они заняты подневольным изнурительным и монотонным трудом, всегда создают нечто новое. Однако их деятельность огра ничена уровнем развития производительных сил и формой господствующих производственных отношений. Даже в ус ловиях относительно быстрого развития машинного про изводства при капитализме рабочие оказываются просты ми придатками техники. Их изобретательность, рационализаторская деятельность, организационные способности, их творческая инициатива получают поддержку, только если это приносит дополнительные прибыли. Поэтому в условиях эксплуататорского общества инициатива и твор чество народных масс сдерживаются условиями самого общественного бытия.
Однако в крутые переломные моменты истории по мере обострения антагонистических противоречий и в периоды социальных революций резко возрастает сознательная политическая деятельность народных масс (427). И каждый раз это приводит к качественному росту социальной и политической активности. Это подтверждается историей революционного и национально-освободительного движения во всех странах мира. Из среды самого народа выдви гаются выдающиеся политические деятели, полководцы, мыслители, организаторы производства и т. д. Вместе с тем не следует думать, что установление более справед ливых общественных отношений автоматически создает оптимальные условия для творчества каждого и каждый человек становится в силу этого выдающейся творческой личностью. И при социализме, как и во всяком другом обществе, могут существовать и действительно существу ют люди и общественные силы, довольные уже достигнутым, склонные к консерватизму, научившиеся извлекать выгоду из существующего положения и не заинтересованные вследствие этого в творческой деятельности, ведущей к изменению сложившейся ситуации. Именно такие люди и такие силы привели к усилению застойных тенденций в нашей общественной жизни и экономике с конца 60-х и до середины 80-х годов. Разумеется, и в этот период не исчезли творческие личности, не прекращалось твор чество народных масс, но оно было менее эффективным, менее действенным, чем это было необходимо в интересах общества. Именно поэтому важнейшей задачей проводя щейся сейчас всесторонней перестройки нашего общества является всемерная поддержка творчества, инициативы, активности как целых трудовых коллективов, так и от дельных граждан. Такие инициативы и творческая актив ность реализуют глубинные возможности людей, открывая перспективы для создания общественного устройства, ко торое в наибольшей степени соответствует нашим пред ставлениям о свободе, гуманизме и демократии. Курс на перестройку является поэтому и курсом на развитие твор чества во всех его проявлениях. Он позволяет выдвинуть ся на передний план инициативным, творчески мыслящим и творчески ориентированным людям. Это показывает вместе с тем, что создание условий для широкого творче ства масс и в социалистическом обществе требует опреде ленных усилий и борьбы с консервативными силами тор можения. Мы, таким образом, приходим к выводу, что между народными массами и отдельными личностями в историческом процессе существуют вполне определенные объективные отношения.
Исторический материализм не отрицает роль личности в истории и общественной жизни. В. И. Ленин подчеркивал, что «история вся и состоит из действий личностей...». В противоположность субъективным идеалистам, полагаю щим, что выдающиеся личности в силу своей высшей ода ренности определяют судьбы народов и по своему произ волу направляют развитие культуры, а массы являются лишь исполнителями их замыслов, философия марксизма-ленинизма считает, что личность может оказывать замет ное влияние на ход общественных событий при вполне оп ределенных объективных условиях. Что же это за условия? Тот или иной деятель способен влиять на ход историче ских событий, если он наиболее глубоко и верно отражает интересы определенного класса или социальной группы, умеет организовать борьбу масс за определенные цели, если он опирается на поддержку определенных обществен ных сил и тем более всего народа. Такая личность может оставить заметный след в развитии общества, если в своей деятельности, в продуктах своего творчества она наиболее глубоко отражает потребности своего времени и предлагает пути для решения назревших проблем. Выдающийся рус ский марксист Г. В. Плеханов, разъясняя марксистское понимание роли личности в истории, писал: «Великий че ловек велик... тем, что у него есть особенности, делающие его наиболее способным для служения великим обществен ным нуждам своего времени...». Теперь мы можем точнее оценить роль личности в историческом прогрессе. Тот или иной выдающийся общественный деятель может считать ся прогрессивным, если он выражает интересы передовых классов и сил общества и посвящает жизнь осуществлению прогрессивных общественных идеалов. Именно такими деятелями являются К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин, которые боролись за достижение самых передовых историче ских идеалов, выражавших интересы и чаяния трудящих ся масс. Прогрессивными деятелями являются также по литики, ученые, писатели, врачи и художники, отстаиваю щие мир, гуманизм и свободу. В трудных условиях, часто с риском для жизни на различных континентах и в разных странах они делают все возможное для утверждения на деле социальной справедливости и разумной организации жизни.
Заметную роль в истории могут играть также консервативные и реакционные деятели. Не следует упрощать дело в угоду идеологическим штампам и относить к числу таких деятелей лишь лидеров реакционных режи мов и вождей реакционных политических партий. Доста точно вспомнить, какой ценой оплатил наш народ культ личности И. В. Сталина и бесчинства его приспешников, чтобы понять важность вопроса о правильной оценке роли личности и в социалистическом обществе. Культ личности принес неисчислимые беды и сделал социализм менее привлекательным в глазах миллионов людей.
Мы видим, что само противопоставление личности народным массам является продуктом того этапа общест венного развития, когда отсутствуют объективные экономические, социальные и культурные условия для активной творческой жизни и полной самореализации каждого человека. Разумеется, и в условиях антагонистических форма ций трудящиеся не обезличены до конца, не являются полностью похожими друг на друга винтиками гигантского общественного механизма. Но их индивидуальные способ ности и задатки развиты не в полной мере, они задав лены эксплуатацией, тяжелыми условиями жизни, отсут ствием возможности для гармонического всестороннего развития. Гармоническое развитие личности в современ ном капиталистическом обществе невозможно, потому что само это общество негармонично. Для того чтобы каждый человек, каждый труженик мог полностью развить себя как богатую всестороннюю личность, способную к актив ной творческой деятельности, необходимо осуществить социальные преобразования, ведущие в царство свободы.
604
Личность и массы в социалистиче ском обществе
В социалистическом обществе, возник шем в результате долгой и сложной борьбы, в итоге многих социальных и экономических преобразований складываются новые отношения между индивидом и коллективом, между личностью и массами. Существует предрассудок, поддерживаемый и распространяемый политическими и идеологическими противниками нового общества, будто бы сама суть социализма несовместима с развитием лич ности, с независимостью, самостоятельностью и свободой индивида. Однако это не соответствует ни основным це лям нового общества, ни идейным установкам и ценно стям, лежащим в его основе. Создатели материалистиче ского понимания истории и научного учения о социализме постоянно подчеркивали, что центральной фигурой в этом обществе становится человек. Основоположники марксиз ма высоко ценили концепцию человека эпохи Возрожде ния (018), подчеркивавшую творческую самостоятель ность индивида. Но марксистскую концепцию человека и личности не следует отождествлять с возрожденческой. Человек, во имя которого создается новое общество,— это не только артист, художник, мыслитель, активный политический деятель, но прежде всего труженик. Будучи личностью, обладая яркой индивидуальностью, он не про тивник коллектива, не враг принципа коллективизма, не буржуазный «робинзон», не индивидуалист, создающий свою жизнь, не считаясь с интересами, целями и жизнен ными установками других. Он потому и стремится пре образовать само общество на новых началах социальной справедливости, что прежние общественно-экономические формации позволяли развить личностные характеристики и реализовать личные установки и цели лишь немногим, обрекая массу людей на безвестность, на тяжелый подневольный труд. Та личность, которая создает новое общество и живет в нем, должна сочетать в себе черты свободного творца и мыслителя с чертами труженика, борца, преобразователя жизни, способного отстаивать личные интересы и интересы общества в их диалектическом единстве, а не в противостоянии. Именно поэтому в новом обществе девиз «Все во имя человека, все для блага че ловека» соединяется с принципом коллективизма, с прин ципом социальной справедливости. Достижение социаль ной справедливости не может быть делом одного человека или небольшой группы избранных личностей. Оно требует усилий огромных масс людей и сопровождается напря женной борьбой с теми силами, которые этому мешают. Такая борьба будет успешной при условии тесного взаи модействия личности и масс, индивида и коллектива.
Социалистический коллектив призван быть совокупностью не безликих, усредненных, однородных взаимоза менимых индивидов, а ярких, энергичных, социально активных людей, стремящихся к наиболее полной само реализации, разумеется не во вред другим, с учетом общих интересов, норм морали и социальной справедли вости.
Из этого, конечно, не следует, что в социалистическом обществе, лишь только оно сложилось и окрепло, каждый человек автоматически становится яркой, смелой, всесторонне развитой, свободно мыслящей, творческой лич ностью. В реальной жизни все обстоит гораздо сложнее. Люди вступают в социализм со своими индивидуальными особенностями, групповыми интересами и шаблонами по ведения, унаследованными от прошлого, поэтому создание действительно новой личности, и притом не отдельного индивида, а массы свободных, творческих, сознательных, уважающих друг друга и правила общественной жизни индивидов,— дело не простое и не легкое. Оно требует немалых усилий и совершается в борьбе с теми, кто соз нательно или бессознательно, вследствие лености, консер ватизма, пассивности или скептицизма мешает движению вперед, препятствует формированию активной жизненной позиции каждого человека. Такие люди бывают и среди руководителей, и среди руководимых. Каждый, кто кри тикует неудовлетворительное положение дел, вскрывает недостатки, стремится изменить существующий порядок вещей, активизировать и усовершенствовать все виды производственной, социальной, политической, духовной деятельности, вызывает у консерваторов и скептиков недоброжелательное отношение, стремление устранить такого человека из коллектива, воспрепятствовать его деятельности.
Ведущаяся сейчас в нашей стране перестройка и порождаемая ею идеология обновления заставляют по-новому взглянуть на взаимосвязь личности и масс в условиях развивающегося социализма. Демократизация общества, всемерное развитие гласности, открытая критика недо статков и конструктивная деятельность по созданию но вых социальных и экономических механизмов требуют от каждого человека инициативности, принципиальности, смелости и вместе с тем высокой нравственности. Угод ничество, подхалимаж, равнодушие к чужим несчастьям и бедам, нарушение социалистической законности и пра вопорядка несовместимы ни с подлинным развитием личности, ни с нормальной, высокоэффективной деятель ностью трудовых коллективов. Поэтому требование высо кой нравственности, бескомпромиссного, нетерпимого отношения к нарушениям норм морали и нашего повсед невного поведения, к отступлениям от правил социалисти ческого общежития органически вписываются в набор основных признаков гармонически развитой личности. Де мократизация общества — политический процесс, ради кальная хозяйственная реформа — экономический. Но оба эти процесса глубочайшим образом связаны с нрав ственным обликом каждого человека и общества в целом. В той мере, в какой верен лозунг «Больше социализма, значит, больше демократии», верен и лозунг «Больше социализма, значит, больше нравственности». Именно глубокая взаимосвязь социальных, политических, экономи ческих, духовно-культурных и нравственных начал влия ет на формирование каждой личности и на активизацию деятельности масс в условиях социализма.
605
Социалистиче ская демократия и коммунистиче ское воспитание
Борьба за достижение идеалов социа лизма, за осуществление высшей спра ведливости в распределении материаль ных и культурных благ, за полное соб людение правопорядка и законности, за осуществление прав человека представляет собой важ нейшую задачу всех и каждого в условиях развивающе гося социализма. Политика и воспитание (226, 228) становятся важнейшими инструментами, с помощью которых достигаются данные цели. Но инструменты эти не действуют сами по себе. В центре политической и воспитательной деятельности стоит человек. Но разве не всегда и не во всех обществах человек занимался политической деятельностью и воспитанием себе подобных, особенно подрастающих поколений? Что нового в этом смысле про исходит при социализме?
В антагонистических обществах политическая инициатива, так же как и главная воспитательная функция, принадлежала господствующим классам и их представи телям — священнослужителям, идеологам, преподавате лям, парламентариям и государственным деятелям. Они были субъектом, активной силой этой деятельности. На родные же массы, широкие слои трудящихся были пас сивным объектом, так сказать, «полем», которое возделы вали и засевали по своему усмотрению представители гос подствующей элиты. Отличительная черта социализма состоит как раз в том, что здесь самые широкие слои тру дящихся являются одновременно и субъектом и объектом политической деятельности и воспитания. Они сами уп равляют обществом и вырабатывают нормы общественного поведения. И инструментом этого нового порядка вещей является социалистическая демократия.
В переводе с древнегреческого слово «демократия» означает власть народа. Обычно демократическим называют такой способ организации власти, когда политиче ских деятелей, возглавляющих государство и издающих законы, выбирают широкие народные массы. В маленьких государствах-полисах, существовавших в Древней Греции, все взрослые свободные члены общества участвовали в выборах различных должностных лиц и судей, которые следили за выполнением законов, осуществляли правосу дие, руководили повседневной деятельностью государст ва, его обороной, занимались международными делами. В государствах-полисах законы также принимались путем всеобщего голосования, но при этом античная демократия носила классовый, ограниченный характер, так как в нем не принимали участие рабы, лишенные права избирать или быть избранными. В крупных государствах с огром ным населением, где невозможно собрать всех граждан, имеющих право голоса, в одном месте, сразу и одновременно привлечь их к осуществлению народовластия, де мократия действует через систему представителей, кото рых выбирают на основе определенных законов и которым избиратели доверяют от их имени заниматься законодательством, контролировать исполнительную власть и об суждать все проблемы, интересующие общество. Так, на пример, устроены современные буржуазные демократии (207). Однако в действительности такие демократии лишь формально предоставляют всем людям равные права и якобы равную долю участия в осуществлении власти. Несмотря на юридическое равенство перед законом, рав ные права и обязанности членов общества, в действитель ности господство частной собственности, наличие богатых и бедных создают фактическое неравенство, средства мас совой информации, организация избирательных кампаний и т. д. оказываются в руках тех, кто располагает мощны ми материальными и финансовыми средствами.
В условиях социализма впервые создаются условия для подлинного, не только формально-юридического, но и социально-экономического равенства всех членов общества. Из этого, конечно, не следует, что установление подлинного народовластия в социалистических странах происходит гладко, без трудностей, без отклонений, без случаев нарушения социальной справедливости. Но в том и заключаются сила и преимущество социалистического общества, что оно способно критически осознать ошибки и отклонения от идеалов социализма и преодо леть их. Этот процесс преодоления не может происходить без борьбы между сторонниками прогресса и силами тор можения, между защитниками демократии и бюрократами. Но именно в этой борьбе складываются подлинные поли тические убеждения, укрепляется демократическое созна ние, воспитываются качества нового человека. В социа листическом обществе депутаты высших и местных орга нов власти в соответствии с законодательством и консти туцией должны отчитываться перед своими избирателями. Если тот или иной депутат не выполняет воли избирате лей, неудовлетворительно отстаивает их интересы, изби ратели могут отозвать его и выбрать другого депутата. В ходе предвыборной кампании различные общественные организации и трудовые коллективы могут выдвигать раз личные кандидатуры с различными взглядами на то, как следует отстаивать интересы народа и решать наиболее назревшие актуальные общественные задачи. В социали стическом обществе принципы демократии широко при меняются в процессе управления и принятия решений, распределения материальных благ и организации деятельности трудовых коллективов. Каждый член трудового коллектива, проявивший достаточную энергию, имеющий необходимые знания и опыт, пользующийся уважением товарищей и обладающий соответствующими личными склонностями, может быть избран на руководящую должность и принять участие в откровенном и честном обсуж дении всех проблем, волнующих коллектив. Отличитель ной чертой социалистической демократии является отсутствие дискриминации по расовым, национальным, имущественным, религиозным, образовательным или половым признакам. Такое положение дел является условием, способствующим воспитанию личности социа листического типа.
Еще французский философ XVIII века К. А. Гельве ции отмечал, что человека с самого начала жизни воспи тывают не столько слова, замечания учителей и назида ния родителей, сколько сама действительность, вся совокупность условий жизни, устройство общества, в котором он живет, и деятельность, в которой он принимает уча стие. Не следует думать, что в социалистическом обществе люди лишены страстей, привязанностей, антипатии, ярких индивидуальных черт характера. Напротив, всем этим они обладают в полной мере. Широкая гласность при обсуж дении всех интересующих любого гражданина проблем, заинтересованность в судьбе своего трудового коллектива и активное участие в принятии решений и их осуществлении позволяют всем этим чертам личности каждого человека проявиться в полной мере. Реализуя себя как личность, каждый индивид в условиях социалистической демократии должен вместе с тем в полной мере учитывать интересы, цели и особенности других людей. Таким обра зом, в условиях всеобъемлющей демократии, растущей социальной справедливости и полной гласности открыва ются широкие возможности как для воспитания чувства коллективизма, так и для формирования ярких индиви дуальных черт и раскрытия способностей каждого человека.
Развитие социалистической демократии и воспитание активного человека, раскрытие его творческих возможностей составляют, следовательно, единый процесс. В этом процессе создаются условия для того, чтобы человек стал хозяином своей жизни и обрел подлинную свободу. Тем самым впервые в истории цели и интересы общества совпадают с целями и интересами человека.
606
Ускорение социально-экономического развития при социализме и человеческий фактор
Одной из самых важных черт социалистического общества, находящегося на переднем крае всемирно-исторического прогресса, является ускорение социаль но-экономического развития.
Известно, что социально-экономиче ский и духовный прогресс (428) со ставляет неотъемлемую черту истории общества. Однако в разные эпохи, в разных общественно-экономических формациях (213, 217—220) он совершается неравномерно, с различной скоростью, нередко прерываясь широкими полосами застоя и даже регресса. Известно также, что различные стороны общественной жизни развиваются не равномерно и что во всех антагонистических формациях их развитие совершается в основном стихийно. Как уже отмечалось, отличительной чертой коммунистической фор мации (221), начиная с ее первой фазы, является то, что построение нового общества — от производительных сил до высших этажей политико-правовой надстройки, вклю чая все формы общественного сознания, осуществляется планомерно, сознательно, в интересах трудящихся, на основе марксистско-ленинской теории и под руководством Коммунистической партии, разрабатывающей стратегию и тактику его поступательного социально-экономического развития.
Для современного этапа развития нашего общества характерно ускорение всех сторон социально-экономическо го процесса: ускоренное развитие производительных сил, постоянное совершенствование производственных отноше ний, духовной культуры, всех видов общественных отно шений, всех форм общественно-политической организа ции и деятельности трудящихся. Но почему именно сей час на передний план выдвигается проблема ускорения социально-экономического развития и каковы важнейшие факторы и условия ее успешного решения?
Она выдвигается на передний план потому, что в течение ряда лет до середины 80-х годов нашего столетия, как уже неоднократно отмечалось, вследствие определен ных объективных и субъективных причин начали усили ваться застойные тенденции, нарушавшие объективную закономерность ускорения социально-экономического про гресса, усиливающегося при переходе к более высоким общественно-экономическим формациям, и особенно при переходе к социализму. То, что такая закономерность объективна, отнюдь не означает, что она действует автоматически и не может нарушаться или прерываться, деформироваться в течение более или менее продолжитель ного времени. Дальнейшее нарастание застойных явлений могло бы привести к крайне тяжелым последствиям для нашего общества. Осознание неизбежности глубоких, ко ренных перемен и усилия, предпринимаемые нашим наро дом и партией для преодоления негативных последствий застоя, не только создают наиболее благоприятные усло вия для реализации объективных исторических законов, но и способствуют осуществлению высших принципов и идеалов социализма в исторически обозримом будущем.
Наше общество вступило ныне в такой этап, когда назрела необходимость глубоких качественных изменений производительных сил и соответствующего совершенство вания производственных отношений. В тесной взаимосвя зи с этим должны происходить и изменения в сознании людей, во всей идеологии, надстройке советского общест ва (004, 205, 224). Во всех областях общественной и ду ховной жизни возникает объективная потребность посто янной и систематической гармонизации всех социальных механизмов, всех учреждений, всех видов общественных отношений и производственных процессов на основе кар динального ускорения научно-технического прогресса. Такая гармонизация предполагает создание и отработку способов быстрого и своевременного разрешения тех неантагонистических противоречий и устранения тех препят ствий, которые мешают достижению целей нашего общества. Следует напомнить, что первоочередными из этих целей являются неуклонное повышение благосостояния советских людей, их культурного уровня, всемерное сти мулирование творческой инициативы и активности на про изводстве, в общественно-политической сфере. Достижение этих целей, с одной стороны, требует от каждого человека высокой сознательности, глубокого понимания единства личных и общественных целей, полной самоотдачи на благо общества, а с другой стороны, приводит к сущест венному ускорению его социально-экономического разви тия в целом. Но это как раз означает постоянное возра стание творческого потенциала человека и общества в условиях, когда каждый, являясь членом того или иного трудового коллектива, активно участвует в выработке и реализации ответственных и общественно значимых реше ний. Этим достигается постоянное повышение роли чело веческого фактора в совершенствовании социалистического общества. Неуклонно возрастает уровень подлинной свободы, а вместе с тем осуществляется все более полная творческая самореализация всех способностей каждого человека.
Было бы неверно понимать человеческий фактор упрощенно, как сумму причин, активизирующих производственную и социальную деятельность людей. Человек не только трудится, не только участвует в политической жизни, он создает семью, отдыхает, читает, общается с друзьями, занимается теми или иными непроизводствен ными делами в свободное от работы время, воспитывает детей, развлекается, мечтает и т. д. Лишенный обычных повседневных радостей и забот, задерганный бюрократи ческими мероприятиями, загнанный различными техни ческими перегрузками, находящийся в состоянии стресса, он не может быть полноценным гражданином, семьяни ном, другом, творцом собственной судьбы, полноценным членом того или иного коллектива. Если не учитывать этого и не создавать благоприятные условия для всех ви дов нормальной человеческой жизнедеятельности, то че ловеческий фактор из механизма прогресса может прев ратиться в его тормоз, ослабляя активность людей, сни жая их социальный, производственный, политический и личностный тонус, лишая их возможности наслаждаться духовно-культурной деятельностью. Важность философ ского осмысления роли человеческого фактора в развитии общества состоит как раз в понимании его противоречи вости и в необходимости сознательно и целенаправленно стимулировать его положительные стороны, сводя к минимуму негативные, возникающие тогда, когда не учитываются те или иные моменты реальной чело веческой жизни, реальные человеческие интересы и по требности.
Повышение роли человеческого фактора делает гармоническое развитие личности, ее всестороннее духовно-нрав ственное, физическое, эстетическое совершенствование за дачей первоочередной важности, задачей, поставленной самим ходом вещей, объективными закономерностями развития социалистического общества. При этом духовный рост человека, обогащение его новыми знаниями, высокий уровень профессиональных навыков, специальное и об щее образование становятся не только условиями гармо нического развития личности, но и необходимыми пред посылками активного участия каждого в совершенство вании всех сторон нашей общественной жизни, в борьбе с негативными явлениями, такими, как нарушения трудовой дисциплины, пьянство, тунеядство, бюрократизм и т. д. Рост духовной культуры и общее повышение образованности членов социалистического общества выдви гаются на передний план и наряду с решением экономи ческих и социальных задач включаются в общую систему стратегических целей политики партии.
Реализация этих целей, направленных на достижение качественно нового состояния общества, связана с ускорением всего социально-экономического развития нашего общества. Оно стало исторической закономерностью раз вития новой общественно-экономической формации, фор мации коммунистической. В этих условиях задача марк систско-ленинской философии состоит в глубоком пости жении закономерностей и факторов ускорения историче ского процесса в период совершенствования всех сторон социалистического общества.
607
Культура и цивилизация.
Дорога к новой цивилизации
Глубокие перемены, стремительно происходящие в окружающем нас мире, влияют на содержание и форму куль туры, на развитие всей цивилизации. Что же такое культура и цивилизация? Как они связаны между собой? Каково отношение к ним человека?
В современной философской литературе имеются десятки и даже сотни определений понятия культуры. Сам этот термин происходит от латинского слова cultura, озна чающего возделывание, воспитание, образование, почита ние. Первоначально он употреблялся для обозначения хорошо обработанных земельных угодий, полей, виноград ников и т. д., на которых произрастали выведенные и отобранные человеком растения. С его помощью осущест влялось противопоставление сделанного, созданного, вы веденного, человеком дикому, неокультуренному в приро де. Со временем понятие «культура» сильно расширилось и распространилось фактически на все явления духовной и материальной деятельности человека в противополож ность явлениям, не включенным в сферу его деятельности и не являющимся ее результатом. То, что называют ма териальной культурой, охватывает всю совокупность ре зультатов человеческой деятельности в прошлом и настоя щем, все, что сделано человеком, включая искусственную среду обитания (310). К материальной культуре относят ся орудия труда, все предметы быта, а также материаль ные произведения искусства, транспортные средства и т. п. Духовная культура охватывает всю совокупность знаний, убеждений, предрассудков, заблуждений, религию, все формы общественного сознания, науку, моральные ценности, нормы, стандарты и правила поведения, существующие в каждом данном обществе. Помимо материаль ной и духовной культуры можно говорить и о культуре деятельности. Она не совпадает целиком с материальной культурой, хотя и связана с ней, равно как и с духовной культурой. Так, например, представители разных нацио нальных или социальных культур по-разному действуют и обращаются с одинаковыми средствами производства, орудиями труда, по-разному организуют деятельность, осуществляемую на одной и той же технической основе. Находясь в сильной зависимости от духовной культуры, культура деятельности в значительной мере определяется конкретными объективными условиями, в которых осу ществляется тот или иной вид деятельности. Она возни кает и развивается, так сказать, на пересечении матери альной и духовной культуры.
Каждый народ, каждая нация, каждая устойчивая социальная группа в процессе своей социально-исторической жизнедеятельности создают свою особую, неповто римую, оригинальную культуру. Культура, разумеется, зависит от социально-экономических условий, но эта за висимость непростая, неоднозначная. Более того, куль тура оказывает очень мощное обратное воздействие на ис торические судьбы людей, целых народов, государств и исторических эпох. Чтобы понять исторические судьбы человечества и перспективы современного человека, нужно серьезно изучать культуру, овладевать всеми ее достижениями. Подобно тому как нет двух совершенно одинако вых людей, нет и не может быть двух совершенно одина ковых и взаимозаменимых культур. Каждая культура включает в себя какие-то неповторимые достижения, ко торые обогащают человечество более глубоким понимани ем самого себя и своих возможностей. Процесс осуществ ления социальной справедливости, гармонического разви тия личности, подлинной свободы невозможен без овла дения ценностями всей мировой культуры, и особенно культуры своего народа, социалистического общества. Овладение культурой и использование ее в интересах об щества, развития личности становятся важнейшим содер жанием жизни каждого сознательного человека.
Понятие цивилизации отражает другую важную сторону общественной жизни. Для достижения тех или иных целей люди должны действовать более или менее согласованно, придерживаться общепринятых норм и правил. С возникновением классового общества и государства значительная часть таких норм и правил, особенно правовых и организационных, контролируется государством и обосновывается с помощью законодательства. Эта сто рона дела и отражается в понятии цивилизации, проис ходящем от латинского слова civilis — гражданский, го сударственный. По мере развития общества в понятие цивилизации включался все более широкий ряд призна ков, охватывавших непрерывно усложняющуюся общест венную жизнь, регулируемую различными правовыми и моральными нормами, государственными установлениями и регламентациями. В цивилизованном обществе люди должны добровольно соблюдать принятые и санкциони рованные нормы поведения и деятельности. Они имеют право на собственное достоинство и признание своих прав, разумных целей и привычек со стороны других граждан и общества в целом. Конечно, в различных общественно-эко номических формациях, на различных исторических эта пах развития цивилизация проявляется по-разному.
Идеологи капитализма всегда считали буржуазное общество образцом цивилизации и присваивали развитым капиталистическим странам особую цивилизаторскую функцию по отношению к слаборазвитым народам. Все, что не соответствовало нормам европейской буржуазной цивилизованности, рассматривалось как отсутствие цивилизации вообще и служило оправданием колониализма, экономической и военной экспансии. Такая цивилизатор ская миссия на деле зачастую оборачивалась разрушени ем других цивилизаций и древних культур.
Для некоторых буржуазных философов конца XIX — начала XX века, в частности для А. Вебера и О. Шпенглера, культура и цивилизация не столько связаны, сколь ко противоположны, взаимоисключают друг друга. Наб людая мощное развитие буржуазной техники, ведущей к обезличиванию людей, неумеренной урбанизации и разрушению национальных традиций и культур, Шпенглер выдвинул идею, что развитие современной технологии в мировом масштабе означает непримиримое столкновение между цивилизацией и культурой: разрушая культуру, цивилизация вместе с тем приводит к «закату», к разрушению и общество. Однако эта точка зрения, отражая некоторые реалии современного капитализма, не выража ет сущности мирового исторического процесса. Противо речие между цивилизацией и культурой характерно лишь для общества, в котором безудержное технологическое развитие ведет к экологическому кризису (301, 302, 312), неограниченной урбанизации и разрушению человеческих ценностей, культурных традиций, к дегуманизации и хронической бездуховности. Устранение указанных пороков цивилизации представляет собой путь к органическому слиянию ее с культурой. Решая задачи всестороннего со вершенствования социализма и ускорения социально-эко номического прогресса, наше общество вместе с тем про кладывает дорогу к новой цивилизации. Ее отличительная черта состоит не в противопоставлении гуманизма, куль туры и личностного начала бездушной технике, полной заорганизованности и казарменному коллективизму, а в соединении гуманизма с наукой и техникой, организован ности с индивидуальным творчеством и свободой лично сти. Возможность единства культуры и цивилизации за ложена в самой природе общества без антагонистических противоречий, ориентированного прежде всего на разре шение проблем человека, на создание условий для его гармонического развития. Разумеется, идти по дороге но вой цивилизации нелегко. Путь этот чреват немалыми сложностями и препятствиями, с которыми сталкивается общество. И назначение философского знания заключает ся в том, чтобы, поняв глубинную связь между человеком и обществом, между цивилизацией и культурой, между творчеством и организацией, способствовать преодолению трудностей на пути к установлению их единства.
608
Наука, техника, гуманизм
Движение к новой цивилизации, а вместе с тем и к новому расцвету духовной культуры выдвигает на пе редний план вопрос о связи науки, техники и гуманизма.
Справедливый общественный порядок, открывающий новые перспективы для человека, может быть создан лишь при условии освобождения его от тяжелого физического, изнурительного, монотонного, разрушающего личность труда. Объективную основу для освобождения человека от такого труда создает развитие науки и современной техники, внедрение новейшей технологии.
Однако научно-технический прогресс, как мы знаем, несет с собой не только положительные результаты, не только возможность для улучшения и облегчения жизни человека, но и целый ряд негативных последствий (312). Не говоря уже о кризисе окружающей среды, о нарушении экологического равновесия, современная техника и интенсивная технология, требующие постоянного напряжения от работников и используемые зачастую для конт роля над каждым его действием, вызывают у людей хронические перегрузки, стрессы, нервно-психические заболевания, разрушают связи между людьми и нередко, особенно в условиях капитализма, делают их жизнь невыносимой. Неудивительно поэтому, что в последние годы у самых различных мыслителей наблюдается критическое, негативное отношение к науке и технике. На смену уве ренности большинства представителей научной и творче ской интеллигенции первой половины нашего столетия в том, что развитие науки и техники автоматически уст ранит все трудности на пути общественного прогресса (эти взгляды называются сциентизмом, от латинского scientia — наука, знание, и техницизмом), пришло скеп тическое, а затем и прямо отрицательное отношение к возможностям науки и техники (антисциентизм, антитехницизм). Его сторонники утверждают, что единственной альтернативой негативным последствиям развития науки и техники является возврат к менее интенсивным произ водствам, к более традиционному способу жизни, к сокращению потребностей и т. д. и в конечном счете отказ от современной техники и науки.
Безусловно, неразумное, непродуманное применение научных результатов, достижений техники и технологии, как подчеркивал Ф. Энгельс (304), часто приводит к сов сем непредвиденным и нежелательным результатам. Но значит ли это, что в реальном мире, сложившемся в ре зультате длительного развития, возможен отказ от науч но-технического прогресса?
С помощью острого лезвия можно осуществить сложнейшую операцию и спасти жизнь человека, но этим же лезвием можно его убить. С помощью определенных химикатов можно уничтожить сельскохозяйственных вредителей и спасти урожай, но этими же ядохимикатами при неумеренном пользовании можно нанести непоправимый ущерб природе и отравить множество людей. Дело, сле довательно, в том, как применять технические устройства и достижения науки, на что нацеливать новейшую тех нологию. Выбор целей зависит в первую очередь от соци ального устройства, от исторической ориентации общества, а также от того, насколько прочно в мировоззрении и идеологии общества, в нормах общественной морали утвер дились принципы гуманизма. Мы уже знаем, что содер жание гуманизма (607) исторически меняется от эпохи к эпохе. Социалистический гуманизм не абстракция. Создать человеческие условия для человека — значит прежде всего облегчить жизнь реальных людей. Наука и техника при таком подходе не самоцель, а средство, помогающее улучшать условия жизни людей, сохранять их здоровье. Не сама по себе техника вызывает стрессы, перенапряжения, хроническое утомление и т. д., а недостаточный учет требований комфорта и удобства при ее использовании. Поэтому современный гуманизм не анти под техники и науки. Напротив, достижение подлинно гуманных условий жизнедеятельности человека в быту и на производстве, в семейной жизни и в процессе приобщения к культуре возможно лишь на базе современно го научно-технического прогресса. При этом само разви тие науки и техники должно быть гуманизировано, то есть ориентироваться не на подавление инициативы че ловека, не на превращение его в робота, а на создание максимально благоприятных условий его жизни, труда, на развитие его творческих способностей, на установление гармоничных отношений между людьми. В этом заклю чается подлинное единство науки, техники и гуманизма, к которому следует стремиться в условиях развиваю щегося социализма.
609
Человек
и глобальный
процесс
Отличительная особенность жизни современного человека состоит в том, что она так или иначе включена в глобаль ный процесс. Осознание этого обстоя тельства — важное достижение социальной философии марксизма.
Основоположники марксизма еще в XIX веке указали, что с развитием капитализма наступает новый всемирно-исторический этап развития человечества. Он возникает благодаря тому, что капитализм, развивая машинное производство и новые средства связи, порождает огромное обилие товаров и возможности для их доставки в любую точку мира. Создается всемирный рынок труда и капитала, быстрыми темпами развивается мировая торговля. В течение двух-трех столетий экономические связи уста новились практически между всеми странами, между все ми точками земли. Одновременно с этим возросла интен сивность политических и культурных контактов. Поэтому, несмотря на то что продолжают сохраняться сотни не зависимых государств с различными языками, народно стями, национальностями, социальными и культурными традициями, мир становится все более связанным, а социально-экономические и культурные процессы, охватывающие различные континенты, страны и народы, все бо лев взаимозависимыми. Сегодня благодаря новейшим сред ствам телекоммуникации москвичи за считанные секунды могут узнать, что происходит в Шри-Ланке или Нью-Йорке. Московский балет в течение одного дня может перенестись в Токио, а фрукты, выращенные в Северной Африке, оказаться на прилавках скандинавских магазинов. Вместе с тем всемирность, или глобальность,— это не только взаимосвязь и взаимодействие. Наличие различ ных социальных систем на земле, различных политиче ских целей и установок, экономических и национальных притязаний порождает множество острых противоречий и конфликтов. В этих условиях одним из важнейших факторов выживания и самосохранения человечества яв ляется взаимопонимание, стремление народов и их пред ставителей установить контакты, понять культуру, нравы, обычаи, ценности, моральные нормы других народов, дру гих государственных систем и образований.
Включенность человека в современный глобальный процесс с его конфликтами и противоречиями, быстрыми политическими изменениями и стремительным научно-техническим прогрессом требует от него высокой культуры мышления, образованности, компетентности. Важное значение приобретает осознание исторических перспектив и интересов не только своей страны, но и человечества в целом.
Особенности современного глобального развития показывают, что у человечества как целого есть общечелове ческие интересы и важнейшим из них является выжи вание, сохранение жизни на Земле, а также сохра нение всего многообразия созданных людьми культур и форм цивилизации как основы для дальнейшего социального прогресса по пути к свободе, справедливо сти, демократии и гуманизму.
610
Информатизация общества и революция в сознании
В истории человечества не раз проис ходили глубинные, революционные по своему содержанию и последствиям из менения в структуре материального и духовного производства, оказывавшие влияние на все дальнейшее развитие общества. К ним от носится, например, так называемая аграрная революция. Она заключалась в переходе к земледелию, в «изобрете нии» сельского хозяйства, что позволило перейти от коче вого образа жизни к оседлому, а затем создать города, развить ремесла, усовершенствовать навыки строительства жилья, ирригационных сооружений, дорог и т. д. В XVII—XIX веках происходила промышленная революция. Машинное производство начало вытеснять ремесло, основ ным продуктом и товаром в развитых обществах стали промышленные изделия. Наемный рабочий класс — глав ная производительная сила индустриального производст ва — превратился в наиболее организованный, прогрес сивный класс общества. В наши дни тоже происходит революция в самой основе производства. Ее можно на звать информационной революцией, а вызванный ею про цесс глубоких преобразований всех сторон общественной жизни — информатизацией общества.
По своему историческому значению информатизация общества сопоставима с процессом индустриализации, по шире последнего, так как охватывает не только сферу материального, но и сферу духовного производства. В чем же ее значение? Дело в том, что современное промышлен ное производство и жизнедеятельность человека крайне усложнились. Для решения возникающих сегодня задач требуется несопоставимо больше информации, чем раньше. Подсчитано, что для увеличения производства вдвое объем информации должен возрасти в четыре раза, а для десятикратного увеличения промышленной продукции требуется в сто раз больше информации. Поэтому информация становится одним из самых ценных и важных про дуктов человеческой деятельности. Но для того чтобы со здать объем информации, способный удовлетворить все ин формационные потребности промышленности, сельского хозяйства, транспорта, торговли, политики, науки, системы образования, здравоохранения и т. д., к 2000 году все население земли должно было бы превратиться в специа листов по созданию, хранению и распространению инфор мации. Понятно, что это невозможно. Каков же выход? Как разрешить противоречие между потребностью в ин формации и невозможностью удовлетворить ее традицион ными способами? Выход состоит в создании современной информационной технологии, включающей мощные ком пьютеры, банки общедоступных данных и средства связи, позволяющие каждому в считанные часы и минуты в лю бом месте получать всю необходимую научную, экономи ческую, техническую, бытовую и политическую информа цию. Такая технология уже существует и быстро разви вается, радикально изменяя все стороны общественной жизни. В отличие от других технологий она оказывает большое революционизирующее влияние не только на способ производства материальных благ, но и на духовную жизнь, на культуру, на всю систему ценностей, на соотношение политических сил. При прочих равных условиях в историческом соревновании различных социально-эко номических систем одержит победу та система, которая сумеет производить информацию лучшего качества, в большем объеме, быстрее ее распространять и эффектив нее использовать для решения технических, экономиче ских, социальных, бытовых, политических и общекультур ных проблем.
В результате всесторонней информатизации наиболее развитые в промышленном отношении страны постепенно вступают в стадию, называемую «информационным обществом», или «обществом услуг». В США, например, в сфере услуг и производства информации во второй половине 80-х годов занято свыше 2/3 трудящихся, около 1/4 занято в промышленном производстве и около 3 % — в сельском хозяйстве. Все это говорит о глубоких социальных изменениях, о преобразовании социальных структур и ставит ряд новых социально-философских проблем, тре бующих осмысления. Ведущие западные идеологи нередко утверждают, что «информационное общество» представ ляет собой альтернативу и капитализму и социализму — оно якобы приходит им на смену, упраздняя классовые противоречия, и господствующее место в нем займут не капиталисты и не рабочий класс, а, по выражению аме риканского социолога А. Тоффлера, когнитариат, то есть создатели знаний. Верхушка этого нового класса — техни ческая элита — образует технократию и сосредоточит всю полноту общественной власти в своих руках. Это утопи ческая модель, но отвергать ее без обсуждения было бы неверно.
«Информационное общество» так же не может быть альтернативой капитализму и социализму, как не может ею быть «индустриальное общество». Известно, что индустриальным может быть и социализм и капитализм. Подоб ным же образом переход к массовому ускоренному про изводству информации на основе современной технологии не отменяет частной собственности ни на традиционные средства производства, ни на саму информацию. Если согласиться с тем, что США уже вступили на ступень «информационного общества», то из этого отнюдь не сле дует, что там исчез капитализм. Напротив, производство информационной технологии и информации находится в руках ряда частнокапиталистических корпораций и транснациональных компаний, многих средних и мелких товаро производителей. Информатизация социалистического об щества в свою очередь не означает ни отмены социалистической собственности на средства производства, ни отказа от принципов демократии и социальной справед ливости, лежащих в его основе. Поэтому выводы теорети ков «информационного общества» во многом несостоятель ны и не согласуются с реальностью.
Несомненно, однако, что информатизация общества влечет за собой серьезные изменения в его жизни. Во-первых, мощное развитие информационной технологии, создание целиком автоматизированных и роботизированных производств резко увеличивают производительность труда, уменьшают потребность в неквалифицированных рабочих, высвобождают рабочую силу и постепенно выдвигают на передний план фигуру высококвалифи цированного и образованного производителя — конструк тора, технолога, оператора-наладчика, руководителя пред приятия.
Во-вторых, там, где информационная технология получает широкое распространение, она начинает менять структуру управления на всех ступенях — от отдельного предприятия до отрасли и государства в целом. Эта технология разрушает монополию на информацию, которой широко пользуется любая бюрократия, стремясь подчинить себе общество и отстоять собственные групповые интересы, Она приводит к резкому сокращению среднего бюрократического звена, упрощает управленче скую иерархию и позволяет высшим эшелонам власти наиболее коротким, прямым и эффективным способом взаимодействовать с непосредственными производителями, рядовыми гражданами и трудовыми коллективами. С од ной стороны, это повышает активность, инициативу и от ветственность трудящихся; с другой — сокращает потери и случаи искажения информации, поскольку ликвидиру ются промежуточные ступени; наконец, это ведет к боль шей демократизации и дебюрократизации общества. Ин формационная технология и информатизация в целом по зволяют резко улучшить народное образование и подго товку молодых специалистов; быстро, качественно и при том постоянно осуществлять переквалификацию, необхо димую в связи с ускорением темпов научно-технического прогресса; с достаточной полнотой информировать всех граждан по наиболее важным общественно-политическим, правовым и бытовым вопросам, что создает такую важную предпосылку подлинной демократии, как наличие достоверных знаний, необходимых для принятия свободных и ответственных решений.
Следует отметить, что информатизация общества, не заменяя развития традиционных сфер производства и общественной деятельности, создает их информационное обеспечение и вместе с тем радикально влияет на развитие общественного сознания. В связи с происходящей в нашей стране революционной перестройкой необходима и революция в общественном сознании. Речь, конечно, идет не об отказе от принципов социализма или социалистической идеологии, но о том, чтобы превратить указанные прин ципы в подлинные убеждения, в стимул и механизм дея тельности, а не просто в лозунги. Чем больше люди знают, чем лучше они осведомлены о том, что происходит в стра не, в их городе или поселке, в их учреждении, на промыш ленном предприятии, в колхозе или совхозе, тем актив нее могут они включаться в реальную перестройку. Чем лучше человек знает свои права, чем лучше он осведом лен о проблемах экономики, о действующих инструкциях и правилах, о правах и обязанностях руководителей, со трудников и о своих собственных, тем лучше он защищен от произвола бюрократов, от нарушений законности и со циальной справедливости. Но получить все необходимые нам знания традиционным способом становится все труд нее. Мы постоянно испытываем дефицит информирован ности, который не только является одной из причин де фицита материальных ценностей, но и может оказаться весьма опасным по своим социальным последствиям. Вот почему идеология обновления и революция в сознании тесно связаны с процессом информатизации, с необходи мостью резкого наращивания средств и возможностей для производства и распространения информации и повышения общей информированности всех категорий и слоев населения.
Философия со времен глубокой древности всегда занималась исследованием сущности знания, сознания и познания (501, 507, 510, 124, 125—130). В настоящее время в связи с разработкой теории «искусственного интеллекта» и созданием сверхмощных компьютеров наука все глубже проникает в сущность процесса познания, в природу знания. Мы начинаем понимать, что перед самой интел лектуальной деятельностью человека открываются новые перспективы и невиданные возможности. Происходящая сейчас революция в сознании состоит прежде всего в осмыслении глубочайших социально-экономических измене ний, совершающихся в нашей стране и во всем мире. Но это лишь ее начальный этап. В обозримом будущем эта революция будет углубляться и расширяться. Поэтому в дальнейшем она неизбежно включит в свою сферу но вые средства и механизмы овладения существующими знаниями, создания принципиально новых знаний во всех сферах деятельности, включая технологию, политику, на уку, искусство, культуру и отношения между людьми. Именно такие средства и должны создаваться в процессе информатизации общества и развития информационных технологий. Таким образом, перед нами раскрывается особая сфера взаимодействия между революцией в созна нии и информатизацией общества. Здесь сливаются воеди но социальный и технологический процессы, которые отражаются в особом социотехническом мышлении, являющемся продуктом нашего времени, нашей исторической эпохи. Его анализ и исследование — одна из важнейших задач философии.
611
Борьба за мир и судьбы человечества
Одной из самых важных и острых проб лем современности, связанных с самой возможностью и перспективой сущест вования человека, является борьба за предотвращение термоядерной войны, за упрочение и со хранение мира.
Войны как определенная форма насилия существовали еще в глубокой древности. С возникновением классов и государств война становится особой формой политиче ского насилия. Война есть продолжение политики други ми средствами. «Война есть продолжение политики» того или иного класса; и в каждом классовом обществе, и в рабском, и в крепостническом, и в капиталистическом, бывали войны, продолжавшие политику угнетательских классов, а также бывали войны, продолжавшие политику угнетенных классов». Как видно из этих слов В. И. Ле нина, существуют войны справедливые и несправедливые, захватнические и оборонительные, ведущиеся в интересах господствующих классов и революционно-освободитель ные, ведущиеся в интересах трудящихся.
Большинство войн, возникавших в эксплуататорских обществах, представляли собой войны несправедливые, захватнические, грабительские. Они были выгодны господствующему классу и причиняли огромные страдания трудящимся. В рабовладельческом обществе войны были одним из основных поставщиков рабов. «Война,— гово рил древнегреческий философ Гераклит,— отец всего и всего царь... Одних она сделала рабами, других — свобод ными».
Хотя христианство на словах осуждало войну, все христианское средневековье сопровождалось непрерывными грабительскими войнами, крестовыми походами, междо усобными феодальными войнами и т. п. Но особенно оже сточенными и кровавыми стали войны в эпоху капита лизма. В многочисленных войнах и походах, направлен ных на захват колоний и порабощение других народов, осо бенно отчетливо проявилась бесчеловечность капитали стического общества, главной целью которого является получение прибыли и увеличение частной собственности любой ценой. Нажива, обогащение, укрепление собствен ности и власти господствующих классов — главное содер жание несправедливых войн. Напротив, в ходе социаль ных революций и во время народных восстаний возникали справедливые войны.
Поскольку войны связаны с гибелью людей, разрушением материальных и духовных ценностей, вопрос о воз можности избавления от них всегда был одним из важ нейших мировоззренческих, философских вопросов. Уже в глубокой древности и особенно в Новое время многие выдающиеся мыслители, например гуманисты эпохи Возрождения, французские просветители (Руссо, Монтескьё, Кондорсе), Кант и другие, выступали с резким осужде нием войн и выдвигали проекты вечного мира, призыва ли тратить средства не на вооружение, а на мирное раз витие общества. Однако все эти благие пожелания были абстрактны и не учитывали того, что общество, основан ное на частной собственности, со свойственными ему глу бокими антагонистическими противоречиями (412), с объ ективной необходимостью порождает войны.
Вопрос о предотвращении войн обострился в период империализма, когда развитие техники делает войны особенно кровавыми и уничтожительными. Первая и вторая мировые войны, развязанные агрессивными империали стическими государствами, унесли десятки миллионов человеческих жизней, привели к разрушению сотен городов, тысяч населенных пунктов, производительных сил, гибели многих ценностей культуры. Агрессивные захватнические войны коренятся в самой природе империализ ма. Вместе с тем кризис мирового капитализма и переход к новому, социалистическому обществу, являющиеся со держанием современной эпохи, распад колониальной системы империализма порождают целый ряд справедли вых, национально-освободительных и гражданских войн. Примерами таких войн могут служить гражданская вой на в нашей стране, национально-освободительная война вьетнамского народа, Великая Отечественная война со ветского народа.
Признавая, что в классовом обществе и в условиях обостряющихся социальных противоречий, раздирающих современное человечество, войны имеют объективные экономические и социальные причины, марксизм-ленинизм считает, что фатальной неизбежности мировой войны нет. Диалектика свободы и необходимости (602) свидетельст вует о том, что человек в состоянии правильно понять объективные закономерности и, опираясь на них, принять и осуществить правильное решение. Эта уверенность лежит в основе упорной и систематической борьбы коммунистических и рабочих партий, стран социалистического содружества, всех передовых, прогрессивных сил челове чества за предотвращение мировой термоядерной войны.
Все войны ведут к гибели людей. В одних случаях эти жертвы полностью неоправданны, в других, например в случае революционных и освободительных войн, они приносятся во имя свободы, независимости и счастья большинства членов общества. Однако мировая термоядерная война ставит перед человечеством уже не просто вопрос об оправданных или неоправданных жертвах, а об унич тожении всего живого на Земле, включая и самого чело века.
Таким образом, предотвращение термоядерной катастрофы становится проблемой, от решения которой зависит сама судьба человечества, существование общества, воз можность дальнейшего исторического прогресса. Поэтому она приобретает первостепенное мировоззренческое, фило софское значение.
С возникновением социалистического общества, содружества стран социализма впервые в истории появля ется возможность предотвращения мировых войн. Откуда же возникает эта возможность? Дело в том, что в соци алистическом обществе, в самой природе социализма заложен принцип миролюбия. Общество, в котором нет антагонистических классов и частной собственности, не заинтересовано в ведении войн. Если оно и вынуждено вести оборонительные справедливые войны, то лишь как ответный акт на агрессивные действия империалистических государств. Социализм по самой сути своей заинте ресован в мире как основном условии быстрого развития материального производства и духовной культуры в ин тересах всего общества. Более того, мировое социалисти ческое содружество не только заинтересовано в сохране нии мира, но и обладает достаточной экономической, по литической и военной мощью для того, чтобы противостоять агрессивным намерениям мирового империализма. Эта мощь является важным гарантом сохранения и упрочения мира.
КПСС провозгласила важнейшие положения нового политического мышления — о предотвращении термоядерной войны, о мирном использовании космоса и о мир ном сосуществовании государств с различными социально-экономическими системами. На благо современного человечества и грядущих поколений КПСС и Советское государство отстаивают широкую конструктивную про грамму мер, направленных на прекращение гонки воору жений и разоружение, обеспечение мира и безопасности народов. Эта программа требует тесного сплочения про грессивных, миролюбивых сил во всех странах и регио нах мира на основе глубокого и всестороннего осознания тех опасных для человечества последствий, к которые может привести ракетно-ядерная война. Ныне человек становится не только активным сознательным творцом в сфере материального и духовного производства, но и в известном смысле хозяином своей исторической судьбы. Борьба за мир и предотвращение термоядерной катастро фы представляет реальную основу для консолидации и объединения людей разных национальностей, разного со циального положения, разного возраста, пола и образова ния. Это сплочение неизбежно связано с осознанием сво их сил и того, что массовое противодействие империа лизму и его агрессивным намерениям может сыграть решающую роль в предотвращении войны и в опре делении дальнейших исторических перспектив мирного развития человечества.
612
Предвидимое будущее
Философия марксизма-ленинизма — это прежде всего философия действия. Не даром, говоря о ее главной задаче, К. Маркс и В. И. Ленин подчеркива ли, что, в отличие от всех предшествующих философских систем, диалектический материализм не ограничивается объяснением мира, но указывает путь и обосновывает не обходимость его преобразования. Чтобы действовать, нужно уметь планировать деятельность, а чтобы ее планиро вать, нужно уметь предвидеть будущее, представлять его себе. Именно поэтому люди как разумные, целесообразно действующие существа всегда пытались разорвать туман ную завесу и заглянуть в будущее. Жизнь, однако, редко подчинялась даже самым смелым предсказаниям и пред видениям. Почему же это происходило?
Одним из самых модных направлений современной буржуазной общественной мысли является футурология (от лат. futurum — будущее, греч. logos — понятие, уче ние). Буржуазные футурологи, опираясь на различные якобы научные методы, пытаются рисовать разнообраз ные картины отдаленного и ближайшего будущего человечества.
Одна из этих картин изображает человечество XXI века в виде гигантского скопления колоссальных индустриальных центров. Тысячи предприятий, полностью укомп лектованных роботами, сделают излишним труд среднего человека, миллиарды людей станут лишними жителями земли, управлять человечеством будут призваны гении. Возникнет особая организация власти — гениократии. Миллиардная армия опустошенных, серых, безликих людей будет обречена на вымирание, и понадобится гигант ская индустрия развлечений, чтобы занять их досуг. Ли шенные интереса к жизни, воли к борьбе и к деятельно сти, они будут представлять собой лишь обузу для пра вящей элиты. Никаких перспектив у такого человечества не существует, кроме перспективы постепенного выми рания.
Другая картина будущего рисует как будто бы противоположный процесс. Гигантские города начнут пустеть, люди попытаются вернуться к природе, к маленьким по селениям. Используя современную технику, в том числе микрокомпьютеры, они будут создавать небольшие и сред ние предприятия. Возникнет множество независимых, изолированных, конкурирующих друг с другом предприя тий и общин. Люди попытаются на новой индустриальной основе как бы возродить «золотой век» средневековых ремесленных цехов, производящих современную продукцию. Только при этих условиях, утверждают авторы подобных сценариев будущего, возможно хоть малейшее со хранение индивидуальности, личности человека. В противном случае все люди будут полностью обезличены, пре вратятся в «одномерных» существ, в простые придатки гигантских индустриальных предприятий и транснациональных корпораций. Распад общества на отдельные об щины— вот плата за сохранение хотя бы убогой лич ности.
Еще более мрачную картину рисуют авторы тех сценариев, которые предполагают неизбежность атомной ка тастрофы и вымирания человечества от ее разрушитель ных последствий. Больные и изуродованные люди либо не смогут управлять современной техникой и обеспечить себя продовольствием и жильем, либо превратятся в рабов «бессмертных» и неуязвимых роботов.
Не вдаваясь в детали всех этих сценариев будущего, отметим их главную особенность: все они исходят из идеи вечности капитализма. А мрачное предчувствие его неотвратимой гибели превращают в столь же мрачные и пес симистические прогнозы. Буржуазные футурологи гото вы допустить гибель человечества, торжество царства роботов, господство фантастических внеземных цивилизаций и т. д., но только не победу социализма и ком мунизма.
Мысль о торжестве социалистического общества, о новом, справедливом социальном порядке возникла не вче ра. Задолго до появления трудов К. Маркса и Ф. Энгель са существовал утопический социализм (233). Наиболее талантливые из его представителей рисовали яркие кар тины социалистического будущего, насыщая их самыми удивительными подробностями. Они детально описывали одежду и быт жителей этого общества, создавали в своих трудах подробные проекты их жилищ, распорядок дня, конституции и законы будущих социалистических общин, заранее определяли, как будут заключаться браки и вос питываться дети. Представители этого мечтательного уто пического социализма были уверены, что он возникнет не вследствие революционной массовой борьбы трудящихся, а в результате просветительской деятельности выдающих ся мыслителей. Нечего и говорить, что их мечты так ни когда и не были воплощены в жизнь, ибо подлинные соци ализм и коммунизм могут быть построены в упорной и ожесточенной борьбе, усилиями широчайших народных касс, руководимых передовыми партиями, опирающимися на теорию научного коммунизма, а не на утопический социализм.
Теоретическим и методологическим фундаментом теории научного коммунизма как раз и является философия диалектического материализма. Открыв наиболее общие законы развития природы, общества и мышления, пока зав, что именно общественное бытие определяет созна ние и что революционное преобразование как величайший исторический скачок из царства необходимости в царство свободы должно начаться именно с преобразования само го общественного бытия, диалектический материализм обосновал объективную необходимость перехода к комму нистической формации.
Установив историческую неотвратимость коммунизма, философия марксизма-ленинизма не предлагает никаких утопических картин будущего. Она не навязывает будущему никаких деталей и подробностей жизни, основанных на современных представлениях и достижениях. Впрочем, учитывая постоянно нарастающие темпы научно-техни ческого прогресса, предвидеть такие детали просто невоз можно. Вместо этого философия марксизма, обобщая опыт исторического развития и международного революционно го движения, с научной достоверностью выявляет основ ные этапы перехода от капитализма к социализму и от первой фазы коммунизма — социалистического общества к его второй и высшей фазе — к полному коммунизму. Этот переход может совершаться в различных формах с учетом конкретных особенностей каждой страны, расста новки классовых сил, международной обстановки и вре мени, когда в ней начинается революционный про цесс (214). Однако, каким бы ни было разнообразие форм, содержание этого процесса одно и то же. Оно включает в себя этапы построения социалистического общества, его всестороннего совершенствования, переход собственно к коммунизму.
По мере накопления опыта коммунистического строительства научные представления о высшей фазе нового общества будут обогащаться и конкретизироваться. Лю бые попытки забегания вперед, введения коммунистиче ских принципов без учета уровня материальной и духов ной зрелости общества, как показывает опыт, обречены на неудачу, могут вызвать издержки как экономического, так и политического характера.
Как и когда каждый народ и каждая страна вступят на путь социалистических и коммунистических преобразований, в какой последовательности они будут совер шаться, должна ответить история. Марксистско-ленинская философия доказывает лишь то, что такие преобразования неотвратимы. Поэтому она, не предсказывая деталей бу дущего, обосновывает историческую неизбежность наступ ления коммунистического общества, путь к которому не прост и нелегок, но закономерен. Именно это определяет вклад марксистско-ленинской философии в формирование научного мировоззрения, делает ее важнейшим инструментом воспитания коммунистической сознательности и формирования активной жизненной позиции нового че ловека. Таким образом, говоря о будущем и раздвигая закрывающую его завесу, философия марксизма-лениниз ма не рисует фантастических деталей и подробностей, но указывает основные закономерности и этапы пути, кото рый должен привести к коммунизму.
ПОСЛЕДНИЙ
РАЗГОВОР С ЧИТАТЕЛЕМ
(вместо заключения)
Рассказывают, что над входом в храм в Дельфах, где знаменитая дельфийская пифия предсказывала будущее, была начертана надпись: «Человек, познай самого себя». Долгая история человеческой мысли и история человечества в целом показывают, что это совсем не простая зада ча. Люди строили и разрушали города и целые государ ства. Неплодородные земли они покрывали садами, а прекрасные пастбища и огромные леса превращали в пу стыни. Люди создавали замечательные произведения ис кусства, великие литературные шедевры, но они же раз рушали величайшие памятники зодчества, сжигали биб лиотеки, преследовали, а иногда и убивали великих фило софов, астрономов, ученых, художников, поэтов и полити ческих деятелей. Люди воевали и мирились, творили зло и добро, боролись за справедливость и отрицали саму ее возможность. Они дарили миру героев, но они же дали и величайших преступников. Так что же такое человек? Как его познать? Возможно ли такое познание и в чем его ценность?
Окружающий мир, который изучают естественные науки, сложен и прекрасен. Мы знаем теперь, как устроены атомы и элементарные частицы. Много известно и о види мой Вселенной. Человек благодаря современной техноло гии вышел в космос и создал компьютеры, совершающие миллиарды и триллионы операций в секунду, способные решать задачи, которые без вычислительной техники во обще нельзя было бы решить. Но все действия человека, все его поступки очень противоречивы, разнородны, раз нообразны и часто отрицают друг друга. Познать челове ка и человеческое общество совсем нелегко, и уж тем более нелегко предсказать будущее человечества. Само познание окружающего мира приобретает смысл и значе ние лишь при условии, что мы сможем ответить на во прос, зачем это познание нужно, что оно дает человече ству. Ни одна из специальных наук не дает, да и не может дать такого ответа. В то же время мы уже знаем, что познание мира осуществляется человеком и ради удовлетворения его потребностей. Мир, следовательно, нельзя познать, не поняв, в чем эти потребности, в чем смысл человеческого бытия, и наоборот, нельзя понять человека, не поняв мира, ибо человек — частица его, венец его длительного и сложного развития. Таким образом, оказывается, что решить две порознь взятые задачи — познать мир, отделенный от человека, и человека, противостоящего миру и отдельного от него,— совершенно не возможно. Только выявление глубинного внутреннего единства этих вопросов позволяет нам подойти к правильному ответу.
Только найдя верный метод для обсуждения вопросов о месте человека в мире, о сущности отношений между человеком и внешней действительностью, мы сможем попять, в чем смысл человеческого бытия, каково назначение человека, какова цель истории. Такой метод и дает марксистско-ленинская и диалектико-материали-стическая философия. Она показывает, что нелегким пу тем ошибок и открытий, подвигов и преступлений, неус танной борьбы и мучительных поисков правды двигается человек к своим самым заветным целям — к свободе, справедливости, творчеству, к гармоническому расцвету своих способностей. Все мировые религии учат, что вели чайший творческий акт — сотворение мира — есть удел бога. Человек, раскрыв и реализовав свои возможности, может далеко превзойти воображение создателей миро вых религий. Он может создать справедливый, разумный и гуманный общественный порядок, в котором не будет униженных и оскорбленных, эксплуатируемых и бесправ ных, преследуемых и преследователей, деспотических по велителей и покорных подданных. Такое общество вместо господства над природой могло бы жить с ней в полной гармонии, и каждый не в ущерб другим мог бы наслаж даться ее дарами. Именно к такому общественному идеа лу, к обществу, в котором все было бы создано челове ком для самого человека, стремились лучшие мыслители прошлого. Но что же мешало воплотить их мечты? Почти все неудачные реформаторы и «благодетели» человечест ва считали причиной этого косность, консерватизм, необразованность людей, их дурные наклонности, их склон ность к порокам. Но, сколько бы ни разоблачались эти недостатки, какой бы пламенной ни была апелляция к лучшим сторонам человеческого характера, на протяжении многих столетий положение дел не менялось, а справедливость и свобода оставались недостижимыми. При зыв пифий к познанию человека, или, говоря иными сло вами, к познанию сущности общества, оставался неосуществленным.
Только с возникновением революционной философии марксизма-ленинизма впервые было показано и подтверждено всеми данными науки и истории, что существо во проса упирается в преобразование общества, его социаль но-экономической структуры. Выработав материалистиче ское понимание истории и создав революционную полити ческую организацию, способную руководить борьбой пере довых сил общества за его социальное преобразование, убежденные сторонники марксистского миропонимания на практике показали, что понять сущность человека — зна чит рассматривать его как концентрированное выраже ние и проявление исторически определенных социальных отношений. Сознание человека носит общественный ха рактер. Чтобы переделать общественное сознание, нужно революционным образом преобразовать общественное бы тие. Чтобы низкие страсти, безнравственность, властолю бие, корысть, разрушительная воля и другие негативные стороны человеческого поведения уступили место творче ству, страсти к познанию, гуманизму и высокой нравст венности, необходимо прежде всего изменить саму соци альную действительность, сами общественные отношения и создать подлинно человеческие условия для человека. Достижение этих целей — нелегкое дело. На пути к ним встречались, встречаются и будут встречаться немало трудностей, было и будет совершено немало ошибок, ибо человечество еще не имеет опыта в столь масштабных и всеобъемлющих социальных преобразованиях. Но для борьбы с этими трудностями, для устранения ошибок и просчетов передовым силам общества необходимо руко водствоваться в своей деятельности передовым научным мировоззрением, формировать и совершенствовать новое мышление. Философия марксизма-ленинизма, аккумули ровавшая в себе достижения современной науки, истори ческий опыт социалистического строительства, является научной теорией и методом, с помощью которых можно познать смысл и сущность человеческого бытия, истори ческие перспективы и цели общества и пути их реали зации.
Анатолий Ильич Ракитов МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Заведующая редакцией Р. К. Медведева
Редактор А. Н. Голубев Младшие редакторы Ж. П. Крючкова и Е. С. Молчанова
Художник А. Л. Чириков
Художественный редактор А. Я. Гладышев
Технический редактор Н. К. Капустина
ИБ № 7574
Сдано в набор 25.04.88, Подписано в печать 28.07.88. Формат 84х1081/32. Бумага типографская № 2. Гарнитура «Обыкновенная новая». Печать вы сокая. Усл. печ. л. 22,68. Усл. кр.-отт. 22,68. Уч.-изд. Л. 25,06.
Тираж 100 тыс. экз. Заказ № 139. Цена 80 коп.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Типография изд-ва «Уральский рабочий». 620151, г, Свердловск, пр. Ленина, 49.