Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Лекция 11
ПРАВОСЛАВИЕ И ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Православное понимание предпринимательства
Возвращение православия в жизнь России или, может быть, лучше сказать, русского народа к православию влечет за собой ряд шч'.ьми существенных вопросов, касающихся отношения принос-линии * mi-mi торым важным явлениям современности. В частности, домоиьно чипо ставится вопрос о том, соответствует ли учение и дух иршкклинии oft щественным реальностям конца XX столетия? По сдсржишшг ли оно развитие экономики? Каково его отношение к частному предпринима тельству? земным благам вообще?
Обычно при этом вспоминают слова Евангелия о том, "как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие", призывы Христа продать свое имение и раздать его нищим, а также евангельское увещевание не копить себе сокровищ на Земле, где моль истребляет и где воры крадут. Одним словом, у людей, плохо знающих и плохо понимающих Еванге лие, может создаться впечатление, что христианская вера сугубо отри цательно относится к богатству, к различным способам его достижения, к имуществу, вообще к активности в земной жизни, к устроению ее.
Однако простой взгляд на историю России обнаруживает множе ство фактов, противоречащих этому поспешному заключению. Извест но, например, что в экономической жизни страны православные мо настыри долгое время играли очень существенную роль. Причем они были не только крупными землевладельцами, но и ссужали деньгами, вели торговлю, становились центрами колонизации вновь осваиваемых
земель.
Активно занимались коммерцией, бизнесом крестьяне, само на звание которых происходит от слова "христиане". Крупная торговля — это являлось чисто русской особенностью — насчитывала сравнитель но мало горожан. В середине XVII в. граф Миних от имени русского правительства заявлял, что на протяжении последнего столетия крес тьяне постоянно занимались торговлей, вложили в нее значительные суммы, что рост и процветание крупной торговли обязаны своим су ществованием умению, труду и капиталовложениям крестьян. И это несмотря на крепостничество! "Счастливый или несчастный, — пишет
236
Лекция 11. Православие и хозяйственная деятельность
известный французский историк Фернан Бродель, — но класс крепо стных не был замкнут в деревенской самодостаточности. Он оставался в контакте с экономикой страны и находил там возможности жить и заниматься предпринимательской деятельностью".
Но это означает, что такого рода занятия не рассматривались крес тьянами ("христианами"!) как нечто противоречащее религиозным убеждениям. Более того, в XVIII—XIX вв. наибольшее количество свя тых русской православной церкви дало купечество. Как же в действи тельности относится православие к коммерции, бизнесу, богатству? Рассмотрим этот вопрос внимательно.
Православие, как и христианство в целом, видит высший смысл жизни человека в искании Царства Божия. В соответствии с этим пони манием человека и его назначения на Земле никакие иные блага сами по себе не могут рассматриваться как достойная цель его существова ния. "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей навредит?" — вопрошает Евангелие (Мф, 16, 26).
Однако если земные блага не могут быть последней целью жизни человека, то это вовсе не означает, что они вообще не должны исполь зоваться. Христианское учение утверждает, что в самой природе вещей нет зла. Зло есть лишь следствие греховной, злой воли и заключается не в вещах, а в извращенном, неправильном пользовании ими. Все полу чает свой смысл, если принимается не как цель, а как средство един ственной высшей цели жизни. «Теперь послушайте вы, говорящие "се годня или завтра отправимся в такой-то город, и поживем там один год, и будем торговать и получать прибыль", вы, которые не знаете, что (случится) завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того чтобы вам говорить; "Если угодно будет Господу и будем живы, то сделаем то или другое", вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иак. 4, 13—16).
Из этих слов ясно видно, что ни торговля, ни прибыль сами по себе не осуждаются. Но если стремление к прибыли, к земным благам будет главной, определяющей все действия человека целью, то оно стано вится на место высшей цели, порабощает человека, закрывает от него подлинный смысл жизни. Человек становится рабом вещей.
Возьмем евангельскую историю о богатом юноше, подошедшем к Учителю с вопросом: "Что сделать доброго, чтобы иметь жизнь веч ную?" Христос отвечает: "...Продай имение твое и раздай нищим... и приходи и следуй за мною. Услышав слово сие, — говорится в Еваше лии, — юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение" (Мф. 19, 21, 22). Последующие слова Христа указывают пн власть вещей, на зависимость человека от них, препятствующие осу ществлять единственную цель сей жизни. "Как трудно имеющим Goi'ivi
Православное понимание предпринимательенш
ство войти в Царство Бога, — говорит он, u 3iViCM дЫшшшм 1 ц но надеющемуся на богатство войти в Царство Ножт" (Mi- Hi, ,' i Здесь подчеркивается именно внутреннее несвободное ишишши богатству, "надежда" на него, а не просто факт обладании им,
Это понимание развивается в творениях святых отцов. В толкоши того места "Деяний апостолов", где идет речь о жизни первой хрис анской иерусалимской общины, в которой верующие "продавали и ния и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде ка» го", Иоанн Златоуст предостерегает от неразумного, безответствени отношения к имуществу. "И разделяет их, — апостол сказал это, п< зывая хозяйственность, — по мере нужды каждого, а не просто философы у греков — одни рассыпали по улице, а другие броси/ море много золота, что не было презрением к деньгам, (I глупить безумием. Ибо всегда и везде дьявол старается оклеветать тиоршши жии, внушая, будто нельзя хорошо пользоваться имущсс'пюм". "1и» ство кажется мне, — писал Климент Александрийский, - invioljl змее, которая, если кто не умеет без вреда охватить ее издали и опасности повесить за кончик хвоста, обовьется вокруг руки и ужа Так же и богатство, извиваясь в зависимости от того, умеючи ИЛ1 умеючи за него взяться, имеет страшную способность крепко охва' и ужалить... Драгоценны не камни, не серебро, не одежда, не теле< красота, а добродетель... Кто служит этим (внешними благами) Е Даятелю благ для спасения людей, и знает, что имеет это более своих братьев, чем для себя, кто выше обладания этим, а не раб т что имеет, не носит его в душе своей, не определяет и не ограничи этим свою жизнь, но всегда трудится над каким-нибудь хорошие лом, такого человека Бог являет блаженным".
Деятельность русской православной церкви в истории показы нам множество примеров христианского отношения к богатству, к говле. Например, в конце XI в. вследствие политических осложнен Киев был приостановлен ввоз галицкой соли. Киевские барыш! неимоверно подняли цену на этот необходимый каждому человек; вар. На выручку бедным людям пришел Печерский монастырь, к рый открыл для дешевой продажи свои запасы соли и этим сб
рыночные цены.
Другой пример — борьба с ростовщичеством. Православие t Византии, так и на Руси не знало прямых запретов процента на к тал, как это было на Западе. Оно воздействовало на людей пропов и образцом собственного поведения. Русская правда, свод древ» ского права, устанавливала законный размер годового роста в 50%. Владимире Мономахе действие этой статьи было сильно ограни1 было дозволено брать такой процент только в течение двух лет. It таким образом взятый процент сравнивался с суммой долга, то kj
238 Лекция 11. Православие и хозяйственная деятельное и
тор не имел уже права брать каких-либо дальнейших процентов и жднл только возвращения занятой суммы. Если же он осмеливался взять SQ% и рост в третий раз, то по закону лишался права требовать уплаты само! о долга. Помимо внутреннего характера такого узаконения, явно обняцу« живающего христианские побуждения, для него находился прямой mi точник в византийском Прохироне (один из источников правослашт-го церковного права).
Через 500 лет в этом деле был уже достигнут большой прогресс, Знаменитый путешественник С. Герберштейн оставил нам известие о росте процента на капитал в Московском государстве в начале XVI и,; он составлял чаще всего не менее 20% — "невыносимо большой", по словам Герберштейна, и только церкви соглашались давать ссуды под 10%. Не отказываться от экономической деятельности вообще, но вно сить в нее идеалы служения людям, честности, порядочности — тик понимала свою задачу православная церковь. Не нуждается ли совре менный бизнес в этих этических идеалах?
Воздействие православия на бизнес
Православие оказало существенное влияние на российское пред принимательство, выработав самобытный эталон хозяйственного ра ционализма. Литературный носитель этого эталона хорошо известен ~ это "Домострой", книга, написанная духовным наставником молодого царя Ивана IV протопопом московского Благовещенского собора Силь вестром.
Как документ эпохи только формирующегося рынка, к тому жо эпохи, отягощенной политическими потрясениями, "Домострой" от разил постоянную неустойчивость ситуации, угрожавшую любому хо зяйственнику. Отсюда его стремление свести к минимуму зависимость от внешней среды, культ рачительности, бережливости и особая забо та о поддержании репутации; ведь судьба в любой момент могла повер нуться так, что без помощи соседей и даже чужих людей под вопросом оказалось бы не только благосостояние человека, но и его жизнь. И такой обстановке сугубо практическое звучание получает повторяемая в "Домострое" евангельская мудрость: "...всякую скорбь и притеснение с благодарностью приемли, если обидят — не мсти, если хулят — мо лись, не воздавай злом на зло, согрешающих не осуждай, вспомни и о своих грехах..." Ежедневное, ежечасное следование этой заповеди было необходимо, для того чтобы обрести доверие окружающих, кредитос пособность. Забота о репутации проявлялась и в том, как ставился воп рос о качестве. "Не понравится товар — обратно возьму и деньги от дам", — писал автор "Домостроя". Не одно поколение русских купцов
Воздействие православия на бизнес 239
воспитывалось в таких традициях. Как вспоминал впоследствии Влади мир Павлович Рябушинский — представитель второго поколения этой известной фамилии, "уклад жизни почти до самой революции мог на зываться патриархальным: сидели в своих особняках-усадьбах, как за падные средневековые феодалы в замках... В этой среде, ориентирован ной на православную нравственность и вековую народную мудрость, учились мелочам, ритуалу, а через них и духу московской хозяйствен ной деятельности". Но православие не просто нашло собственный эк вивалент протестантскому рационализму. Оно изначально исходило из более высоких нравственных критериев, что не могло не отразиться и на деловой сфере. В противоположность протестантскому "предопреде лению к спасению" и "оправданию верой" этической нормой право славия является, по словам протоиерея Сергия Булгакова, "хождение перед Богом с мыслью об ответственности перед ним"; для православ ного человека сам по себе успех предпринятого дела, величина прино симой им прибыли еще не является доказательством его этической оправданности, богоугодности. "Краше быть в праведном убожестве, чем в неправедном богатстве", — предписывал все тот же "Домострой", и большая часть русских купцов, часто обвиняемых в склонности к обману, твердо следовали этой заповеди. Представители русского купе чества в большинстве своем происходили из крестьянской среды. О них говорили, что пришли из деревень с котомками и в лаптях и сделались миллионерами. В нравственном же развитии, в привычках, в быту они оставались неизменными, и лишь столичная жизнь отшлифовала их внешне. Купечество хранило древние обычаи и веру отцов и дедов.
Художественные и публицистические произведения, посвященные событиям того времени, пестрят указаниями на поразительную рели гиозность купечества, иногда выражаемую терминами "мракобесие", "домостроевщина". Но редко указывалось на тот положительный им пульс, который давала эта религиозность развитию частных предприя тий и хозяйства в целом, как проявлялась в повседневном быту, в хо зяйственной деятельности. Редко упоминалось и о том, что религиозность составляли не только общехристианские нормы, но и традиционные практические хозяйственные добродетели: рационализм, включающий прилежание, усердие, предприимчивость (оборотистость), осмотритель ность, верность и точность в деловых отношениях, воздержание и ми лосердие, которое в хозяйственной жизни реализуется в благотвори тельности. Соблюдение христианских норм поведения связывалось с успехом, хозяйственный процесс воспринимался как Промысел Бо жий, где человеческая воля часто бессильна.
Система ценностей, напрямую связанная с православием, во мно гом определила поведение представителей торгово-промышленного
240
Лекция 11. Православие и хозяйственная деятели и i
сословия и легла в основу внутрикупеческих взаимоотношений. Очень популярна среди купцов была ветхозаветная книга Иова, в коториЦ пророк говорит: "Полагал ли я в золоте опору мою и говорил ли еО« кровищу: ты — надежда моя? Радовался ли я, что богатство мое был! велико и что рука моя приобрела много?., я отрекся бы тогда от НогЧ Всевышнего... Но Он... не предпочитает богатого бедному, потому чтЦ все они дело рук Его" (Иов. 24—25, 28, 34). Не случайно, что именно 1 России получило распространение такое явление, как заключение еде» лок посредством честного слова, скрепленного не подписью и печв« тью, а крестным знамением. Крепко было купеческое слово, и, види* мо, в этом одна из причин того, что даже в условиях развитого рынке многие сделки заключались вне биржи — в амбарах и трактирях, В.А. Гиляровский, знаток московской жизни начала нынешнего вскд, описывает один из таких трактиров, прозванный "хлебной биржей", где собираются за чаем «солидные купцы, делают сделки с уха на ухо, предъявляют образцы, после чего ударяют по рукам и едут обедать к "Яру". Через час агент из какого-нибудь порта мог сообщить, что цены поднялись, в силу чего только что заключенная сделка оказывалась убыточной. Но раз слово было дано, приходилось нести и потери».
Часто купец мог пользоваться только кредитным капиталом. Предо ставление кредита основывалось на доверии кредитора. Не случайно н это время слова "вера" и "кредит" были синонимами. Примечательно и то, что первостепенное значение имел именно беспроцентный кредит. Характерны в этом отношении методы торговли Михаила Алексан дровича Соколова, чья букинистическая лавка находилась в Москве ни Никитской. Про него говорили, что он душу покупателя насквозь ви дит. Так, придет "какой-нибудь искатель книги и начнет рыться на полках, Соколов сразу почувствует, что денег у покупателя нет, а кни га ему нужна... И наградит ошеломленного покупателя пачкой книг ни значительную сумму в долг, на веру".
Такие отношения устанавливались на основе деловых качеств кун ца, фирмы. Оценка их достоинств была иной, чем, например, во Фран ции, где торговец старался продать как можно дороже, хотя бы за счет сокращения оборота; где хорошим купцом считался тот, кто умел про дать дорого. В России, наоборот, хорошей фирмой считалась та, кото рая могла торговать дешевле, чем ее конкуренты. Однако эта дешевиз на не должна была идти за счет недоплаты персоналу.
Другим проявлением высокой нравственности дореволюционного российского предпринимательства являлся культ честной конкуренции. "Не знаю почему, — писал автор мемуаров "Москва купеческая" Я.А. Бурышкин, — между московскими "скупщиками" (оптовыми тор говцами текстильным товаром) никакой общности не было, разве что были друг с другом знакомы, да и то более домашним порядком, а не
Воздействие православия на бизнес
по деловым отношениям. Совершенно не было в обычае обменивав справками о кредитоспособности покупателя или иными деловы сведениями". Считалось неуместным заходить в чужой амбар, даж( знакомым. Очевидно, боялись, что таким путем можно было вывед/, какие-либо коммерческие тайны и создать недобросовестную кош ренцию. О том же косвенно свидетельствуют воспоминания извести! шего московского купца П.И. Щукина, который, много говоря о свс покупателях, совсем не упоминает о фирмах-конкурентах.
Следствием постоянного "хождения перед Богом" была также щ рая благотворительность русских предпринимателей. Достаточно назв суммы, которые потратили на дела милосердия только некоторые них: Бахрушины — 3,4 млн. руб., Третьяковы — 3,1 млн. А вк С.И. Мамонтова, С.Т. Морозова, К.С. Алексеева (Станиславскогс отечественную культуру не подлежит оценке в денежном выражен Являясь мощным стимулом развития здравоохранения, просвещена культуры, благотворительные пожертвования стали одним из рег> торов социальной стабильности в стране. Причем не только крут купеческие фамилии тратили деньги на благотворительность, н мелкие торговцы. Такова была российская альтернатива "кровавым конам" против бедняков в других, "цивилизованных" странах.
Не менее важным залогом социальной стабильности был свойст!
ный российскому предпринимательству особый тип внутрифирмен
отношений, в котором воплотился православный дух соборности, ctj
ление любого социального организма, будь то семья, предприятие
государство, к целостности. «Служащие, — вспоминал о деле св>
отца В.П. Рябушинский, — начиная с главного доверенного, бухга
ра, приказчиков, артельщиков и кончая рабочими, все это — до
летние сотрудники. Редко-редко кого-либо увольняли, разве толы<
очень крупные проступки, воровство или уж очень бесшабашное п
ство. Отношение было патриархальное. Если кто-либо сам уходи;
особых причин, то это было для хозяина поношением. В хороших д*
с гордостью говорили: "От нас уходят, только когда помирают"».
Хорошей фирма считалась лишь тогда, когда служащие знали
их положение лучше, чем в других, и стремились остаться на слу
покидая ее только при намерении начать собственное дело. Фирмь
служащие из-за плохого обращения с ними часто менялись, уваж
ем не пользовались. Их презрительно называли проходными дво{
Фабрика в России конца XIX — начала XX в. стала уже целым горе
где было все необходимое для жизни: школа, больница, жилы
рабочих и служащих, столовая, библиотека, роддом, дом для пр
релых, иногда даже театр, как на Никольской мануфактуре С
Морозова. Фабричные столовые принадлежали артелям и были л
вы, а в фабричных магазинах можно было покупать товары в кр
242 Лекция 11. Православие и хозяйственная деятельность
Предприятия содержали свою пожарную команду и полицейских, вос принимали обслуживание окрестного населения как "повинность".
Нельзя не сказать и еще об одной особенности деловой жизни Рос сии тех лет, также связанной с соборным мироощущением русского человека, с верой в предпочтительность достижения любых целей че рез единение, с неприятием буржуазного эгоизма. Речь идет о широ ком распространении артельных форм в разных областях народного хозяйства. Особый интерес с точки зрения рассматриваемой темы пред ставляют артели, организованные в сфере обслуживания предприни мательской деятельности: кассиры, исполнители денежных поручений, хранители товарных складов, биржевые маклеры. Артель не только да вала таким людям определенные гарантии на случай непредвиденных обстоятельств, но и ручалась за своих членов перед клиентами, а зна чит, должна была заботиться о поддержании определенного уровня предоставляемых услуг.
Хозяйственная деятельность дореволюционной России в нравствен ной основе своей определялась требованиями православного вероис поведания. Это была экономика, в которой интересы отдельных людей ie приносились в жертву абстрактной идее экономической эффектив-•юсти. Православная Россия шла к своему "социальному рыночному :озяйству", причем значительно раньше Западной Европы. И сегодня, гогда страна стоит на пути возрождения предпринимательства, важно тратиться к своему тысячелетнему духовному опыту.
В наши дни в России начинает возрождаться христианское пред-ринимательство. Уже существуют Лига христианских предпринимате-ей, православные курсы экономического профиля.
В 1993 г. по инициативе финансово-хозяйственного управления [осковского Патриархата, известного концерна РЭМ и ряда других эганизаций создана Русская экономическая миссия — некоммерчес-ш организация, целями которой являются сохранение отечественных •ховных и культурных ценностей, развитие православных традиций, •ивнесение в бизнес христианской этики, основанной на евангель-их идеалах добра и справедливости, содействие развитию экономики 'семи. Вот что сказал один из создателей миссии, вице-президент нцерна РЭМ Сергей Лозинский: «На определенном этапе каждый товой человек ощущает некий вакуум духовности. Деньги накопле-:, предприятие "крутится", дома понастроили, по заграницам наез-чись — а дальше что? Вот и бросаются — кто в политику, кто в тую жизнь... Русская экономическая миссия, на мой взгляд, дает жрасную возможность этот вакуум заполнить, участвуя в действи-ьно благородном деле духовного возрождения нации. Это забота о цем общем будущем, причем не отвлеченная, а сугубо конкретная...»
Воздействие православия на бизнес 243
За год Русская экономическая миссия оказала финансовую и иную помощь нескольким храмам, учредила повышенные стипендии для учащихся и преподавателей московской духовной академии и семина рии. Основана Торговая компания Русской экономической миссии, участвующая в программе столичного правительства по обеспечению москвичей продуктами питания. Начаты съемки видеофильма о мос ковских духовных школах. Финансово поддержан журнал "Православ ная беседа"... В планах — открытие клуба Русской экономической мис сии в гостиничном комплексе "Даниловский", создание галереи искусств, своего печатного органа и многого другого, в том числе от крытие Банка проектов вспомоществования Русской православной цер кви народным промыслам России.
Старообрядческий тип хозяйствования
Рассматривая историю становления и развития предпринимательства в России, необходимо обратить внимание и на роль старообрядчества в экономической жизни нашего государства. В результате церковной ре формы, проведенной Патриархом Никоном в середине XVII в., в куль турной жизни страны произошло грандиозное событие: русская церковь раскололась на две неравные части, меньшую из которых принято назы вать старообрядцами, или староверами. Многое в дореволюционной жизни нельзя понять, не приняв во внимание старообрядцев, их мировоззре-. ние, психологию, культуру, практическую деятельность. Известно, на пример, что в начале XX в. численность староверов в России составляла не более 1,5% от населения империи, однако на их долю приходилось 2/з всех предпринимателей-миллионеров, среди них такие известные дина стии, как Солдатенковы, Рябушинские, Морозовы и др. Именно старо веры составили ядро Торгово-промышленной партии, из которой по зднее возникли октябристы.
Не вдаваясь в тонкости религиозной полемики, постараемся отме тить те особенности старообрядчества, которые позволили его пред ставителям занять столь прочное положение в мире бизнеса дореволю ционной России и сыграть ключевую роль в развитии русской промышленности и торговли. Надо отметить, что старообрядчество не представляет собой единого течения, распадаясь на множество направ лений, иногда существенно отличающихся друг от друга. Дальнейший анализ касается, насколько это возможно, общих для большинства ста рообрядческих общин черт.
Можно выделить несколько причин, повлиявших на такое положе ние вещей. Во-первых, это некоторые мировоззренческие различия. В отношении к обряду проявляется важная черта старообрядческой рели-
<!'('! Лекция 11. Православие и хозяйственная деятельность
гиозности: неразрывная связь материальной жизни — в которой и су шествует обряд — с высокой религиозной духовностью, связь действий в природном мире с миром божественным, ибо не существует "чисто го" духа, без материи. Значит, и спастись можно только преобразуя не только свою душу, мир мыслей и чувств, но и свое тело, живущее и действующее в этом мире. Поражение и гонения от господствующей официальной церкви не могли не привести к представлению о том, что "мир во зле лежит", что в мире воцарился Антихрист, что насту пили последние времена и сроки. Именно в этих условиях христианину надлежит особенно много трудиться над собой, в том числе и в мире, через обряд, быть особенно строгим к себе накануне Судного дня. По вышенная набожность, высокая нравственность и самоотверженность старообрядцев не вылились в отвлеченные от реальной жизни формы, но через тот же обряд, ставший нормой повседневной жизни, создали преимущества для старообрядцев в любой сфере деятельности.
Вторая причина экономического успеха староверия состояла в том, что уже в самом начале оно нашло себе социальную базу в среде купе чества и городских слоев нарождающейся буржуазии. Отчасти этому способствовала и политика правящих верхов. Так, в 1762 г. был опубли кован манифест Екатерины Великой, приглашавший вернуться в Рос сию всех русских беглецов, обещая им прощение "преступлений". Под беглецами в первую очередь, как разъяснял Сенат, разумелись рас кольники. Кроме права вернуться им были обещаны и другие льготы: разрешение не брить бороду, носить любую одежду, шесть лет свободы от всяких податей и работ. Среди прочего говорилось, что каждый име ет право либо вернуться к прежнему помещику, либо записаться в го сударственные крестьяне или в купечество. Естественно, большинство выбирало последнее. Таким образом, правительство само способство вало переходу старообрядцев в торговое сословие.
Третья причина успеха старообрядческой коммерческой деятельно сти заключалась в необыкновенной солидарности старообрядцев меж ду собой. Солидарность связывала членов одной общины, ибо каждая новая колония должна была завоевывать себе жизнь совокупными уси лиями и строилась "миром", устраивала мирское самоуправление. Но и отдельные общины были связаны между собой солидарностью интере сов. Она сказывалась с особой силой в тех случаях, когда та или иная община терпела катастрофу вследствие репрессий правительства.
Вместе с тем, несмотря на все преследования правительства, поло жение раскольников предоставляло им существенную выгоду, которой они всемерно пользовались. Как свидетельствует Указ от 11 декабря 1738 г., до этого времени раскольники платили только двойной оклад, "но от прочего всего были освобождены, а купечество и крестьянство сверх положенного на них подушного налога, по нарядам рекрут и
Старообрядческий тип хозяйствования .
лошадей, работников конных и пеших ставят и подводы под всяк казенные припасы дают". От этой лямки раскольники были освобожд ны, и, кроме того, селясь на окраинах, они попадали в пределы не; сягаемости для чрезвычайных повинностей вроде содержания войск;
курьеров.
История старообрядческого движения приводит множество прии ров экономических успехов сторонников "древнего благочестия". С ним из первых центров старообрядческой эмиграции стала колония Ветке, острове на реке Соже, на самой границе с Украиной, во вла, ниях мозырского воеводы Халецкого. В какие-нибудь 5—-10 лет вето ские слободы разрослись в крупный торговый центр, захвативши! свои руки нити торговли между Левобережной Украиной и Белорус! ей, их население достигло 40 тыс. человек. Торговая деятельность в ковских старообрядцев опиралась на кустарей другого центра старо' рядцев — Стародубья и отчасти самой Ветки. Образовавшиеся в леса сыпучих песках Стародубья крестьянские старообрядческие общины могли развернуть зернового хозяйства, им достались наихудшие зем зачастую непригодные для земледелия. Отсюда, естественно, вьи так, что в крестьянских слободах развилась кустарная промышленно! Стародубские шапошники, портные, скорняки, шорники, краси щики, рукавичники, бондари первоначально были перехожими peiv ленниками, но церковная их связь с Веткой, откуда в Стародубье стоянно являлись священники для совершения треб, очень ск превратила их в постоянных поставщиков ветковских купцов. Пос дние предоставляли кустарям кредит, снабжали их сырьем,
Однако в результате правительственной карательной экспедищ 30-х годах XVIII в. Ветка была разорена и хотя через несколько десят лет снова возродилась, однако экономическим центром за это вр успело стать Стародубье. В Стародубье среди девственных лесов вы] ли торговые слободы, некоторые из них еще при Екатерине были i вращены в уездные города. В Клинцах переселенцы с Ветки ochoi суконные мануфактуры, число которых в XIX в. возросло прибл! тельно до 20; кроме того, в том же округе было образовано около различного рода ремесленных мастерских. Клинцовские промыш. ники завели регулярные сношения с Петербургом и Москвой. Так же широкими связями располагали и купцы-прасолы Гомеля, кото уже в 30-е годы XVIII в. был крупным городом. Все крестьянство Ст дубья попало в полную зависимость от стародубских слобожан: было для последних рабочей силой.
Другая линия посадского старообрядчества пошла по Волге к У от Керженца. Еще в XVII в. здесь были образованы 77 скитов, в на XVIII в. к ним прибавились еще 17. Рядом широкая торговая доро) юг и восток, Волга с ее могучими левыми притоками. В руках ст
246 Лекция 11. Православие и хозяйственная деятельность
обрядцев оказались вскоре все главнейшие торговые пункты в Нижего родском крае и ниже по Волге. Начиная с Шуи, старообрядцы образо вали далее общины в Городце Балахнинского уезда — крупной для тогдашнего времени хлебной пристани, в Горбатове с прядильными мл нуфактурами, в Павлове, Лыскове, Макарьеве, Самаре. К концу XVIII ц. регистрированных раскольников по берегам Оки и Волги только в пре делах Нижегородского края насчитывалось до 46 тыс. На пристанях и и приречных слободах старообрядцы захватили в свои руки все судостро ение и торговлю, оттеснив в сторону немногочисленное купечество, держащееся никонианства. "Держащиеся старой веры живут гораздо богатее держащихсяТГеры цовой, а это показывает, что Бог благослоп-ляет не новую, а старую веру", — замечает старообрядческий писатель. С Волги по Каме посадская раскольничья колонизация пошла им Урал и там делала такие же блестящие успехи. Уже в 1736 г. тайный советник Татищев доносил в Петербург о старообрядцах на уральских заводах, "что раскольников-де в тех местах умножилось, а наипаче, что на партикулярных заводах Демидовых и Осокиных приказчики едвп не все, да сами промышленники некоторые раскольники, и ежели оных выслать, то, конечно, им заводов содержать некем, и в заводах ея Имп. Величества будет не без вреда; ибо там при многих мануфактурах, яко жестяной, проволочной, стальной, железной, почитай всеми харчами торгуют олончане, туляне и керженцы — все раскольники".
После императорских указов 1764, 1768 и 1785 гг. множество пере селенцев из-за границы поселилось в различных городах, записываясь в купечество, и усилило таким образом существовавшие там ранее об щины. Наконец, в конце 1771 г. легально образовалась московская группи старообрядцев-купцов и скоро выдвинулась на первое место как есте ственный центр старообрядческих буржуазных общин. Москвичи вос пользовались чумой, посетившей в этот год Москву, испросив у влас тей разрешение открыть и содержать на средства группы московских старообрядцев чумной карантин и кладбище за Рогожской заставой, Старообрядцы устроили там часовню и создали таким образом органи зацию, имевшую официальное право на существование под флагом благотворительности. В руках рогожской общины к началу XIX в. оказы вается уже сила миллионных капиталов, которая заставила преклониться перед собой старые центры — Керженец, Стародубье и Иргиз и напра вила по своей воле развитие старообрядческой церкви. Главное место I) торговом обороте этой эпохи занимала торговля хлебом. Рогожская и Таганка задолго до организации специальной торговой агентуры ужо имели таковую в лице старообрядческих общин хлебородных губерний: Тульской, Орловской, Воронежской, Тамбовской, Пензенской, Сим бирской, Самарской. Постоянные и регулярные сношения общин этих
Старообрядческий тип хозяйствования 247
губерний с "рогожской метрополией" ставили рогожцев в известность о ценах на хлеб и давали возможность в наиболее благоприятную мину ту и ранее всех других конкурентов производить закупки. Донские, ураль ские и нижневолжские общины играли такую же роль по отношению к рыбной торговле, общины степных губерний — по отношению к тор говле скотом. Рогожская слобода рассылала во все стороны ходебщи ков-офеней1, в руках рогожцев находилась вся московская ямская сло бода — ямщики были почти все сплошь старообрядцы. Неудивительно, что и в Москве, и на Нижегородской ярмарке, и на других крупных ярмарках рогожцы устанавливали цены на все важнейшие товары, их влияние чувствовалось даже в Иркутской губернии, в Бухаре и Хиве. Война 1812г. также доставила рогожцам целый ряд выгодных казен ных подрядов и поставок. В это время капиталы наживались со стреми тельной быстротой и нередки были случаи, что простой ходебщик-офе ня становился в полтора-два года миллионером. Торгово-промышлен ный рогожский союз в первой половине XIX в. выступил в новой, еще почти не слыханной в России роли. Кошельки и сундуки Рогожской и Таганки раскрылись для новых предприятий: в самой Москве и в ее окрестностях, в особенности в Гуслицком раоне Богородского уезда, рогожские капиталисты основали первые крупные мануфактуры. Не ста рые крепостные мануфактуры районов льноводства, а новые — зароды ши настоящей свободной капиталистической промышленности.
Крестьяне, поступавшие на мануфактуры в качестве рабочих и при казчиков, массами принимали старообрядчество, и таким путем весь Гуслицкий район быстро и невозвратно ушел из синодальной церкви. Крестьянам был прямой расчет переходить в старообрядчество, ибо перед ними открывалась перспектива быстрого выхода из крепостного состояния и избавления от рекрутчины. Новые фабриканты нуждались в свободных рабочих руках, в гарантии от всяких случайностей, всегда возможных при аренде крестьян у помещиков. Поэтому за переход в старообрядчество крестьянам выдавались на льготных условиях ссуда для выкупа на волю и покупались для них рекрутские квитанции.
Отдельным и важным вопросом является вопрос о близости ста рообрядчества и протестантизма. Роль первого и второго в развитии бизнеса несомненна. Но что стоит за этим? Попытку ответа на этот вопрос предпринял известный русский финансист-старообрядец В.П. Рябушинский. "Хозяин православный во многом отличается от каль виниста, — писал он. — Мирской аскетизм есть и у нас, но он не постоянный, а периодический, связанный с постами. Отношение к
1 Офеня (коробейник) — мелкий розничный торговец на Руси. Офени торговали (вразноску и вразвозку) по небольшим городам, селам, деревням книгами, бумагой, нитками, иглами, лентами, платками, недорогими серьгами и кольцами.
248 Лекция 11. Православие и хозяйственная деятсльнонь
богатству тоже другое. Оно не считается греховным, но на бедность н« смотрят как на доказательство неугодности Богу. Поэтому в России Her того сухого, презрительного отношения к беднякам, которое поями-лось на Западе после Реформации. Протестанты, конечно, предписы вают благотворительность, но, организовав ее очень хорошо формат.-но, они вынули из нее душу, осудив личную милостыню, столь дорогуш и близкую русскому человеку.
Что касается своего положения лишь как Божьего доверенного по управлению собственностью, то оно было внедрено в православного еще прочнее, чем в пуританина. По отношению к больному вопросу о процентах восточная церковь держалась следующей практики: осуждай их принципиально, она фактически боролась лишь с ростовщичеством, не налагая огульных кар на всех взимателей процентов и не прибегая к помощи мирской власти, как католическая церковь. Условия русской экономики особенно требовали такого отношения, ибо вся колониза ция Севера шла на кредит. В связи с этим банкирский класс Северной Руси, новгородское боярство, пользовалось почетом и большим поли тическим влиянием: и церковь отнюдь не причисляла его к лицу отвер женных.
Однако, по-видимому, в народной душе остался какой-то осадок против торговли деньгами. Еще на моей памяти в московском купече ском кругу держалась своеобразная расценка различных видов хозяй ственной деятельности. Более всего уважалось занятие промышленнос тью: фабриканты и заводчики стояли на первом месте; за ними шли купцы, а к лицам, занимавшимся коммерческим учетом, даже без вся кого оттенка ростовщичества и из самых дешевых процентов, отноше ние было неискреннее: в глаза уважали, а за глаза пренебрежительно говорили "процентщики". Может быть, здесь и нужно искать объясне ния, почему у нас в XIX в. совсем не существовало старых и крупных чисто русских банкирских домов, а таких же промышленных и торго вых было очень много...
Основатель фирмы... очень гордился тем, что вокруг него "кормится много народа"... Все окружающие его, бедные и богатые, окрестные мужики и его же фабричные, уважали старика именно за то, что он фабрикант, дающий заработок сотням и тысячам рабочих. Вот почему ему и в голову не приходило считать себя за свое богатство в чем-то виноватым перед людьми. Другое дело Бог; перед Ним было сознание вины в том, что из посланных средств недостаточно уделяется бед ным".
Нельзя, однако, говоря о религиозной вере, забывать главного. Чисто формальная принадлежность к той или иной конфессии, к той или иной церкви, "механическое" совершение обрядов и рациональное,
Старообрядческий тип хозяйствования
словесное согласие с определенными догматами не приводит ai тически к жизненному успеху, в том числе и в мире бизнеса. "В щаясь к старине, — продолжает В.П. Рябушинский, — следует тить, что смягчающее влияние православия на характер де отношений хотя и было большим в те времена, но осуществляло не легко, а лишь путем упорной борьбы с человеческими слабое Только глубокая личная вера способна питать эту непрерывную i готрудную борьбу человека с самим собой, и, разумеется, цел борьбы состоит вовсе не в жизненном успехе, а в стремлении t
дарителю всех благ.
В заключение хочется напомнить слова известного философа щенника русской православной церкви С.Н. Булгакова: "Есть одь шая ценность, при свете которой и нужно давать сравнительну ценку разных хозяйственных форм. Это свобода личности, npat хозяйственная. И наилучшей из хозяйственных форм, как бы • называлась и какую бы комбинацию капитализма и социализма ной и общественной собственности она ни представляла, являе которая наиболее обеспечивает для данного состояния личную с как от природной бедности, так и от социальной неволи".
Вопросы для самоконтроля
ное"?
тории России?
5. В чем была особенность внутрифирменных отношений в дерево;
ной России?
6. Что такое старообрядчество? Какова его роль в экономике Росси
начала XX вв.?
Вопросы для обсуждения
1. Как вы думаете, является ли в настоящее время Россия праве
страной? Почему?
2. На ваш взгляд, православие сдерживает активность в бизнесе
оборот, укрепляет уверенность бизнесмена в правильности ев
ствий?
3. Представьте, что вы возглавляете некоторую частную фирму. I
чих равных обстоятельствах с кем бы вы больше хотели имет
фирмой, возглавляемой верующим человеком, или нет? Объяси
выбор.
250 Лекция 11. Православие и хозяйственная деятельность
4. Как вы думаете, является ли "идея" главного героя романа Ф.М. Досто евского "Подросток" православной идеей (мгновенно разбогатеть и раз дать все деньги нищим)? Попробуйте проанализировать ее. Близка ли она вам?
Литература
1. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. М., 1991.
2. Гараджа М.Н., Петрунин Ю.Ю. Трудно ли богатому войти в Царствие Небесное,
или Православие и рынок// Наука и религия. 1993. № 2.
3. Домострой. М., 1990.
10. Чьюнинг Р.К., ЭбиД.У., Роэлс Ш.Дж. Бизнес сквозь призму веры. М. 1993.
Приложение 1
ДОМОСТРОЙ
(фрагменты)
24. Как рукодельничать всякому человеку и любое дело делать, благословясь
В домашнем хозяйстве и всюду, всякому человеку, хозяину и хозяйке, или зыну и дочери, или слугам, мужчинам и женщинам, и всякому мастеровому «ловеку, старому и малому, и ученикам любое дело начать и рукодельничать: «ш еду и питье готовить, или печь что и разные припасы делать и всякое >укоделие и ремесло, и приготовясь, очистясь от всякой грязи и руки начисто гымыв, прежде всего — святым образам поклониться трижды в землю, а если юлен — только до пояса; а кто может — "Достойно есть" произнести, так, •лагословясь у старшего, и молитву Исусову проговорит, да, перекрестясь, и юлвит: "Господи, благослови, Отче!" — с тем и начать всякое дело, тогда ему ожья милость поспешествует, ангелы незримо помогают, а бесы исчезнут, и ело такое Богу в честь, а душе на пользу.
А есть и пить с благодарностью — будет сладко; что впрок сделано, то ило, делать же с молитвой и с доброй беседой или в молчании, а если во земя дела какого раздастся слово праздное и непристойное, или с ропотом, !и со смехом, или с кощунством грязные и блудливые речи и песни бесов-гие да игры, — от такого дела и от такой беседы божья милость отступит, ггелы отойдут в скорби, и возрадуются бесы, видя, что волю их исполняют •зумные христиане. И приступят тут лукавые, влагая в помысл всякую злобу, 'ажду и ненависть, и подвигнут мысли на блуд и на гнев и на всякое кощун-
251
Приложение I.Домострой
ство и сквернословие, и на всякое прочее зло, — и вот уже дело, еда и питье, не спорятся, и каждое ремесло и всякое рукоделие не по-божьи свершается, Богу во гнев, ибо не благословенное людям не нужно, не мило, да и не проч но оно, а еда и питье не вкусны и не сладки, только дьяволу да слугам его и угодно и радостно. А кто еду и питье и какое еще рукоделие нечисто исполнит, и в ремесле каком что украдет, подмешает, подменит или соврет и притом побожится ложно: не настолько сделано или не в столько стало, а он врет, — так те все дела не угодны Богу, и тогда запишут их бесы, и за это все взыщется с человека в день Страшного суда. И хозяина обманул, и людям навредил, да и впредь никто ему не поверит. А если что сотворил не по правде или приврал и выклянчил, или выторговал обманом, — не благословен подобный доход, не надежен, и милостыня с него неприятна Богу. От праведных же трудов и от честных доходов и себе надежно, и Богу достойно дать, и такая милостыня Богу приятна, а сам человек Богу угоден и людьми почтен, всякий ему во всем доверяет: и в этом мире добрыми делами Богу он угодит, и в будущей жизни во веки царствует.
28. О неправедной жизни
А кто живет не по-божески, не по-христиански, страха божия не имеет и отческого предания не хранит, и о церкви божьей не радеет, и святого Писа ния не требует, и отца духовного не слушает, совету добрых людей и наставле ниям не вникает по-божески, чинит неправды всякие и насилия, и чрезмер ную наносит обиду и, в долг взяв, его не вернет, истомит волокитой, а незнатного человека во всех изобидит; и если кто по-соседски неотзывчив, или в селе на своих крестьян, или в приказе сидя, на людей, в силу власти своей накладывает тяжкие дани и всякие незаконные налоги, или чужую ниву распашет, или лес посек и землю перепахал, луг скосил, и рыбную ловлю присвоил, и борти, и перевеси, и места охоты, и другие угодья неправдами и насилиями заберет или ограбит и выкрадет, нападет по дороге и на стоянке ограбит, и побьет, и опозорит, опустошит луга и пашню вытопчет, и всячес ки изобидит; или кого оболжет в чем и что-то подкинет, оклевещет и с полич ным придет, или насильно в рабство продаст, безвинно хитростью и понуж дением похолопив; или неправедно судит и неверно расследует дело, или лжесвидетельствует, кающихся не прошая; или лошадь и иную скотинку и любое добро: сады и села, мирницы и мельницы, амбары и лавки, дворы и другие угодья — силой отнимет, а не то так и по дешевке вопреки согласию купит или сутяжничсстпом отберет, или корчемным доходом и иным хитро-умьем или процентами п деньгах и натуре и от прочих неправедных поборов разбогатеет; или многие непотребные дела совершит: блуд и распутство, и сквернословие, и срамные рочи, клнтнонристугшение, гнев и ярость и злопа мятство, с женщиной жинот не П Эйконо или на стороне блудит, в содомский впадает грех или держит корчму, еш' и пьет безудержно, до обжорства и опь янения, праздников и нош но соГииодпет, нссгда пребывает в разгуле; или колдовством занимается и молкнут И 'iCJlhO парит; или на охоту ходит с соба ками и птицами и с мсдмедими, и торт нес, угодное дьяволу, скоморохов с их ремеслом, пляски и игры, Н(Ч'НИ (iei'diit'KHC любит, и костями и шахматами увлекается — так йот, если сям к» подии и дти его и слуги его, и его домочад цы все такое творят, « гоедмдин ИМ М him lid ирошггстпует и не спасает их
''<•' Лекция 11. Православие и хозяйственная деятельности
души, уклонившимся не помогая, — прямиком все вместе в ад попадут, да и здесь же прокляты всеми. Во всех тех запретных делах не помилует Бог, люди же проклянут, а обиженные вопиют к Богу: и своей душе погибель, и дому разорение. Проклято все такое добро, нет на нем благословения: одеваться, есть или пить все, что добыто и получено не по-божески, но бесовски — да низвергаются в ад все живые души поступающих так. От подобного изобилия, от плодов таковых не угодна Богу и милостыня — ни при жизни, ни после смерти. Если хотите вы избегнуть вечной муки, верните неправедно нажитое ограбленным, впредь обещая не поступать так с ними, ибо сказано: "Скор Господь на милость свою: истинно кающихся принимает и даже в великих грехах прощает".
29. О праведном житии
А если кто по-божески живет по заповедям господним, то по отеческому преданию и по христианскому закону, т. е. если владыка судит справедливо и нелицемерно и одинаково всех, богатого и бедного, ближнего и дальнего, известного и неизвестного, — такие, конечно, будут вознаграждены за свои справедливые решения. И слугам своим пусть велит поступать точно так же.
Если же в селах иль в городах кто хорош по-соседски, тот у христиан, у властей и в приказе, справедливых решений в нужное время добьется не си лой, не грабежом, не пыткой. Если же не уродилось что и расплатиться нечем, так он не торопит. А не то так и у соседа или иного христианина не хватило зерна — на семена ли, на пишу, да лошади или коровы нет, или налогов в казну платить нечем, — так нужно помочь ему и ссудить, а мало у самого, так у людей подзанять, но другому по просьбе дать. И помогать им от всей души, от всяких обидчиков оберегая по правде их. Самому господину, и слугам его ни дома, ни на селе, ни на службе, ни в жалованьи — ни в каких делах и отнюдь не обделять никого ни в чем: ни пашней, ни землей, ни домашним каким припасом, ни скотиной, неправедного стяжания избегая.
Благословенным трудом и средствами праведными жить подобает всякому человеку. И видя добрые ваши дела и милосердие и любовь сердечную ко всем и таковую праведность, обратит на вас Бог свои милости и преумножит уро жай плодам и всякое изобилие. Вот такая — от праведных трудов и благих плодов — милостыня приятна Богу, и молитву их Бог услышит, и грехи отпу стит, и вечной жизнью наградит.
Люди торговые и мастеровые, и земледельцы тоже пусть праведным только и благословенным торгуют, и производят, и пашут — без покражи, разбоя и грабежа, без поклепов и лжи, клеветы и обманов; пусть торгуют и промышляют нажитым праведными трудами, не ростовщичеством, но благодаря приплоду, труду, и всякому урожаю, исполняют дела свои добрые по христианскому зако ну и по заповедям господним: угодит в сем мире — вечную жизнь заслужит.
30. Как жить человеку по средствам своим
В повседневном своем хозяйстве: и в лавке, и во всяком товаре, и в кладо вой, и в комнатах, и во всяком дворовом припасе или деревенском, и в ре месле, и приходе-расходе, в займах-долгах, — все заранее распределить, а потом уж и жить, хозяйство ведя согласно приходу и расходу.
Приложение 2. Словарик торгового жаргона дореволюционных времен 2
31. Кто живет нерасчетливо
Всякому человеку, богатому и бедному, великому и малому, разобраться своем хозяйстве, распределив по добытку и промыслу, и по своему достатк
Служивому человеку жить, все разметив себе в соответствии с государ вым жалованием, по доходу и по поместью или по вотчине, и уж такой се дом держать и все хозяйство с припасами. По тому же расчету — и слуг де жать, и уклад, по промыслу и по доходу глядя, по нему и есть и пить и од ваться, и государю служить, и слуг содержать, и с добрыми людьми общаты
Если же кто, не оценив себя и не рассчитав добра своего, ремесла и приб: ли, или государева жалованья и добытка законного, начнет, на людей шц жить не по средствам, занимая или беря незаконным путем, то честь его обе нется великим бесчестием со стыдом и позором, а в лихое время никто ему поможет: от безрассудства своего пострадает, да и от Бога грех, а от люд насмешка. Надобно каждому человеку избегать тщеславия и гордыни и непрг дою нажитого имущества, жить по силе своей и возможности, и по расчету по средствам, добытым законным путем. Только такое житье и благоприятно Богу угодно, и похвально среди людей, а себе и детям своим надежно.
59. Как хозяину, выведав все, по заслугам жаловать слуг,
а плохих наказывать
А какой служка бережлив в деле, трудится как следует и в службе хо; верно без хитрости, на посмех не выдаст и сам не крадет, а везде еда и питы все, что нужно, накрыто и не сгнило, и не заплесневело, и не прокисло, ве: выметено и вытерто, не замочено и не залито, не запачкано и не замусорено посуда вся чиста, перемыта и уложена хорошо, а остатки пищи все перебра и целы, — пусть и впредь так хранит для хозяина и гостей, а початое выдает расход и на стол, каждому по достоинству, как ему велено хозяином.
Во всяком деле кто хорошо, бережливо и бесхитростно служит, по нак все исполняет, того пожаловать и привечать его добрым словом, едой и пи ем одарить, и всякую просьбу его исполнить. А чего без умысла или недог, кой или неразумием неловко натворил или испортил что — так в том тол! словом поучить его перед людьми, чтобы и все остерегались того; ему же вк простить. Если же в другой и в третий раз натворит чего или заленится тогда, по вине и по делу смотря, обдумав, проучить его — поколотить: бь бы хорошему честь, плохому же — наказание, и всем им наука....
60. О торговцах и лавочниках: как с ними расплачиваться
А которые слуги в лавках торгуют и покупают для домашнего хозяйства нужное и разные припасы, по вечерам и на покое во всякое воскресенье д жен сам хозяин с ними рассчитываться, в приходе и в расходе, в купле продаже: с тем в один вечер, а с другим в иной вечер. А кто бережли! понятлив, и радеет о своем деле, и все у него в порядке, и хитрости в i никакой нет, а прибыток есть от него, — того похвалить и пожаловать едо питьем, и все его просьбы исполнить, а за добрую службу в награду — по: ловать платьем своим.
А кто без умысла что натворит или ленив, ходит поздно в лавку и до спит, или кто за товаром не ходит к купцам, или в чем-то иначе небреже
254 Лекция 11. Православие и хозяйственная деягелыкп и
нерадив, — такого поучать и бранить и, по вине смотря, наложить еще пеню А за добрую службу за стол свой сажать и от себя подавать и жаловать и от цссш охранять таких. И во всякой службе, в домашнем хозяйстве и в торговле, если кто ленив и сонлив, вороват и пьянчужка, от наставлений и битья не испраниi ся, — такого отдел отстранить и дать работу по нем. А кто глуп и груб, воронит и ленив, и ни на что не годится, кого наставления не берут — того, накормим, со двора прогнать: тогда и другие, на такого дурака глядя, не испортятся! 62. Как подворное тягло платить или с лавки позем или с деревни
подать, а должникам — возвращать долги
А всякому человеку со своего подворья или с лавки позем, а с деревни и со всех угодий дани и пошлины и всякий оброк, и разные царские подати ни себе не задерживать, не собирать в одно время сразу, а платить раньше сроки: тогда и независим ты будешь, и за просрочку да поручительство денег не пла тишь, и взяток не носишь, и сам не таскаешься. А кто в срок больших оброкои и всяких повинностей не платит, не откупается, две дани ему набежит — hoi уж и вдвое ему платить, И так неразумные люди попадают в рабство, а по судам и в долгах до конца обнищают. Кто же расплачивается и управляется и срок, и всяких податей за собой не накапливает, а ненужного долгу за кем не водится и не растет он, так тот человек всегда свободен, живет независимо, и в жизни ловко, и после смерти детям оставит и наделы, и память: двор со всяким припасом или лавку с товаром, или деревню со всякой живностью, и никаких кабал, ни записей, ни порук, никаких повинностей, никаких пода тей — ни в чем не запутался.
А случится кому денег занять или хлеба на прокорм бескабально или в каба лу, или под заклад, или без процентов, — да оплатить бы в срок, тогда и впредь добрые люди поверят. Кто же в срок не платит или проценты наперед не уплачи вает, будет выплата ему с убытком и с позором, и впредь никто ему не поверит.
Приложение 2
не
Естественно, реальная практика бизнеса в дореволюционной России не представляла собой абсолютно идиллическую картину. Наряду со стремлением к честному ведению дел была распространена практика обмана клиентов и потребителей. Ниже приведены примеры и приемы нечестного ведения дел в коммерческой сфере, характерные для той эпохи (впрочем, под другими на званиями проявляющиеся и до настоящего времени).
СЛОВАРИК ТОРГОВОГО ЖАРГОНА ДОРЕВОЛЮЦИОННЫХ ВРЕМЕН
Слоник — бывалый, солидный покупатель.
Давать в честную — честно взвешивать.
С тебя вешаю — тебя обвешиваю.
Видеть сквозь огонь — иметь проницательный взгляд.
Змеиный глаз — тонкий, хитрый глаз.
О семи пальцах — очень хитрый, бывалый.
Приложение 2. Словарик торгового жаргона дореволюционных времен 255
В своем секрете — имеет свои тайны.
Дело поставлено на глянец — дело поставлено блестяще.
Жеребцовый доилыцик — вор, нечистый на руку.
Нечестные приемы, которыми пользовались русские торговцы в начале XX в.
СДЕЛАТЬ РАДУГУ — подменить один сорт товара другим. Способ, особен но популярный у мясников.
ДАТЬ АССОРТИМЕНТ — отпустить товар высшего сорта, а довесить низ шим.
ОБВЕС "НА БУМАЖКУ" практиковался при взвешивании небольших пор ций легкого и дорогостоящего товара. Его заворачивали в двойной пакет или толстую, тяжелую бумагу, которая отнимала значительную часть веса.
ОБВЕС "НА БРОСОК" требовал быстрой реакции. Товар с силой бросали на чашку весов (отчего та опускалась вниз), тут же снимали и упаковывали.
ОБВЕС "НА ПУТЕШЕСТВИЕ" — ловушка для доверчивых. Продавец любез но отправлял покупателя в кассу и взвешивал без его присутствия.
ОБВЕС "НА ВРЕМЯ" был рассчитан на тех, кто покупал продукты не скольких видов. Выгода — за счет скорости наложения и быстроты снятия то вара с весов.
ОБВЕС "С ПОХОДОМ" давал самый значительный навар. Торговец взве шивал больше, нежели просил покупатель, — это был повод удалить изли шек, а вместе с ним оттяпать кусок "себе в пользу". Хитрость в том, что "лиш нюю" часть продавец отрезал прямо на весах, не позволяя им выровняться. Чаша на миг оставалась внизу, ловкач отнимал руки, убеждая в "большом походе", и броском дополнял покупку небольшим обрезком — чем распола гал покупателя еще больше, а чашу задерживал еще дольше. Затем он быстро снимал товар с чашки, пока та не устремилась вверх, и молниеносно его упаковывал. Простодушный клиент оставался доволен. А поспешность прини мал за желание угодить.
ОБВЕС "С ПОДНАЧКОЙ" практиковали уличные торговцы на ручных не верных весах, отклоняя пальцами головки прибора в нужную сторону.
ОБВЕС "НА ПУШКУ" использовали с общительным клиентом. Продавец отвлекал его внимание, а сам, по необходимости, то сбрасывал, то снова клал мелкую гирю на чашку, противоположную взвешиваемому товару. Для пущего удобства такие гири держали привязанными на шнурок.
ОБВЕС "ПО-ТЕМНОМУ" популярен по сей день. Весы располагали так, чтобы клиент не мог контролировать движение стрелки. Обычно продавец зак рывал ее своей фигурой.
ОБВЕС "НА НАХАЛЬСТВО" — нахальство чистой воды. Продавец брал гири меньшего веса, пользуясь излишней рассеянностью клиента.
ОБВЕС "СЕМЬ РАДОСТЕЙ" •<- обман самого высокого уровня, когда про давец применял несколько хитростей сразу: вес бумаги, неверные гири, под мену сорта и т. д.